Жанр: История
ПОСТИЖЕНИЕ ИСТОРИИ (Сборник)
...Западной - для всего духовенства, в Восточной
церкви все участвующие в литургии причащаются хлебом (обязательно
квасным) и вином,в Западной - евхаристия под обоими видами доступна
только для духовенства, миряне же принимают причастие исключительно
опресноками. в Восточной церкви богослужение происходит на местных
языках, в Западной - только на латыни (сейчас это требование смягчено);
в организационной: в Восточной церкви каждый патриарх абсолютно
независим и за Римом до раскола признавалось лишь довольно неопределенное
духовное первенство, в Западной - папа почитался абсолютным
главой всей Церкви. Были и другие разногласия: допустимость для священников
бритья бороды, крещение погружением или обливанием и т.п. Все
вышесказанное привело к тому, что в 1054 г.папа Лев IХ отлучил патриарха
Константинопольского Михаила Кируллария от церкви, а тот анафемствовал
папу. Схизма продолжается до сего дня, хотя в декабре 1965 г.
папа Павел VI и патриарх Константинопольский Афинагор постановили
"предать забвению" анафему 1054 г.
661
[26] В V в. по всему христианскому миру развернулись т.н. христологи-
ческие споры о проблеме соединения в личности Христа божественного
и человеческого. Несториане (по имени основателя течения епископа
Константинопольского Нестория) настаивали на том, что в Христе со-
существуют Бог Сын и человек Иисус, причем связь между ними услов-
ная и относительная. Их крайние противники утверждали, что Христос
имеет единую природу (греч. 7 monoz fnsiz 0- отсюда название монофи-
зитов) - божественную. Ортодоксальным было объявлено учение о том,
что Христос двуприроден, что божественное и человеческое пребывает
в нем нераздельно, но не слиянно. Сторонники осужденного в 431 г.
на Эфесском Соборе несторианства бежали в Иран, Среднюю Азию, Ин-
дию и Китай, где образовали сплоченные группы, объединявшие в ос-
новном купцов и ремесленников.
[27] После раскола 1054 г. Римский престол не оставлял попыток воссое-
динения церквей под своим верховенством. Некоторые императоры сог-
лашались на унию в обмен на помощь турок, в частности Иоанн VIII
Палеолог (1425-1448) уже на грани гибели Империи признал на Фло-
рентийско-Феррарском Соборе 1439 г. соединение церквей. Но уния
эта была решительно отвергнута большей частью духовенства,аристок-
ратии и народа агонизирующего Византийского государства. Командую-
щий византийским флотом Лука Нотара публично заявил: "Лучше видеть
царствующей в Городе турецкую чалму, чем латинскую тиару".
[28] Владыка государства Великих Моголов Джелал ад-Дин Акбар
(1542-1605, прав. с 1556) в стремлении сплотить свое многонацио-
нальное и поликонфессиональное государство,проводил политику самой
широкой религиозной терпимости, а затем объявил о введении сконс-
труированной им "божественной веры", представлявшей смешение орто-
доксального ислама, вероучения исламских сект и элементов много-
различных религий туземного населения; венчал новую веру сам госу-
дарь, объявленный земным воплощением единого Бога.Для строительст-
ва мавзолея своего отца Хумаюна Акбар привлек итальянских масте-
ров, при его дворе были художники из европейских стран, в ряде ми-
ниатюр той эпохи просматривается знакомство местных мастеров с
гравюрами Дюрера. Видимо,синкретические устремления Акбара, проя-
вившиеся в религии, распространялись и на искусство.
[29] В 664 г. в г. Уитби на английском побережье Северного моря соб-
рался синод английской церкви, на котором сошлись римские миссио-
неры во главе со св. Августином и миссионеры ирландские. Формально
целью синода было урегулирование обрядовых разногласий (форма тон-
зуры, день празднования Пасхи). На деле же речь шла о том, каким
путем пойдет английская церковь. Ирландская церковь (ее воззрения,
которые А. Тойнби полагает элементом неразвившейся дальнезападной
христианской цивилизации, никогда не были догматически оформлены)
представляла собой довольно рыхлое собрание отшельников и бродячих
проповедников, иногда в епископском сане, группировавшихся вокруг
бедных монастырей;приходская организация среди мирян вообще от-
сутствовала. Римская же церковь, победившая на этом синоде, явля-
лась мощной централизованной иерархической структурой.
[30] В 1934 г., когда вышли в свет первые три тома "Постижения исто-
рии", в мире насчитывалось 72 независимых государства, не считая
многочисленных колоний, протекторатов и мандатных территорий, в
том числе 61 полностью независимое государство (среди них и не су-
ществующие ныне, как Прибалтийские республики), пять британских
доминионов (видимо, именно эти политические образования включены в
число 66 государств), пять карликовых государств Европы вроде Лих-
тенштейна или Андорры, находившихся в таможенных и дипломатических
союзах с близлежащими державами, Исландия, связанная личной унией
с Данией, и Тибет, формально пребывавший под весьма неопределенным
верховным сюзернитетом Китая, а фактически - под британским про-
текторатом. Трудно сказать, какие государства А. Тойнби относит к
тем, что не имели связей с Соединенным королевством; скорее всего,
в их число входят по крайней мере СССР,Монгольская Народная Рес-
публика и Тувинская Народная Республика (с 1944 Тувинская автоном-
ная область в составе РСФСР, с 1961 - Тувинская АССР).
[31] Имеются в виду Австралийский союз и Новая Зеландия.
[32] Самое крупное из основанных германцами в начале средних веков го-
сударств - франкское - выросло из небольшого королевства саличес-
ких франков,где правила династия Меровингов,созданная в первой по-
ловине V в. Клодионом (Хлойо) Волосатым (династия получила назва-
ние по имени сына Клодиона, полулегендарного Меровея).
[33] Англия ни в какой мере не входила в состав Франкского королевс-
тва. Что же касается Италии,большая часть которой была захвачена
германским народом лангобардов (название области в Северной Италии
- Ломбардия - произведено от имени этого народа) в 568 г., то соз-
данное ими королевство было завоевано Карлом Великим в 774 г. Пос-
ле распада империи Карла некоторые его потомки по разным линиям
были королями Италии до 888 г. и в 894 г. В 951 г. Итальянскую Ко-
рону, бывшую предметом вожделений различных италийских и внеита-
лийских владетелей, принял германский король Оттон I (912-973, ко-
роль с 936, император с 962) из Саксонской династии. С тех пор до
ХIХ в. Священная Римская империя и ее наследница Австро-Венгрия
продолжали претендовать то на всю Италию, то на северную часть ее,
но власть Империи всегда рассматривалась на Апеннинском полуостро-
ве как внешняя.
[34] Термин "Франки" как племенное название исчез в Европе еще в Х в.,
т.е. задолго до конца средних веков (А. Тойнби вообще не приемлет
традиционного разделения на древнюю, средневековую и новую исто-
рию,ибо такое членение противоречит его концепции отдельных циви-
лизаций), но продолжал существовать кое-где до Х1Х в. в значении
"европейцы" на Востоке, как христианском (редко, чаще-"латиняне"),
так и мусульманском.
[35] Аридная (от лат. aridus - "сухой") зона - область засушливого
климата, зона сухих степей, полупустынь и пустынь.
[36] В Иране и Средней Азии до арабского завоевания и принятия ислама
господствующей религией был зороастризм.
[37] В I в.н.э. буддизм разделился на два течения - хинаяну("Малую ко-
лесницу", или, в иной интерпретации, "узкий путь") и махаяну
("Большую колесницу", или "широкий путь"). Сторонники первого те-
чения считают Будду образцом и идеалом поведения, но обычным чело-
веком, отличным от остальных тем, что он открыл путь спасения.
Достижение нирваны (трудноопределимого высшего состояния, характе-
ризующегося прекращением всех желаний и разрывом цепи перерожде-
ний) возможно, по учению хинаянистов, для каждого человека, но
исключительно путем личных усилий. В махаяне же Будда приобретает
черты высшего божества, спасителя мира; в деле достижения нирваны
возможны посредники - бодхисатвы (личности, получившие благодаря
святой жизни возможность перейти в нирвану еще при земном сущест-
вовании, но остающиеся в миру, чтобы помочь верующим) и - шире -
вообще духовенство, отсутствующее в хинаяне, где признается лишь
монашество, преданное только делу личного спасения. В махаяне в
отличие от хинаяны практикуется пышный культ Будды и бодхисатв. В
настоящее время в мире насчитывается около 250 млн. буддистов.
[38] Наименование религии - джайнизм - происходит от прозвища ее осно-
вателя Махавиры Вадхарманы -"Джина", т.е. "победитель". Существо-
вавший и существующий только в Индии джайнизм близок к хинаянист-
скому буддизму, но отличается более ригористическими требованиями.
[39] Экуменический (ойкуменический) - здесь: вселенский, всемирный.
[40] После смерти сына и наследника Карла Великого императора Людовика
Благочестивого (778-840,император с 814) его сыновья вступили в
борьбу между собой. Верденский договор закрепил раздел Империи.
[41] Король Уэссекса Экберт (802-839, король с 825) соединил все анг-
лосаксонские королевства под своей гегемонией, но не объединил их
в одно государство.
[42] Римским валом называют систему укреплений, пересекающих Великоб-
ританию от устья р.Тайн, до зал. Солуэй-Ферт. Она была воздвигнута
по приказу императора Адриана (стена Адриана) в 122-124 гг. для
защиты от набегов с севера. Ок.140 г. к Римской Британии были при-
соединены территории к северу
от стены Адриана и воздвигнута новая стена от зал.Форт-оф-Ферт до
устья р.Клайд (стена Антонина). Она была оставлена в 183 г. после
успешного восстания местных племен, и до ухода римлян северной гра-
ницей их владений оставалась стена Адриана.
[43] В 778-810 гг. Карл Великий совершил ряд походов в Испанию и расп-
ространил свое влияние до устья р.Эбро; впрочем,собственно владения
его королевства доходили только до Барселоны. В ХIII в. резко уско-
рились процессы отвоевания испанскими государствами земель у мавров
(реконкиста). Особую активность в этом проявляла Кастилия,самое
сильное из этих государств. Расположенные в долине Гвадалквивира
Севилья и Кордова пали соответственно в 1236 и в 1241 гг.; устье
реки оказалось в руках кастильцев в 1260 г.Севилья впоследствии
стала центром испанской экспансии в Новый Свет.
[44] Карл Великий присоединил к своим владениям Саксонию(772-804),быв-
шую тогда областью, заселенной языческими германскими племенами, и
насильственно христианизовал ее. Скандинавские страны приняли хрис-
тианство на рубеже Х-ХI вв., Польша-в 966 г. Россия включила в свои
владения Дальний Восток еще в ХVIII в. Землепроходец И.Ю.Москвитин
достиг берегов Тихого океана (Охотского моря) в 1639 г. Заселение
этих районов русскими происходило в ХVIII-ХIX вв.; христианизация
же аборигенного населения, начавшаяся еще в ХVII в., полностью не
закончилась до 1917 г.
[45] Имеется в виду экономическая экспансия североитальянских госу-
дарств,в первую очередь Венеции, по Апеннинскому полуострову, а не
политические завоевания. Что же касается крестовых походов XI-ХIII
вв., то их явной целью было овладение Гробом Господним и создание в
Палестине западнохристианского государства. Основной силой кресто-
носцев было рыцарство (в большинстве - французское), но морской
транспорт и финансовое обеспечение предоставляли итальянские госу-
дарства, в основном та же Венеция. Во время IV крестового похода,
когда крестоносцы вмешались в династические распри в Константинопо-
ле и захватили в конечном счете Византийскую империю,создав т.н.
Латинскую империю (название дано позднейшими историками), то 3/8
("одна четверть и одна восьмая") территории бывших византийских
владений отошли к Венецианской республике.
[46] Венецианцы контролировали торговлю с Египтом, из которого кара-
ванные пути вели до Индии. Но до поездки Марко Поло (ок.
1254-1324), который в 1271-1275 гг. добрался до Китая, прожил там
семнадцать лет и в 1292-1295 гг. вернулся на родину, побывав в ряде
стран Юго-Восточной Азии, венецианских купцов на Востоке не было. В
конце ХV в. окрепшая Оттоманская империя перекрыла торговые пути из
Европы в Китай и Индию.
[47] Некоторые англосаксонские короли именовали себя императорами,но
это было скорее почетное прозвание, нежели реальный титул.
[48] По терминологии А. Тойнби, "междуцарствие" - промежуток от гибели
одной цивилизации до рождения другой. Здесь - период от начала
вторжений варваров в Римскую империю до окончательного складывания
варварских королевств в Европе (последнее - лангобардское - образо-
валось в начале VII в.) и перехода варваров из арианства в католи-
чество (кроме франков, уже обращенных в ортодоксальную веру).
[49] Война с Ганнибалом (Вторая Пуническая война) в 218-201 гг.до н.э.
не привела к активной экспансии Рима на северо-запад, если не счи-
тать присоединения Цизальпийской Галлии, т.е. бассейна р.Падуса
(По) от Альп до известного Рубикона (причем часть этих земель была
захвачена позднее, во II в. до н.э.), и Испании (северо-западом по
отношению к Риму Пиренейский полуостров считается потому, что доро-
га туда из Италии вела сначала на северо-запад), полностью покорен-
ной лишь во II в.н.э. В целом же до 58-55 гг. до н.э.,до походов
Цезаря, приращение территории Рима шло в юго-восточном направлении:
на Балканах и в Малой Азии. Что же касается эпохи Августа и более
поздних времен, активность завоеваний действительно снизилась, ибо
возможности государства были исчерпаны. Исключение составили Римс-
кая Британия, завоевание которой началось еще при Цезаре, а закон-
чилось в 43-44 гг.н.э., и Дакия, область к северу от Дуная, поко-
ренная в 107 г.н.э. Империя расширялась за счет административного
подчинения ранее зависимых
государств, а военные действия, если не считать восстаний и междоу-
собиц, сосредоточились на границе с Парфянским царством на Востоке,
причем многовековая война не принесла успеха ни одной из сторон.
[50] По мнению знаменитого английского историка Эдуарда Гиббона
(1737-1794), выраженному в его "Истории упадка и разрушения Римской
империи", Рим погубили варвары и христианство. А.Тойнби солидаризи-
руется с этими взглядами,равно как и с идеями римских историков и
моралистов о том, что беды Рима начались после победы над Ганниба-
лом, когда хлынувшая в Город добыча привела римлян к забвению нра-
вов предков, к разврату и изнеженности. Для английского ученого ха-
рактерен взгляд на историю как бы с птичьего полета; поэтому рост
влияния христианской церкви, возникшей никак не ранее I в.н.э.,
есть следствие победы над Ганнибалом в III в. до н.э. Разрыв между
датами Второй Пунической войны и временем первого вторжения варва-
ров в Италию в 114-101 гг. до н.э. вообще не замечается и т.п.
Сравнительное исследование цивилизаций
[1] В Восточной Грузии (Иверии, иначе - Картли) христианство официаль-
но было принято в 337 г.,в Западной (Лазике) - в 523 г. (первым
христианским государством на Кавказе была Армения, крещенная в 301
г., но армяне - монофизиты и потому исключены А. Тойнби из пределов
православной цивилизации). Алания, область в Предкавказье, населен-
ная аланами - народом иранского происхождения, сначала кочевниками,
а с V в. оседлыми земледельцами, - приняла христианство от Византии
еще в V-VI вв. Великой (евразийской) степью называют обычно полосу
степей и полупустынь от Причерноморья до Забайкалья.
[2] Лев III из Сирийской (ранее ее неверно называли Исаврийской) ди-
настии (ок. 675-741) захватил власть в Константинополе в 717 г. В
том же году мощные арабские армия и флот подошли к столице Империи.
Благодаря энергии императора и мужеству защитников Города осаждаю-
щие были разбиты в 718 г.
[3] Омейяды - династия арабских халифов в 661-750 гг., потомки прави-
телей доисламской Мекки из рода Омейя племени курейш, к которому
принадлежал и Мухаммед. Столицей Омейядов был Дамаск, опорой - во-
енная знать, возвысившаяся в результате первых завоеваний ислама,
особенно в Сирии и Египте.
[4] Эвокация (от лат.еvocatiо-"призывание"): в Древнем Риме - обряд,
заключающийся в обращении к богам враждебного народа с предложением
оставить этот народ и перейти на сторону римлян, которые обязуются
установить службу этим богам; в терминологии А. Тойнби - попытка
обращения к традициям предшествующей цивилизации.
[5] Иконоборчеством в широком смысле называют направление в христианс-
тве, выступающее против культа икон - от ересей IV в. до протестан-
тизма ХVI в. В узком смысле - религиозное движение VIII-IХ вв. в
Византии. Отдельные выступления против поклонения иконам были в Ар-
мении и Малой Азии в VII-нач.VIII в., возможно, под влиянием исла-
ма, запрещающего любое изображение Бога. Иконоборчество было приз-
нано официальным учением на Соборе 754 г., не признаваемом правос-
лавной Церковью действительным, затем осуждено на Седьмом (Втором
Никейском) Вселенском Соборе 787 г. и, после кратковременных успе-
хов, окончательно запрещено в 843 г.
[6] В созданном хазарами - кочевым народом тюркского происхождения,
государстве, занимавшем в кон.VII-нач.VIIIв. Северное Причерно-
морье, а с середины VIII в.- Подонье и Нижнее Поволжье, государс-
твенной религией был воспринятый на рубеже VIII-IХ вв. от еврейских
миссионеров иудаизм. Впрочем, его влияние ограничивалось двором мо-
нарха - кагана - и высшей знатью; ряд областей каганата был христи-
анизирован византийцами в VIII в., в городах был популярен ислам, а
значительная часть хазар придерживалась традиционных верований. Ко-
нец существованию хазарского государства, достаточно ослабевшего от
набегов венгров и печенегов, положил поход русского князя Святосла-
ва в 965 г.
[7] В середине VII в. в Прикубанье распался союз кочевых тюрских
болгарских племен, причем часть их переселилась на Балканы, где они
образовали собственное государство, быстро ассимилировавшись среди
местных славянских племен, передав им свое название. Другая часть болгар
- белые болгары - в нач. VIII в. переселилась в район Средней Волги
и Нижней Камы, где создали свое княжество - т.н. Волжскую Болгарию.
В 1021 г. местный правитель принял ислам и признал себя, правда чисто
символически, вассалом арабского халифа. В 1235-1236 гг. Волжская Болгария
была уничтожена монголо-татарским войском.
[8] Хан дунайских болгар Борис I (ум. 907, прав. 852-889), принял в
865 г. (или 864?) христианство по восточному обряду. Так как в 863 г.
произошел временный разрыв между Западной и Восточной церквами, то
князь (так он стал именоваться) пытался лавировать между ними, чтобы
не впасть в политическую зависимость вместе с церковной. В 866-870 гг.
в Болгарии действовало латинское духовенство. В 879-880 гг. Борис,
опираясь на Римский престол, объявил болгарскую церковь автокефальной,
то есть независимой.
[9] Ростислав, князь Моравский (в IХ в. образовалось западнославянское
государство от р.Влтавы на северо-западе до р.Дравы на юге,
т.н. Великоморавская держава), в 846-870 гг., стремясь стряхнуть зависимость
от Восточно-Франкского (Германского) королевства, обратился к
Византии с предложением церковно-политического союза. В Mоравию были
посланы братья Мефодий (820-885) и Константин (ок. 826-869, в нач. 869
г. принял постриг под именем Кирилла) для введения богослужения на
славянском языке по восточному обряду; для этого и были создана знаменитая
азбука и предпринят перевод Писания на славянский язык. Деятельность
братьев в Моравии и подвластной ей Паннонии, населенной тогда
славянами, протекала в борьбе с латинским духовенством, и после смерти
Mефодия его ученики были изгнаны из страны. О деятельности братьев в
Богемии (Чехии) ничего не известно, тем более что выделилаcь она из
Великой Mоравии лишь в 895 г.
[10] В начале IХ в. принадлежащий к финно-угорской языковой группе
народ венгров (мадьяр), кочевавший в предгорьях Урала, двинулся на
запад и занял часть Среднедунайской равнины, называемую ныне Степ-
ным Альфельдом, откуда венгры совершали набеги на Западную Европу.
Перейдя к оседлости, они образовали Венгерское княжество. Князь
Стефан (Иштван) I (ок. 970-1038, князь с 997) принял в 997 г. хрис-
тианство, а в 1000 г. венчался королевской короной.
[11] После завоевания Италии лангобардами часть ее, в частности Апу-
лия, Калабрия и Сицилия, осталась в руках Византии. После захвата
Италии Карлом Великим на юге сохранились мелкие более или менее не-
зависимые лангобардские княжества. В VIII в. арабы заняли Сицилию и
беспрестанно тревожили берега Апеннинского полуострова морскими на-
бегами. Византия пыталась отразить эти набеги и даже расширить свои
владения за счет лангобардских княжеств, а также отвоевать Сицилию,
но, кроме кратковременного успеха в 1038-1040 гг., безуспешно. Тем
временем ок. 1030 г. на юг полуострова начинают проникать выходцы
из Нормандии, один из которых, Райнульф, стал даже графом южнои-
тальянского г. Аверсы. Другой норманн, Робер Гвискар (т.е. Хитрец)
(1015-1085) в 1046-1071 гг. завоевал всю Южную Италию, включая ви-
зантийские владения, а его брат Рожер (ум. 1101) - Сицилию в
1061-1091 гг. Сын последнего, Рожер II (1098-1154, граф Сицилии с
1101), принял в 1130 г. титул короля Сицилии, а позднее установил
свое верховенство и над остальными владениями норманнов (полное
объединение произошло уже при наследниках Рожера). Норманны всегда
были сторонниками, правда весьма строптивыми, папства в борьбе с
Империей.
[12] Традиционная дата крещения Руси - 988 г., но А.Тойнби резонно по-
лагает, что столь существенный переворот не мог быть единовременным
событием, и потому отводит христианизации русских земель не одно
десятилетие.
[13] Видный богослов,философ, писатель, эрудит и поклонник Античности
Фотий (между 810-828 - между 891-897) был патриархом Константино-
польским дважды: в 857-867 гг. и 877-886 гг., - причем первый раз
он был возведен на патриаршью кафедру прямо из мирян. Разногласия с
Римским престолом,
в первую очередь о папском верховенстве и церковной юрисдикции Бол-
гарии, привели в 862 г. к взаимному отлучению папы Николая I и Фо-
тия. Император Василий I Македонянин (ок. 836-886, император с 867)
сместил и отправил в ссылку патриарха как бы в виде уступки Риму.
На деле Фотий вызвал раздражение власти тем, что стремился ограни-
чить императорский деспотизм и возвысить церковь над государством.
Помимо того, борьба за патриарший престол питалась интригами прид-
ворных партий, что привело и к возвращению Фотия, и к его повторно-
му смещению и ссылке императором Львом VI Мудрым (886-912, импера-
тор с 886).
[14] Аббасиды - династия арабских халифов, потомков Аббаса, дяди Му-
хаммеда, пришедшая к власти в 750 г. в результате гражданской вой-
ны. Опираясь на Иран, обладавший древними этатистскими традициями,
Аббасиды превратили халифат, столица которого была перенесена из
Дамаска в Багдад, в общемусульманское государство с развитым бюрок-
ратическим управлением, с пышным двором. В представлениях потомков
начало правления этой династии, особенно царствование вошедшего в
легенды Харун ар-Рашида (763 или 766-809, халиф с 786), было перио-
дом наибольшего могущества халифата. На деле первые симптомы распа-
да проявились уже при восшествии на престол первого Аббасида: отпа-
ла Испания, где утвердился единственный уцелевший представитель
предшествующей династии Омейядов. К концу VIII в. начали отделяться
и другие области. В 945 г. Багдад захватили Буиды - династия прави-
телей Западного Ирана и Ирака. Появились соперничающие халифы в Ис-
пании и Египте. Но для большинства мусульман аббасидские халифы ос-
тавались почетными духовными главами всех мусульман, хотя бы и
безвластными. Концом династии считается 1258 г., когда монголы за-
воевали Багдад и убили наместника пророка. Правда, одному из его
родни удалось бежать в Египет, где местный правитель, султан Бей-
барс, провозгласил его халифом. Тень тени власти оставалась за Аб-
басидами до 1517 г.,когда Египтом завладели турки.
[15] Указанные выше события разновременны. В конце Х в. тюркские пле-
мена огузов, обратившиеся в ислам, начали нашествие на запад, пред-
водительствуемые потомками хана Сельджука. В 1035 г. они завладели
Средней Азией, в 1055 г. - Месопотамией, в 1070 г. - Сирией и Па-
лестиной, в 1071 г., после битвы с византийцами при Манцикерте в
Армении, - Малой Азией. На рубеже ХI и ХII вв. Сельджукское госу-
дарство распалось ввиду внутренних распрей и натиска крестоносцев.
Берберские племена, аборигенные народы Северо-Западной Африки, при-
няли ислам от арабских завоевателей на рубеже VII-VIII вв., но ос-
тавались достаточно независимыми от правителей халифата. А. Тойнби,
видимо, имеет здесь в виду Альморавидов (от араб. "алмурабитун" -
"живущие в обители"), династию правителей Северной Африки и Испании
(сер.ХIв.-1146), пришедших к власти, объединив кочевые берберские
племена, и сменивших их Альмохадов (от араб. "алмувахиддун" -"ут-
верждающие единство"), правивших в Северной Африке в 1121-1269 гг.
(фактически с 1145), а в Испании - в 1146-1223 гг. и опиравшихся на
оседлых берберов Марокко. Эти последние движения были не столько
национальными, сколько религиозными - борьбой за чистоту ислама.
Аравийские же кочевые племена играли очень незначительн
...Закладка в соц.сетях
