Жанр: Электронное издание
Лурье С.В.
Историческая этнология.
уч. пос.
М., 1997.
447 с.
Содержжание:
Предисловие.
Глава 1.
ЧТО ИЗУЧАЕТ ЭТНОЛОГИЯ.
ЧТО ДОЛЖЕН ЗНАТЬ
ОБ ЭТНОЛОГИИ ИСТОРИК.
ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ ЭТНОЛОГИИ.
ИСТОРИЯ ИССЛЕДОВАНИЙ
НАЦИОНАЛЬНОГО ХАРАКТЕРА
В СОВРЕМЕННОЙ НАУКЕ.
ЖИЗНЕДЕЯТЕЛЬНОСТЬ
И ЖИЗНЕОБЕСПЕЧЕНИЕ ЭТНОСА.
УЧЕНИЕ О КУЛЬТУРЕ.
КУЛЬТУРНАЯ ТРАДИЦИЯ И ЭТНОС.
КОЛЛЕКТИВНЫЕ СОЦИАЛЬНЫЕ УСТАНОВКИ
И ЭТНИЧЕСКАЯ КАРТИНА МИРА.
ЭТНИЧЕСКАЯ КАРТИНА МИРА.
ФОРМИРОВАНИЕ
ЭТНИЧЕСКОЙ КАРТИНЫ МИРА.
ПРИНЦИПЫ ВАРИАТИВНОСТИ
ЭТНИЧЕСКОЙ КАРТИНЫ МИРА.
МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ
ИЗУЧЕНИЯ ЭТНИЧЕСКИХ ПРОЦЕССОВ.
ТРАДИЦИОННЫЙ СОЦИУМ
И ЛИЧНОСТНОЕ СОЗНАНИЕ.
СМУТА КАК ФУНКЦИОНАЛЬНОЕ ПРОЯВЛЕНИЕ
ТРАДИЦИОННОГО СОЗНАНИЯ.
ПОНЯТИЕ СПОНТАННОГО
САМОСТРУКТУРИРОВАНИЯ ЭТНОСА.
ФУНКЦИОНАЛЬНЫЙ
ВНУТРИЭТНИЧЕСКИЙ КОНФЛИКТ.
ЦЕНТРАЛЬНАЯ КУЛЬТУРНАЯ ТЕМА ЭТНОСА.
ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ ЭТНОСА
И ЕГО ДИАСПОРЫ.
МЕЖКУЛЬТУРНОЕ ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ.
МЕТОДОЛОГИЯ
ИСТОРИКО-ЭТНОЛОГИЧЕСКИХ
ИССЛЕДОВАНИЙ.
Примечания.
ПРЕДИСЛОВИЕ
Задача настоящего учебного пособия - ознакомить студентовисториков
с теми этнологическими сведениями, которые будут необходимы
им в их собственной исследовательской работе. Поэтому
приоритетное внимание в нем уделяется тем разделам этнологии, которые
касаются механизмов функционирования этносов, объяснению
процессов их самоорганизации и адаптации к меняющейся
природной и социокультурной среде, а также специфике применения
этнологических подходов в исторических исследованиях.
Учебное пособие включает в себя подробный обзор основных
этнологических концепций, а также концепций, выработанных в
культурологии, традициологии, социологии, политологии, конфликтологии,
знание которых необходимо для понимания современной
этнологии; очерк развития этнологии в течение XX в. вплоть
до второй половины 90-х гг. Этот материал дополняет изложение
авторской концепции этнологии, сопровождающееся опытами интерпретации
исторического материала из жизни разных народов с
точки зрения этнолога. В значительной мере эти исторические
очерки написаны на основе вторичных источников, с опорой на
исследовательскую работу автора и в некоторых случаях его непосредственное
наблюдение. Этим можно объяснить их несколько
схематический характер. Включение в учебное пособие подробных
исторических очерков позволяет проиллюстрировать теоретические
положения исторической этнологии и продемонстрировать
то, как методы и понятийный аппарат исторической этнологии
применяются к изучению конкретного материала. Источниковедческие
вопросы при этом не рассматриваются, чтобы не утяжелять
изложение. К некоторым очеркам дается методологический комментарий,
цель которого обучить студентов практическому применению
историко-этнологического подхода. Более крупным
методологическим проблемам посвящены специальные главы. В
конце каждой главы приводятся примечания, а также "Вопросы
для размышления", которые служат для акцентирования внимания
на вопросах методологического характера и, кроме того, развитию
навыков самостоятельного исследовательского подхода и потому не
являются инструментом самоконтроля или средством для лучшего
усвоения изложенного материала конкретной главы. Их скорее
следует рассматривать как переходное звено, способствующее концентрации
внимания на научном анализе тематики последующих
глав. В каждом из таких вопросов сформулирована проблема, затрагиваемая
в данной главе, к которой вопрос относится, но в самом
тексте этой главы, как правило, исчерпывающего ответа на
него нет - поскольку такова динамика самого характера исторической
этнологии. Предварительное самостоятельное размышление
над сформулированным вопросом с опережением позволяет
студентам легче воспринимать материал последующей главы.
ЧТО ИЗУЧАЕТ ЭТНОЛОГИЯ
Как можно сформулировать основную проблему современной этнологии?
Сделать это очень просто. Не прибегая ни к какой специальной
лексике, а на обычном бытовом языке зафиксируем ее так: "За
десятилетие папуас может полностью отойти от традиционного представления
о космосе, принятого в его племени, пройдя при этом несколько
этапов. Так, миссионер может убедить его, что источником
могущества белого человека является Библия... Через пять лет папуас
уже голосует за кандидата в депутаты палаты представителей, становится
совладельцем грузовика и узнает о высадке человека на Луну,
которую он еще десять лет тому назад воспринимал как тотемное
божество. Остается загадкой, как человек может справиться с такими
хаотичными сдвигами в области сознания и не сойти при этом с
ума?"'
Вот, по сути, вопрос, на который должна ответить наука этнология.
Будет найден ответ на него - отыщутся ответы и на многие
другие неясные сегодня вопросы.
В приведенном выше вопросе концентрируется множество первостепенных
проблем современной этнологии^:
- что представляет собой этническая картина мира;
- каковы механизмы ее изменения;
- как носитель той или иной культуры адаптируется к изменениям,
происходящим в мире;
- как к этим изменениям адаптируется общество, в котором он
живет;
- как человек воспринимает окружающий мир;
- каковы в его представлении значения предметов окружающего
мира;
- как в его сознании происходит смена этих значений;
- как на смещения этих значений влияет межкультурное взаимодействие;
- каковы пределы гибкости и подвижности этнической традиции;
- что в сознании членов этноса в любых обстоятельствах остается
неизменным, что отбрасывается, что видоизменяется и как;
- какова взаимосвязь и взаимозависимость внутрикультурных парадигм,
каковы их возможные траектории движения, пределы
колебания;
- есть ли в этнической культуре неподвижные участки, которые
удерживают всю структуру, предохраняя ее от распада в периоды
бурных общественных процессов, и т.п.
Все эти проблемные вопросы вошли в поле зрения этнологии в
последние десятилетия, и поток их нарастает. Определения, данные
науке этнологии, не успевают учитывать все новые и новые вопросы,
которые попадают в поле зрения этнологов. Так, один из самых новых
словарей концепций культурной антропологии определяет этнологию
следующим образом: "Это - сравнительная дисциплина; ее
цель описать культурные (а изначально, и физические) различия между
народами и объяснить эти различия посредством реконструкции истории
их развития, миграций и взаимодействий. Термин "этнология"
происходит от греческого слова "этнос" - народ, связанный общими
обычаями, нация"^ Это определение слишком расплывчато. Кроме
того, вряд ли его можно назвать исчерпывающим. Все дело в том, что
этнология изучает все проблемы, связанные с жизнью этноса. Вопрос
состоит в том, как, под каким углом зрения она их изучает.
На этот вопрос и предстоит дать ответ в учебном пособии.
Начнем с того, что приведем перечень предметных областей, которые
более или менее традиционно относятся к области этнологии
или были отнесены к ней какими-либо авторитетными научными школами
в последние годы. (При перечислении предметов, находящихся
в поле зрения этнологии, будем двигаться от более традиционных и
давно устоявшихся к менее традиционным, новым.)
Итак, считается, что этнология изучает:
- материальную культуру народов;
- ритуалы, обычаи, верования различных народов;
- системы родства у различных народов; системы родственных
кланов;
- социальную и политическую структуру народов (семейные отношения,
отношения власти и т.п.);
- поведенческие системы, присущие разным народам;
- системы воспитания, которых придерживаются разные народы;
- взаимосвязи и взаимозависимости различных компонентов культуры
одного народа;
- сравнивание комплекса культурных черт различных народов;
- динамику культурных черт того или иного народа (культурные
изменения);
- психологические особенности различных народов;
- системы жизнеобеспечения различных народов; их адаптацию
к природной среде;
- сравнение ценностных систем этносов;
- сравнение картин мира различных народов;
- сравнение систем значения и моделей восприятия у различных
народов;
- особенности межкультурных контактов;
- этногенез;
- причины возникновения и распада этносов;
- расселение народов;
- демографические процессы, происходящие в этносах;
- экономическое поведение членов того или иного этноса;
- этнолингвистику;
- этносемиотику;
- становление и развитие традиций;
- проблемы этничности и этнических групп.
Список изучаемых этнологией предметов может быть продолжен
и расширен. Но он и без того достаточно велик, для того чтобы
убедиться - проблемное поле этнологии очень широко. Первое, что
бросается в глаза, это то, что многие из перечисленных предметных
областей изучаются и другими науками, предметные поля их как бы
пересекаются. Особенно это касается следующих дисциплин: этнографии,
политологии, культурологии, социологии, антропологии.
Рассмотрим теперь каждое из перечисленных пересечений предметных
полей этих наук, но сделаем это в обратном порядке.
Этнология и антропология. Практически никакой установившейся
грани между терминами "этнология" и "антропология" в современной
науке нет. Они используются как взаимозаменяемые, и когда речь
идет о гуманитарных ответвлениях антропологии - культурной, социальной,
психологической, структурной, символистской и т.п. (тех,
которые и станут предметом нашего рассмотрения в рамках исторической
этнологии), и когда вопрос касается физической антропологии.
Но ведь и термин "этнология" нередко употребляется в связи с
сравнением физиологических особенностей тех или иных народов.
Одних и тех же ученых, работающих в разных направлениях антропологии,
называют то антропологами, то этнологами. Какие бы определения
ни давались в словарях этнологии и антропологии, как бы ни
проводились границы между ними разными авторами, устоявшаяся
на сегодняшний день практика игнорирует все эти различия. Так, с
одной стороны, в различных исследованиях по проблемам развития
антропологии любой из представителей той или иной антропологической
школы по воле их авторов может быть назван этнологом. С
другой - в исследованиях по истории и теоретическим проблемам
этнологии история антропологии рассматривается как своя собственная
тема.
И все-таки синонимичность терминов "этнология" и "антропология"
можно оспаривать хотя бы в одном смысле. Этнология шире,
чем антропология, по своему предметному полю. В поле зрения антропологии
никогда не попадали проблемы этногенеза, этничности и
этнических групп, расселения народов, демографических процессов,
и исследователей, изучающих эти проблемы, антропологами, как
правило, не называют. А раз так, то антропологию условно можно
рассматривать как часть этнологии.
Приведем короткую справку об истории соотношения этих понятий.
Изначально, в первой половине XIX в., "этнология включала в свою предметную
область и физическую антропологию. Это нашло отражение, в частности,
в уставе "Парижского общества этнологии", где к сфере этнологии
относилось "изучение особенностей человеческих рас, специфики их физического
строения, умственных способностей и морали, а также традиций
языка и истории". С середины XIX в. возникает тенденция противопоставлять
этнологию как науку о народах и антропологию как науку о человеке.
Проявлением этого было, например, возникновение в Германии "Общества
антропологии, этнологии и предыстории" (1869), в Италии - "Итальянского
общества антропологии и этнологии" (1871) и т.д. Эта позиция в определении
соотношения между этнологией и антропологией была представлена
и на Международном географическом конгрессе в Париже (1875), в рамках
которого работала секция антропологии, этнологии и доисторической археологии.
Наряду с этим со второй половины XIX в, сложилась и иная традиция -
рассматривать этнологию в качестве составной социальной части антропологии
(так, в Англии созданные "Этнологическое общество" (1863) и "Антропологическое
общество" (1863) в 1871 г. были преобразованы в "Королевский
Антропологический институт Великобритании и Иpлaндии")"'*.
Этнология и социология. Этнология и культурология. Этнос является
социальной и культурной общностью, и поэтому этнологи используют
в своих работах социологические и культурологические концепции.
Многие из этнических процессов могут быть представлены в
социологических и культурологических понятиях. Так, этнические
процессы часто описываются с помощью понятия "традиция", в этом
случае для исследователя важно увидеть ее проявления и модификации.
Особенность этнологии состоит в том, что она учитывает, кроме
общесоциологических, общекультурных, общеэкономических закономерностей,
и особые закономерности функционирования этноса. Этнология
принимает тезис об изменчивости и гибкости культурной
традиции, но ее интересует вопрос, какие специфические процессы
происходят в этносе в период модификации культурной традиции.
Она вносит в общую теорию традиции и культурных изменений свой
специфический блок новых знаний, который дополняет и углубляет
традициологию.
Этнология, так же как и социология, использует ценностный подход,
но социология стремится с помощью исследований ценностей
продемонстрировать современные культурные, политические и т.д.
доминанты общества и тенденции их развития, этнологию же интересует
в большей степени, какую роль играют ценности в формировании
этнической картины мира, как с точки зрения психологии
происходит их смена, имеет ли значение соотношение ценностных
доминант, присущих различным группам, внутри этноса. Таким образом,
этнология является составной частью традициологии, а традициология
- составной частью этнологии. Этнология становится
составной частью ценностных исследований, а ценностные исследования
- составной частью этнологии. Этнология, культурология и
социология имеют пересечения в предмете своего исследования, но каждая
изучает этот предмет с новой стороны, заимствуя, конечно, выводы
и достижения друг друга.
Итак, перечисление подобных примеров пересечения этнологии с другими
научными дисциплинами в большей или меньшей степени можно
было бы продолжать. Но теперь перейдем к рассмотрению качественно
иных соотношений между этнологией и другими науками, в частности
политологией и этнографией. В этих случаях этнология:
1. Является материалом для другой науки: таково, например, отношение
этнологии к политологии.
2. Рассматривает другую науку как материал для своих выводов и
обобщений, выступает для другой науки объяснительным механизмом.
Таково отношение этнологии к этнографии. Таковым, как будет показано
ниже, является и отношение этнологии к истории.
Этнология и политология. Попытки литературного описания характеров
различных народов идут от Феофраста и продолжаются до
сих пор. Такого рода описания жизни народов не долго оставались
просто занимательным чтением. Они систематизировались и уже в
Римской империи сделались базой "искусства управления народами",
служили пособием для властей по вечно актуальному национальному
вопросу, а также по внешней, приграничной политике. Традиция такого
целенаправленного изучения из соображений политических была
доведена до совершенства в Византии, в частности в труде императора
Константина Багрянородного "Об управлении империей" (IX в.).
Ведь внешняя политика Византии строилась, в первую очередь, как
политика приграничная, а потому предполагала манипулирование
племенами и народностями, для чего считалось необходимым знать
их психологические особенности и "модели поведения", как сказал
бы современный этнолог. "Византийцы тщательно собирали и записывали
сведения о варварских племенах. Они хотели иметь точную
информацию о нравах "варваров", об их военных силах, о торговых
сношениях, об отношениях между ними, о междоусобиях, о влиятельных
людях и возможности их подкупа. На основании этих тщательно
собранных сведений строилась византийская дипломатия"^.
Разумеется, поступала так не только одна Византия и можно смело
утверждать, что в таковом качестве этнология использовалась на протяжении
всей последующей истории. Научная школа исследования
"национального характера" в середине XX в., как будет показано ниже,
зародилась в непосредственно политических целях.
Этнология и этнография. Теперь обратимся к наиболее интересному
для нас вопросу, а именно рассмотрим этнологию в качестве науки,
генерирующей объяснительные модели и теории для других наук.
Прежде всего сделаем это на примере выявления специфики отношений
между этнологией и этнографией.Современная этнология, большей
своей частью, выступает в таком качестве: вырабатывает способы
систематизации, обобщения и истолкования этнографического материала.
Таким образом, современная этнология дает этнографии концептуальный
аппарат. Этнография как таковая в большой мере описательная
наука, и этнология является ее теорией.
Широко распространенная точка зрения, что этнография и этнология
(антропология) понятия практически синонимичные и то, что
совсем недавно в Советском Союзе именовалось этнографией, на Западе
называлось культурной антропологией, представляется не вполне
адекватной. В действительности, термин "этнография" существует
и на Западе и означает примерно то же самое, что и в России. Культурная
антропология же с самого момента своего зарождения выступала
как более широкая дисциплина и интересовалась в первую очередь
концепциями, объясняющими структуру и бытование народной
культуры, а описательные, "полевые" материалы (сколь бы обильны
они ни были) являлись для нее либо средством проверки концепций,
либо средством их доказательства (второе чаще, чем первое)'. Этнографические
материалы использовались как материалы для интерпретаций.
В последнее время этот взгляд на этнологию становится все более
распространенным. Так, один из последних словарей этнологических
терминов утверждает, что "в узком понимании, этнология - теоретическое
народоведение, в отличие от описательного - этнографии"^
делая, правда, при этом оговорку, что это только нарождающаяся точка
зрения. Согласно этому же словарю "основным предметом изучения
этнологии является находящаяся в постоянном развитии теория этноса...
определение принципов классификации народов и их субординации,
а также методов и способов обработки эмпирического, фактологического
материала"*.
Проиллюстрируем это, обратившись к теориям, возникавшим в
ходе развития этнологии и применявшимся ею в полевых этнографических
исследованиях в качестве объяснительного механизма.
Теория эволюционизма,
история ее возникновения, содержание и применение
в этнографических исследованиях
Теория эволюционизма - первая теоретически значимая школа в этнологии -
зародилась в конце XVIII в. и получила широкое распространение на протяжении
XIX в. Формирование эволюционизма было связано с ведущей научной парадигмой,
нашедшей свое выражение во всех естественных и общественных науках того
времени, а именно теорией развития. Последняя впервые была сформулирована в
систематическом виде Л. Окенем в его концепции происхождения всего живого
из "первичной слизи". Его идеи развивал Ж. Ламарк, предположивший, что все
виды живых существ в процессе развития приобретают свойства, позволяющие им
приспособиться к окружающей среде, и эти свойства передаются последующим
поколениям путем наследования. В классической форме теорию эволюции и естественного
отбора изложил Ч. Дарвин в книге "Происхождение видов", вышедшей
в свет в 1859 г. Она и стала основной теоретической базой этнологических исследований.
Не меньшее значение эволюционизм имел и в гуманитарных науках, отражая
основное направление мысли XIX в. - оптимистическое представление
о том, что отныне развитие общества будет происходить только эволюционным
путем без потрясений и катаклизмов. Так, во Франции на основании
эволюционистских предпосылок возникла социологическая теория О. К.онта,
имевшая ряд последователей, таких, как Э. Дюркгейм, Л. Леви-Брюль, Ш.
Летурно.
В этнологии "одним из старейших представителей этой школы был Г. Клемм,
который опубликовал в 1843-1847 гг. свою пятитомную "Общую историю культуры
человечества". В ней он выделил три стадии общеисторического развития человечества.
Вслед за Г. Клеммом австрийский юрист и этнолог И. Унгер опубликовал
в 1850 г. свой основной труд "Брак и его всемирно-историческое развитие".
И наконец, в 1859 г. Т. Вайц публикует свою "Антропологию диких народов", где
делает попытку объединить антропологические, психологические и культурноисторические
точки зрения, ставя перед этой новой наукой... задачу исследовать
направления развития догосударственного периода, чтобы тем самым подготовить
"естественную основу истории".
Г. Клемм, Т.Вайц и И.Унгер могут быть признаны пионерами эволюционистского
образа мыслей в этнографии. А их последователям, английским этнологам
Э. Тайлору, Дж. Мак-Леннану и Дж. Лаббоку принадлежит заслуга первыми и
почти одновременно представить завершенную эволюционистскую концепцию.
(В 1871 г. вышли в свет работы Э.Тайлора "Первобытная культура" и Дж. МакЛеннана
"Теория патриархата", а годом ранее "Происхождение цивилизаций"
Дж. Лаббока.) "Тайлор делал это, опираясь на исследования ранних культур человечества,
Мак-Леннон ограничивался воссозданием общей истории брака и семьи...
Лаббок же, занимавшийся не только этнографией, но и археологией... и
естественными науками, как теоретик пошел дальше, поскольку исходил из неизбежности
дальнейшего развития...
В Германии формирование эволюционизма было связано с именами О. Пешеля,
А. Бастиана и И. Липперта. О. Пешель сделал попытку дальнейшего развития
эволюционистского образа мыслей, находя обоснования развития человеческого
общества в сравнении с ростом растений..." А. Бастиан в своей работе "Общие
основания этнологии", вышедшей в 1871 г., исходил из так называемой клеточной
теории, которую он сочетал с концепцией географических провинций. Клетки
(под которыми исследователь понимал "элементарные идеи", первичные культурные
элементы) в случае одинаковых условий жизни всех людей должны были
бы быть идентичными повсюду на Земле. По его мнению, эти "клетки" лежали в
основе всех явлений и давали ключ к пониманию исторического развития, которое
в реальности проявилось в различных географических провинциях земного
шара в виде "этнических идей", являющихся модификациями "элементарных идей".
А. Бастиан "надеялся, что таким образом удастся свести все многообразие явлений
к нескольким немногочисленным основным элементам, которые в его системе
представляли собой своего рода гипотетическую первобытную культуру
человечества... И наконец, И. Липперт, поздний представитель эволюционизма,
преследовал в своих работах цель создать "прагматическую историю культуры"
человечества, причем "основной стимул, господствующий всюду", он видел в "обеспечении
жизни"...
Начало русскому эволюционизму положил К..Д. Кавелин, который на десятилетие
раньше Э.Тайлора сформулировал теорию пережитков; среди поздних эволюционистов
следует упомянуть Л.Я. Штерберга, Н.И. Зибера и М.М. Ковалевского.
Особое значение имели работы последнего. М.М. Ковалевский рассматривал
процесс общественного развития" и издал ряд трудов, посвященных патриархальной
общине.
"Оставили свой след и работы швейцарского сторонника эволюционистской
школы И. Бахофена. В свое время широкое признание нашли его исследования
"материнского права". Основной работой И. Бахофена стал "Матриархат", которая
вышла в 1897 г.
В США эволюционистский образ мыслей распространялся очень медленно.
Первой работой, основывавшейся на эволюционистском подходе, стало исследование
Л. Моргана "Системы родства и свойства" (1858)... Особое значение имела
монография Л. Моргана "Древнее общество" (1878). ...Ученый подразделил развитие
первобытного общества на три этапа (дикость, варварство и цивилизация), а
каждый из первых двух этапов - на три ступени. По этой схеме он прослеживал
развитие первобытного общества в таких областях, как изобретения и открытия,
формы социальной организации, семья, собственность"^.
Классическая эволюционистская теория представляла собой попытку открыть
некий универсальный источник и универсальные законы развития человеческих
культур,
С точки зрения эволюционизма развитие любого культурного элемента
изначально предопределено, его более поздние формы в зачаточном состоянии
так или иначе представлены в каждой культуре. Развитие происходит в соответствии
со стадиями и ступенями, едиными для всех культур в мире.
Схожесть тех или иных культур объясняется тем, что все люди имеют
примерно одни и те же умственные способности и в сходных ситуациях будут
принимать примерно аналогичные решения. Наличие или отсутствие контактов
между различными культурами особого значения не имеет. Примитивные народы -
только пешки в сложной игре эволюции.
Имеет место непрерывный прогресс, прямолинейный процесс перехода от
простого ко все более сложному.
В рамках эволюционизма была создана мифологема "первобытное общество",
тесно связанная с дарвинизмом. "Первобытное общество", с точки зрения
этнологов-эволюционистов, имело единые для всех народов социальные, культурные
и экономические модели.
Современные бесписьменные народы рассматривались как пережиток древних
времен. Предполагалось, что изучение их культуры ведет к реконструкции
культуры "первобытного общества" в целом.
Каждый из элементов культуры, обнаруженных этнологами в их полевых
экспедициях, сопоставлялся с мифологемой "первобытного общества" и классифицировался
как относящийся к той или иной стадии развития культуры. В результате
выделялись те сферы жизни первобытного об
...Закладка в соц.сетях
