Жанр: Электронное издание
luriew
...ть о степени развитости той или иной культуры - бессмысленно.
Ведь их невозможно сравнивать! (По-видимому, Р. Бенедикт
представляла наиболее крайнюю степень культурного релятивизма,
которая вообще когда-либо проявлялась в психологической антропологии.)
Р. Бенедикт делала нечто большее, чем просто описывала поведение
людей как продукт той или иной культуры. Она стремилась описать
культуру как психологическую целостность, как внутренне гармоничную
систему. Ее мало интересовала индивидуальная психология
как таковая и психологическое развитие личности, но во всех своих
работах она делала акцент на психологической взаимосвязанности
различных институций в каждом обществе. Она не стремилась про54
вести четкое разграничение между понятиями социокультурной системы
и личности как системы, ее более интересовал вопрос о психологическом
соответствии индивидов - членов данной культуры и
структурных элементов культуры. Этот подход, заложенный Р. Бенедикт,
был характерен для психологической антропологии вплоть до
60-х гг. нашего столетия.
Говоря о концепции Р. Бенедикт (которая в этом своем аспекте
значительно повлияла и на концепции многих других антропологов),
следует отметить, что исследовательница предполагала необыкновенную
податливость человеческой природы: социальное и культурное
окружение фактически лепит из личности все, что ей угодно, личность
становится как бы частью культуры.
Основываясь на данных полевых исследованиях племен квакиютль,
цуньи, плейнс в Северной Америке и племени добу в Малайзии,
Р. Бенедикт описала их все в качестве четырех различных культурных
конфигураций, детерминированных единой психологической
темой. Она показала, что элементы культуры меняют свое значение
под влиянием основной культурной темы - этоса культуры и что
они становятся частью единой культурной конфигурации. Так, культуру
народности квакиютль исследовательница определила как дионисийскую,
а народности цуньи - как аполлонийскую (здесь очевидны
ассоциации с работой Ф. Ницше "Происхождение трагедии
из духа музыки"). Квакиютль (дионисийцев) Р. Бенедикт представляла
как постоянно стремящихся избежать обыденную ограниченность
опыта, выйти из естественных рамок, как бы достигнуть иного
порядка бытия. В этих целях они используют различные способы достижения
транса, от танцев до наркотических веществ. По мнению
Бенедикт, цуньи (аполлонийцы) миролюбивы, не склонны к конфликтности,
добры.
В это время проблема культурных моделей становится доминирующей
в культурной антропологии, хотя лишь немногие из антропологов
приняли теоретические подходы Р. Бенедикт.
Начиная с 20-х гг. XX в. психологическая антропология развивалась
в рамках школы "Культура и личность", приверженцы которой,
как видно из названия этого научного направления, пытались выяснить
связь между культурой, принятой в том или ином обществе, и
личностью - носителем этой культуры. Психологическая антропология
изначально принципиально отличалась и от психологии, и от
социокультурной антропологии. Если первая исследовала психику
индивида, а вторая - его поведение и мышление, чтобы с их помощью
реконструировать общую картину социальной и культурной системы,
внутри которой эти индивиды существуют, то психологическая
антропология изучала и культуру, и индивида в комплексе, или,
точнее было бы сказать, индивида как представителя определенной
культуры.
55
Вплоть до 60-х гг. XX в. в психологической антропологии в направлении
"Культура и личность" доминировало представление о
тесной корреляция между понятиями "культура" и "личность". На
этой посылке и основывался конфигурационистский подход. Причем
схожесть между структурой культуры и структурой личности не
обязательно проявляет себя в этнографических описаниях поведения
членов культуры. Она может быть выражена только посредством тонкой
скрупулезной сравнительной работы и мыслительной интеграции
многих уровней культуры. В результате этого манипулирования
культура как бы уподобляется личности. А индивид представляет собой
предельное средоточие культуры - "микрокосм культуры".
SU
Историческая этнология усвоила идею, впервые прозвучавшую
в трудах Р. Бенедикт, о существовании некоего внутрикультурного
интегратора.
Историческая этнология использует концепцию этоса культуры,
хотя в рамках значительно более ограниченных, чем это делала
Р. Бенедикт.
СОЗДАНИЕ М. МИД ЭТАЛОНА ПОЛЕВОГО ИССЛЕДОВАНИЯ
Работы М. Мид отличались тем, что она, как верная ученица
Ф. Боаса, в отличие от своей старшей подруги Р. Бенедикт, никогда
не занималась созданием теорий, хотя это не означает, что в ее работах
нет концептуальных обобщений. Однако они никогда не доминировали
и никогда не предшествовали теоретическому материалу, а
выводились из опыта исследовательской работы (что не значит, конечно,
что они всегда были правильными) и всегда носили более или
менее фрагментарный характер, "являлись как бы замечаниями по
поводу"... М. Мид задала тем самым определенный канон психоантропологических
работ 20-30-х гг. XX в. Кроме того, разработав многие
технические подходы к изучению эмпирического материала и
методологию обучения ей студентов, она задала саму модель поведения
психоантрополога и его отношения с туземцами. Поэтому можно
почти без преувеличения сказать, что она создала эталон проведения
полевого исследования, сохранявший свою актуальность с 20-х
по 60-е гг.
Поскольку методология проведения полевых исследований в антропологии
с точки зрения перспектив развития исторической этнологии
нас интересовать не будет, обратим свое внимание на другую
часть наследия М. Мид - ее концептуальные замечания, которые не
менее иного фундаментального теоретического исследования повли56
яли на формирование психологической антропологии как научного
направления. Именно М. Мид, в частности, на много лет вперед
определила особый интерес психологической антропологии к исследованиям
детства: практике воспитания детей, и прежде всего - к
обычаям ухода за младенцами, специфике детского туалета. Так, М.
Мид, которая первая описала процесс взросления у некоторых незападных
народов, останавливала свое внимание не только на практике
детского пеленания, умывания, приучения к чистоте, что, по ее
мнению, оказывало огромное влияние на формирование человеческой
личности, но также и на изучение бессознательных установок
взрослых членов общества по отношению к детям и способов коммуникации
между взрослыми и детьми, играм с детьми, способам руководства
детьми.
Она стремилась доказать, что общепринятые представления о
возрастных циклах, о неизбежности так называемых переходных периодов
в жизни человека неверны, они связаны с принятой в "цивилизованном
мире" практикой воспитания деТей и подростков. Работы
М. Мид разбивают обычные представления о возрастных циклах.
Так, она показывает на примере культуры жителей Самоа, что психологические
изменения, которые якобы всегда сопутствуют периоду
полового созревания, могут вообще отсутствовать, а конфликт поколений
- вообще не более, чем черта, присущая западным культурам.
Кроме того, на примере ряда народов она показала условность
наших представлений о мужских и женских чертах характера, материнских
и отцовских ролях в воспитании детей. Таким путем М.
Мид доказывала уникальность различных культур.
ВЛИЯНИЕ ПСИХОАНАЛИЗА
НА ЭТНОЛОГИЧЕСКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ
С первых лет существования психологической антропологии она
испытывала сильное влияние психоанализа. На первых порах это
влияние в наибольшей мере ощущалось в выборе предмета исследования.
Но очень скоро в антропологию проникли многие теоретические
концепции психоанализа.
Напомним, что психоанализ, основоположником которого был
3. Фрейд, возник одновременно как психотерапевтическая практика
и как концепция личности. По Фрейду, формирование человеческой
личности происходит в раннем детстве, когда социальное окружение
подавляет как нежелательные, недопустимые в обществе, в первую
очередь, сексуальные влечения. Таким образом, психике человека
наносятся травмы, которые затем в различных формах (в виде изменений
черт характера, психических заболеваний, навязчивых сновидений,
особенностей художественного творчества и т.д.) дают о себе
знать в течение всей человеческой жизни.
Именно из этого постулата 3. Фрейда этнологи делали вывод о
том, что различия в практике детского воспитания у разных народов
приводят к формированию у них своеобразных черт характера, ведь
дети, выросшие в одной и той же социокультурной среде, получают
одни и те же психологические травмы, отличающиеся от тех психологических
травм, которые получают дети, растущие в иной социокультурной
среде.
Важным вкладом 3. Фрейда в науку было создание им учения о
структуре человеческой психики. Это учение предстает в его трудах в
двух вариантах. В одном случае выделялись "бессознательное" (содержание
которого принципиально недоступно осознанию человеком
в более или менее адекватной форме), "предсознание" (содержание
которого в обыденной жизни человеком не осознается, но может
осознаваться в определенных ситуациях) и "сознание". Во втором
случае выделялось "оно" ("id") - хранилище вытесненных из человеческого
сознания в качестве недопустимых в обществе людей импульсов
и желаний, "я" ("ego") и "сверх-я" ("super-ego") - система
запретов, усвоенных человеком в раннем детстве и не вполне осознаваемая
им. Между "оно" и "я" стоит "защитный барьер", который
имеет функцию психологической "цензуры". Последняя не дает возможности
бессознательным импульсам вырываться наружу. Сознание
не синонимично "я", поскольку психоаналитики рассматривали
целый ряд бессознательных функций "я", в частности функцию психологической
защиты. Учение о защитных механизмах дало значительный
толчок в исследовании культур и обществ в психологическом
аспекте, а также в исследовании адаптивных функций и свойств
культуры, о чем будет говориться в отдельной главе.
Очень многие из психоаналитиков, по крайней мере в некоторых
из своих работ, обращаются к проблемам антропологии - более или
менее удачно. Начало этому положил сам 3. Фрейд, опубликовав
еще в 1913 г. работу "Тотем и табу". К антропологии обращались и
такие психоаналитики, представляющие различные направления в
этом учении, как Э. Фромм, Рейх, Г. Рохайм, Э. Эриксон, Г. Дереве
(последний создал особое направление, называемое этнопсихиатрия).
Какие из их идей повлияли на развитие психоантропологии в особой
степени? Надо отметить, что эти идеи черпались главным образом не
из тех работ профессиональных психоаналитиков, которые писались
ими на антропологическом материале, где они чаще всего проявляли
себя как дилетанты. (А. Кардинер, об этнологической концепции
которого будет сказано ниже, представлял в этом смысле счастливое
исключение.) Так, особое влияние на психологическую антропологию
оказала работа 3. Фрейда "Толкование сновидений", т.е. работа,
написанная целиком на клиническом материале и посвященная проблемам
заболевания истерией.
Перечислим несколько основополагающих идей, которые были
^. ^
Й^-J. -г
изложены в этой работе и легли в основание психологической антропологии.
1. Динамическая концепция личности, которая предполагает, что
психика человека имеет как сознательный, так и бессознательный
пласт, между которыми стоит защитный барьер, осуществляющий
функцию цензуры и репрессирующий те импульсы бессознательного,
которые могут привести человека к конфликту с его социальной
средой.
2. Концепция так называемого психосимволического механизма,
посредством которого содержание бессознательного (образы, желания,
импульсы, воспоминания, фантазии) трансформируются (или,
как говорил 3. Фрейд, сублимируются) таким образом, что могут стать3. Концепция формирования у человека бессознательного путем
того, что в него вытесняется весь опыт, травмирующий человека (это
относится прежде всего к первым годам жизни человека).
Кроме того, необходимо сказать об использовании этнологами
психоаналитических методик, в частности метода свободных ассоциаций,
для изучения содержания бессознательного у человека и того,
как оно влияет на его сознание.
Как выразился один из психоантропологов (Ф. Бокк), с точки
зрения 3. Фрейда, культура является для общества тем, чем невроз -
для индивида. Если принять этот тезис, то следует заключить, что
общественные институции могут рассматриваться как компенсаторные
механизмы и их устроение анализироваться в связи с травмирующим
опытом, полученным членами того или иного общества в ранний
период своей жизни. Образец такого подхода будем рассматривать
при знакомстве с концепцией А. Кардинера.
Из более поздних работ 3. Фрейда психоантропология заимствовала
идею трехчастной структуры личности, состоящей из "id" ("оно"),
"ego" ("я") и "super-ego" ("сверх-я"), и концепцию, описывающую
взаимодействие этих структур.
Целью использования психоанализа в психологической антропологии,
как по этому поводу выразился Г. Рохайм, являлось объяснение
того, почему члены того или иного общества поступают так, как
они поступают. Он писал: "Прежде всего я должен показать, что применение
теории культурной обусловленности к значительно отличающимся
друг от друга культурам не может привести нас к
установлению параллелей между ними [имеется в виду параллелизм
личностного развития в соответствии с теми стадиями, которые выделял
классический психоанализ]... Тем не менее я намерен доказать,
что степень различия между культурами очень часто
преувеличивается"*. Г. Рохайм ставит перед собой задачу показать
степень и причины вариативности проявления закономерностей психологического
развития, выявленных психоанализом в различных
культурах. В частности, он подробно анализирует проявление в различных
культурах "Эдипова комплекса".
Не менее интересны исследования Г. Рохайма, касающиеся способов
выражения в разных типах личностей, сформировавшихся в
различных культурах, "super-ego". Акцент на такого рода вариациях,
как считал сам ученый, "является основной причиной недопонимания
между антропологией и психоанализом. Это очень просто, но в
то же время фатально... Среди антропологов широко распространено
убеждение, что, хотя у нас, представителей иудео-христианской цивилизации,
имеется "super-ego", действия представителей иных народов
направляются иным образом... Если даже внутри нашей
цивилизации мораль и "super-ego" имеют различные формы и их соотношение
не так легко объяснить, то относительно представителей
других цивилизаций антропологи говорят: эти народы не имеют "super-ego",
то есть они не имеют соответствующего нашему этического
кода"^. В качестве примера Г. Рохайм ссылается на исследования
японской культуры, осуществленные Р. Бенедикт. Она писала: "Super-ego"
в этих двух культурах (нашей собственной и японской) состоят
в огромной мере из совершенно разных компонентов. Говоря о
японской культуре, я не стала бы даже употреблять термин "superego".
Здесь необходимо объяснить, что японцам практически неведомо
понятие греха, но для них существуют понятия "быть
осмеянным", "опозориться". Поэтому я не использую выражение "super-ego"
и не использую слова "внутренний комплекс", поскольку в
рамках японской культуры значение "внутреннего комплекса" настолько
отличается от того, как понимаем его мы, что, описывая то
явление, которое под ним подразумевается применительно к японцам,
лучше вообще обходиться без этого термина"'".
SU
' В последующие годы с психоанализом было связано большое
количество концепций, возникших в рамках психологической антропологии.
Во многих этнологических исследованиях использовались
понятия, заимствованные из психоанализа, такие, как "бессознательное",
"подсознание", "защитные механизмы психики" и т.п.
А. КАРДИНЕР И ЕГО КОНЦЕПЦИЯ
"ОСНОВНОЙ ЛИЧНОСТНОЙ СТРУКТУРЫ"
В течение 20-х гг. материалы полевых исследований в психологической
антропологии накапливались. Все острее чувствовалась потребность
в общей психоантропологической теории. Такую теорию и
попытался сформулировать А. Кардинер, предложив свою модель
взаимосвязи практики детского воспитания, типа личности, доминирующего
в той или иной культуре, и социальных институций, присущих
этой культуре. В качестве внутрикультурного интегратора было
предложено понятие "основная личностная структура" (basic personality
structure), которая формируется на основе единого для всех членов
данного общества опыта и включает в себя такие личностные
характеристики, которые делают индивида максимально восприимчивым
к данной культуре и дают ему возможность достигнуть в ней
наиболее комфортного и безопасного состояния. Концепция "основной
личностной структуры" возникла в рамках психоанализа (сам
А. Кардинер изначально работал медиком-психоаналитиком) и лишь
затем была перенесена на антропологическую почву. В 1936 г. он
провел серию семинаров по проблемам культуры и личности, на которых
различные психоантропологи делали доклады об изучаемых
ими народах, о проделанной ими полевой работе. После каждого из
этих семинаров А. Кардинер давал свою оригинальную интерпретацию
материалу, который только что перед тем был изложен публике.
Новая концепция казалась удобным объяснительным механизмом для
интерпретации данных полевых исследований.
"Основная личностная структура" формируется через так называемые
"первичные общественные институций", которые включают
в себя способы жизнеобеспечения, семейной организации, практику
ухода за детьми, их воспитания и социализации - формирования
человека в качестве члена определенного общества, усвоение им черт
характера, знаний, навыков и т.п., принятых в данном обществе.
"Первичные общественные институций", таким образом, определяют
степень тревожности, характер неврозов и способы психологической
защиты, характерные для членов данного общества. "Вторичные
общественные институций" (фольклор, мифология, религия)
являются проекцией "основной личностной структуры", ее порождением.
(Заметим, что понятие "институция" определялось А. Кардинером
следующим, операционально удобным способом: как средство,
с помощью которого на индивид в процессе его роста и развития
оказывается определенное влияние.)
Связующим стержнем общества или культуры (поскольку до
40-х гг. ученый прилагал свою теорию только к племенам, существовавшим
достаточно изолированно, в его теории подразумевалось, что
понятия "общество" и "культура" синонимичны) оказывается у
А. Кардинера не тема или этос, как у Р. Бенедикт, а психологический
склад личности, характерный для данного общества и обусловливающий
все поведенческие особенности его членов. По его мнению
ученого, в каждом обществе есть один доминирующий тип личности,
который может быть выявлен с помощью психологических и психотерапевтических
методик и который определяет все культурные
проявления общества. В основании идей А. Кардинера лежало пред61
положение о том, что наличие в том или ином обществе, в той или
иной культуре "основной личностной структуры", присущей в большей
или меньшей степени всем членам данного общества, объясняется
тем, что на ее формирование влияет единая культурная практика.
Ведь модели семейной организации, ухода за младенцами, воспитания
детей, представляющие собой "первичные общественные институции",
по мнению ученого, различны для разных культур и
относительно единообразны в рамках одной культуры, а потому способствуют
выработке определенных схожих черт характера, схожих
психологических черт у всех членов того или иного общества. Так, в
частности, дети в одном обществе испытывают одни и те же психологические
травмы, поскольку растут в пределах единой системы "первичных
общественных институций", а потому все члены данной
культуры имеют приблизительно одни и те же психологические комплексы.
Адаптируясь к этим "первичным общественным институциям",
человеческая психика получает специфическую коррекцию,
особым образом деформируется ее психологическая структура, ее эгоструктура.
Результат этой деформации и является "основной личностной
структурой" данного общества.
"Вторичные социальные институций", т.е. мифология, искусство,
фольклор, политические учреждения, экономическая система, -
это результат попыток индивида компенсировать полученные им в
раннем детстве травмы. Поскольку у всех эти травмы примерно сходны,
то сходны и модели их компенсации, а это" определяет, в частности,
стиль культуры данного народа.
Иерархическая система "основной личностной структуры" может
быть представлена следующим образом:
1. Проективные системы, основанные на бессознательном опыте.
К этой категории относится система психологической защиты индивида
и система его "super-ego".
2. Выученные нормы, относящиеся к допустимым моделям проявления
импульсов.
3. Выученная система моделей деятельности.
4. Система табу, воспринятая как часть реального мира.
5. Реальность, воспринятая чисто эмпирическим путем.
Первый уровень "основной личностной структуры" (проективная
система) вполне бессознателен и может проявляться только посредством
трансфера бессознательного комплекса на реальный объект.
Эти проективные системы мало подвержены трансформации, если
только не испытывает трансформацию сама та институция, которая
послужила для них основанием. Последний, пятый, уровень "основной
личностной структуры" (эмпирический опыт личности) вполне
сознателен и может меняться в зависимости от обстоятельств. Остальные
группы находятся как бы посередине между этими двумя
комплексами личностных характеристик.
То, что обычно называют ценностной системой, не относится ни
к одному из вышеперечисленных уровней, а как бы дробится между
ними. Часть ценностей относится к области идеалов, например "честность";
другие вытекают из образов, связанных с деятельностью, и,
следовательно, являются результатом научения, например "чистоплотность".
Третьи возникают из социальных комплексов, которым приписывается
высокое значение в одни периоды, а в другие периоды
они игнорируются вовсе. Такова ценность "свободы", которую невозможно
определить в абсолютных терминах, а только по отношению к
тем или иным условиям. Разные общества имеют различные концепции
свободы. Вопрос об идеологиях связан с теми же трудностями, что
и вопрос о ценностях. Идеология соотнесена с проективными системами
и по сути является рационализацией бессознательного опыта.
Формирование "проективной системы" А. Кардинер описывает
следующим образом. Исходный опыт, который определяет восприятие
и эмоциональным образом направляет интенции (интересы)
личности, обобщается и начинает выступать в качестве внешней объективированной
реальности. Эта реальность влияет на поведение
человека, вызывает в нем страх перед определенными поступками. В
качестве реакции на это в рамках проективной системы человек приписывает
себе определенные качества, в результате чего страхи становятся
преодолимыми. Затем следует рационализация, в результате
чего создается система, внутри которой страхи как бы психологически
снимаются.
Человек живет одновременно и в проективной, и в объективной
реальности. При этом уровень противостояния этих двух систем может
быть очень высок и вызывать в целом невротическое состояние
общества. Все общества имеют институциональные модели, которые
основываются одновременно и на проективных, и на рациональных
системах. Нет культуры, которая бы доминировала только в одной из
них: вопрос в мере их расхождения или в мере их совместимости друг
с другом, в том, насколько они составляют понятия, раздробляющие
психологическую реальность".
На основании своей концепции А. Кардинер попытался организовать
сравнительные исследования общественных институций и типов
личности в различных культурах, а также исследования процессов
социальных изменений, соотнося последние с личностными изменениями
членов культуры. Эти изменения, в свою очередь, по его
мнению, являются следствием изменения первичных общественных
институций, например практики пеленания младенцев. Он утверждал,
что изменение хотя бы одной из первичных общественных институций
вызовет изменение структуры личности, доминирующей в
данной культуре ".
Несмотря на усилия А. Кардинера и немалого числа его единомышленников
- этнологов и психологов - существование непо63
средственной связи между практикой детского воспитания и структурой
личности доказать не удалось и сама эта связь в конце концов
была поставлена под сомнение. "Возможно, - замечают Р. и Ф. Кисинги,
- обучение культуре протекает не столько в рамках воспитательной
практики, сколько вопреки ей", и уж во всяком случае очевидно,
что "последующие ступени образования не просто добавляют
какое-то новое содержание в уже заданную структуру психологического
типа обучающихся, но изменяют саму эту структуру"^. Возможно
также, что исследователи переоценили податливость личностной
структуры и сходство детского опыта даже при одной и той же воспитательной
практике, но "основная личностная структура" осталась
абстрактным понятием. Тем более что общепринятого метода фиксации
"основной личностной структуры" не существовало и антропологи,
"пытаясь описать типичные личностные структуры, излагали в
действительности свои личные впечатления"'"*.
Несколько лет спустя другой этнолог, К. Дю Буа, не отвергая
понятия "основная личностная структура" эксплицитно, предложила
новое понятие - "модальная личность" (modal personality)^, которое
большинству антропологов показалось более приемлемым для исследовательской
практики, нежели концепция А. Кардинера. Новое понятие
означало наиболее распространенный тип личности, определяемый
просто статистически, т.е. тот тип, к которому относится
наибольшее число членов данного общества. Понятие "основная личностная
структура" А. Кардинера не сообразуется с глубокими внутренними
различиями среди членов данной культуры: в любой культуре
тип личностной структуры может быть только один, иначе вся
концепция теряет смысл. Используя
...Закладка в соц.сетях
