Жанр: История
ПОСТИЖЕНИЕ ИСТОРИИ (Сборник)
...ой истори-
ографии "Саньго" - "Троецарствие", так как империя распалась на
три государства: Вэй, У и Шу. Этот период длился с 220 по 265 (или
280) г., когда новая династия Цзинь (или Западная Цзинь) объедини-
ла Китай. Набеги кочевников в IV-V вв. привели к гибели Западной
Цзинь в 420 г. На севере самым мощным государством стала Северная
Вэй (386-535), созданная кочевниками сяньби, ведомыми племенем
(или родом) тоба. Все кочевники очень быстро китаизировались, и
основанные ими государства были, по сути, тоже китайскими по язы-
ку, культуре и структуре управления.
[47] Конфуций (Кун Фуцзы, Кун Цзы; ок. 551-479 до н.э.), справедливо
считающийся основателем конфуцианства - философско-религиозного (в
Китае это не разделялось) учения, - сам всегда утверждал, что не
сочиняет ничего нового, а лишь излагает идеи древних "совершенно-
мудрых". Учение Конфуция скорее социоцентрично, нежели теоцентрич-
но. Основная идея его в том, что идеальное государственное (оно же
общественное) устройство, идеальные законы (они же моральные прин-
ципы) уже даны предками и дело людей - воплощать эти идеалы в
жизнь, не допуская изменений идеала и противодействуя его наруше-
ниям. Принципиальная неразделенность общественного и государствен-
ного, личного и публичного, юридического и нравственного выражает-
ся в том, что государственная жизнь строится по образцу семейной.
Младшие обязаны подчиняться старшим - от родителей до монарха, но
и старшие обязаны заботиться о младших, и верховный надзор за этим
673
осуществляет Божественное Небо - довольно неопределенное высшее божество,
по мандату которого правит император. В случае невыполнения
своих обязанностей Небо может отобрать мандат у недостойного и передать
его достойному. Поэтому перевороты и восстания в конфуцианстве не
осуждаются, но лишь тогда, когда они ведут не к нарушению, а к восстановлению
исконного порядка. Все же иные новшества недопустимы. Конфуцианство
подвергалось преследованиям - вплоть до казни конфуцианских
ученых - в эпоху Цинь, но уже при династии Хань стало официальной государственной
доктриной.
[48] Попытка примирить враждующие государства в эпоху Лего была
предпринята в 546 г. до н.э. царством Сун. Собрание представителей
царств не было международной конференцией в нашем понимании, ибо все
они формально считались частями империи Чжоу. Попытка эта успеха не
имела.
[49] Лаоцзы (прозвище, означающее "старый ребенок"; настоящее имя -
Ли Эр; годы жизни неизвестны, традиционно считается старшим современником
Конфуция) может быть назван квиетистом (квиетизм - от лат. quietus
- "безмятежный, спокойный" - в собственном смысле слова - возникшее
в ХVIII в. в католицизме, но популярное и среди протестантов учение
об абсолютном подчинении своей воли Богу, вплоть до безразличия к
собственному спасению; в переносном - созерцательное бездействие) достаточно
условно. Его учение, изложенное в книге "Даодэцзин", - даосизм
(от "Дао", труднопереводимого термина, означающего буквально "путь" и
имеющего смыслы: "первопричина мира", "суть Вселенной", "основной закон
Природы") - выдвигает главным принципом "увэй" - "недеяние", - но
это никак не просто созерцательный покой, а подчинение Природе, ненарушение
естественной гармонии, достижение единства человека с Природой.
К культуре, к государству Лаоцзы относится с недоверием. С его
точки зрения, правитель-мудрец должен, отвергнув роскошь и войну,
возвратить народ к простоте и неведению, существовавшим до возникновения
культуры и морали. Подобное учение заставляло его адептов стремиться
к аскетизму, а это привело к превращению даосов в секту отшельников
и к созданию в I-III вв. даосской религии, где от учения Лаоцзы
мало что осталось (хотя оно продолжало почитаться и вошло в общекультурный
фонд китайцев), а основой стала магия, и в первую очередь попытки
достижения бессмертия с помощью аскезы и различных алхимических
действий.
[50] Махаяна зародилась в Северо-Восточной Индии, но не в Синьцзяне,
где протекает река Тарим, видимо, в I в.до н.э. В Китай она проникла
при императоре Минди (58-75) еще до завоевания Китаем восточных
провинций Кушанского царства в 90 г. Религией Китая был не махаянистский
буддизм, а причудливый сплав конфуцианства, буддизма, даосизма и
традиционных верований. Любой китаец, кроме членов буддийского и даосского
духовенства, в быту молился духам предков и благодетельным богам,
в официальной жизни был конфуцианцем, в минуты размышлений о жизни
и смерти обращался к буддийским и даосским учениям - и все это безо
всяких религиозных кризисов.
[51] Проникновение китайцев на Юг началось еще в VIII в. до н.э. с
укреплением царства Чу (ХI в.-223 до н.э.), которое включало в себя и
области с аборигенным населением. В циньскую эпоху границы Китая простирались
до территории нынешнего Вьетнама. Особо активным заселение
Юга стало в IV-VI вв., когда тысячи людей, спасаясь от кочевников,
хлынули на земли к югу от Янцзы. Считается, что мигрировало до 1/8 населения
Севера. Китайское влияние на Корейском полуострове стало распространяться
во II в. до н.э. В корейских государствах с IV-VI вв.
официальным языком был китайский, языком культуры - ханмун, китаизированный
корейский, письменностью - китайская иероглифика. Первые контакты
Китая и Японии относятся к I в. до н.э., но активное воздействие
китайской культуры, распространение языка, принятие письменности и широкое
влияние буддизма - к VI-VIII вв.
[52] Буддизм начал проникать в Тибет еще в VII в. сначала в хинаянистском,
а потом махаянистском варианте. В ХI в. усиливается основанный
еще в VII в. Падмасамбхавой тантризм - то ли ответвление махаяны,
то ли особое буддийское учение (не смешивать с индуистским тантризмом,
где особую роль играет поклонение обожествленной мужской и женской силе)
- мнения
специалистов расходятся, - в центре которого находятся магия
(санскр. "тантра" - "хитросплетение"; "сокровенный текст", "ма-
гия"), медитация, йогическая практика для достижения не просто нир-
ваны, а состояния будды, т.е. полного духовного совершенства еще
при жизни. Центрами магической практики стали монастыри (монах -
по-тибетски "лама" - отсюда название учения). Реформатор ламаизма
Цзонкаба (1357-1419) придал ему современный вид, с его пышными
культовыми и строгими организационными формами. Высшие ламы являют-
ся хубилганами - перерожденцами - будд, бодхисатв, почитаемых свя-
тых (несмотря на то что, по ортодоксальному буддизму, они достигли
нирваны и цепь перерождений прекратилась). Венчают пирамиду пан-
чен-лама, перерождение владыки Рая будды Амитабхи, и далай-лама,
перерождение бодхисатвы Авалокитешвары. Первый выше по духовному
сану, но святость его столь велика, что он не может заниматься зем-
ными делами. С 1639-1640 гг. далай-ламы стали не только духовными,
но и светскими владыками Тибета. В ХVI в. ламаизм утвердился в Мон-
голии, в ХVII в. - в Бурятии, в ХVIII в. - в Калмыкии.
[53] "Талассократия" буквально значит "моревладычество". Этот термин
утвердился не просто за островом Крит, а за периодом его истории -
1750-1450 гг. до н.э., - когда цари критского города Кносса власт-
вовали не только над самим островом, но и, благодаря мощному флоту,
над архипелагами и побережьем Эгейского моря. Это отразилось в ле-
гендах о мудром царе Миносе, ставшем после смерти судьей загробного
царства, о чудовище Минотавре, обитавшем в кносском дворце Лабирин-
те, и пр. Современные исследователи полагают, что в указанное время
мог существовать реальный царь Минос.
[54] От поэм троянского цикла до нас дошли две: "Илиада" и "Одиссея",
созданные, видимо, в сер.VIII-нач.VII в. до н.э. Долгое время тво-
рения эти бытовали устно или в случайных записях, и лишь в сер. VI
в. до н.э. назначенная афинским тираном Писистратом (560-527 до
н.э. с перерывами) комиссия установила канонический текст. Оконча-
тельная редакция поэм была проведена в сер. III в. до н.э. учеными
Александрийской библиотеки. Поэмы фиванского цикла не дошли до нас,
но известно, что они существовали.
[55] Археологи делят историю древнего Крита на три периода: раннеми-
нойский (от имени Миноса) - 3000-2200 гг. до н.э., - среднеминойс-
кий - 2200-1600 гг. до н.э. - и позднеминойский - 1600-1100 до н.э.
Каждый из периодов расчленяется на три подпериода. Поздний Миной
III - приблизительно 1550-1350 гг. до н.э.
[56] Возникшая еще в III в. до н.э. периодизация истории Древнего
Египта по царствам и династиям имеет в настоящее время следующий
вид (даты более или менее приблизительны): Раннее царство (I-II ди-
настии) - ок.3000-ок.2778 гг. до н.э.; Древнее царство (III-VI или
III-VIII династии) - 2778-2263 (или 2220) гг. до н.э.; I переходный
период (VII-Х или IХ-часть ХI династии) - 2263 (или 222О)-2160 (или
2050) гг. до н.э.; Среднее царство (ХI- ХII династии) - 2160 (или
2050)-1785 гг. до н.э.; II переходный период (ХIII-ХVII династии) -
1785-1580 гг. до н.э.; Новое царство (ХVIII-ХХ династии) -
1580-1085 гг. до н.э.; III переходный период (ХХI династия) -
1085-950 гг. до н.э.; Позднее царство (ХХII-ХХVI династии) -
950-525 гг. до н.э.; эпоха персидского владычества (XХVII династией
считаются Ахемениды, кроме этого, с 404 по 343 г. до н.э. существо-
вали эфемерные ХХVIII-ХХХ династии, иногда персидский период не
включается в историю Древнего Египта) - 525-331 гг. до н.э.; време-
на Александра Македонского, Птолемеев, римского владычества к Древ-
нему Египту историки не относят.
[57] Имеется в виду Хеттское царство, государство, существовавшее в
Малой Азии в ХVIII (или ХVII)-ХIII вв. до н.э. В период наибольшего
могущества - в ХV-ХVI вв. до н.э. - распространяло власть и на Си-
рию. Термин же "хатти" чрезвычайно многозначен. Здесь он употреблен
в качестве названия хеттской державы, но первоначально это было на-
именование города и народа, родственного, видимо, северокавказским
этносам и называемого в науке хаттами или протохеттами. В
кон.III-нач.II тыс. до н.э. на Малоазийский полуостров проникли ин-
доевропейские племена, одно из которых основало в сер. II тыс. до
н.э. княжество с центром в г.Несе - ядро будущего Хеттского
царства, столицей которого с ХVI в. до н.э. становится г. Лхатти
(Хаттусас). Индоевропейские племена именовали себя,насколько из-
вестно, несийцами (по г. Несе). Таким образом, слово "хатти" обоз-
начает: 1) Хеттское царство и всех его жителей; 2) дохеттский на-
род; 3) жителей г. Хатти независимо от этнической принадлежности;
4) несийцев, которых в современной исторической литературе называ-
ют хеттами (но не хаттами).
[58] Описывается т.н. вторжение народов моря. Причины и характер этого
движения, его этнический состав и хронология не вполне ясны. Види-
мо, основным этническим элементом были греческие материковые пле-
мена ахейцев, а также ликийцы и филистимляне (индоевропейские на-
роды малоазийского происхождения; последние, поселившись в Палес-
тине, дали ей свое название), этруски, сарды и сикулы (коренное
население Сардинии и Сицилии неясной этнической принадлежности).
Название "морские народы" было дано им еще древними египтянами,
ибо на Палестину и Египет они нападали с моря, но имеются свиде-
тельства и о массовом сухопутном переселении, причины коего неяс-
ны.
[59] Известно три разновидности критского письма: иероглифическое
(число памятников его весьма незначителъно), возникшее на рубеже
III и II тыс. до н.э.; слоговые - "линейное письмо А", использо-
вавшееся с ХVII в. до н.э., и "линейное письмо Б", известное с ХV
в. до н.э. Первые два вида письменности остаются загадочными, в
т.ч. потому, что неизвестен язык этого письма. "Линейное письмо Б"
дешифровано в 1952-1953 гг. М. Вентрисом (1922-1956) и Дж. Чедви-
ком (р.1920). Тексты оказались написанными на архаическом гречес-
ком языке.
[60] Арголида - область на востоке Пелопоннеса.
[61] История Крита ХIХ-ХV вв. до н.э. знает несколько страшных катаст-
роф. Первая из известных нам произошла между 1800 и 1750 гг. до
н.э.,и результатом ее было разрушение дворцов в городах Кноссе и
Фесте, а также обезлюдение ряда поселений (именно это имеется
здесь в виду). Некоторые исследователи полагают, что причиной это-
го было землетрясение, другие - что истоки находятся либо в междо-
усобице, либо в социальных конфликтах. Ок. 1600 (скорее всего в
1560) г. до н.э. опять произошло землетрясение, ок. 1500 г. до
н.э. - еще одно. Самым разрушительным был катаклизм ок. 1450 г. до
н.э., вызванный извержением вулкана на о.Фера (Санторин) в 110 км
от Крита. Помимо землетрясения, на Крит обрушилось цунами. Боль-
шинство городов превратилось в развалины, под которыми погибло
множество людей. Кносс был вскоре восстановлен, но остальные горо-
да остались лежать в руинах. Некоторые историки считают, что было
не две катастрофы 1500 и 1450 гг. до н.э., а одна и разрушение
Кносса и гибель Санторина надо относить к первой из дат.
[62] Киклады - архипелаг на юге Эгейского моря. В III-II тыс. до н.э.
там существовала достаточно развитая культура эпохи бронзы. Во II
тыс. до н.э. Киклады вошли в сферу влияния Критской монархии или
даже в состав этого государства.
[63] Культуру материковой Греции периода от последней трети III тыс.
до н.э. до ХI в. до н.э. именуют микенской, по Микенам - одному из
крупнейших городов-государств той эпохи. Сегодняшние историки
предпочитают называть ее "ахейской", а период 1600-1025 гг. до
н.э. - микенским. Расцвет ахейских городов приходится на ХV-ХIII
вв. до н.э. Влияние критской культуры на материковую Грецию (осо-
бенно Пелопоннес) неоспоримо, поэтому некоторые исследователи го-
ворили о крито-микенской цивилизации. Архелогические раскопки
30-50-х годов ХХ в. показали достаточное культурное своеобразие
пелопоннесских царств.
[64] В Древней Греции, не обладавшей политическим единством, существо-
вало единство культовое. В Дельфах, городе у подножия Парнаса, на-
ходилось святилище Аполлона с его оракулом, прорицания которого
считались подлежащими неукоснительному исполнению. Дельфы были об-
щенациональной святыней, и их неприкосновенность обеспечивалась
договорами между полисами. Элевсие - город близ Афин - был местом
культа Деметры. Дважды в год там проводились тайные обряды - мис-
терии. Посвящаемый в них обеспечивал себе блаженство в загробном
мире. Ввиду эзотеричности этих мистерий
о них мало что известно, но установлено, что, кроме молений и
жертвоприношений Деметре, Дионису и другим богам, там поклоня-
лись безымянным Богу и Богине, покровителям плодородия. Перво-
начально культ этот был местным афинским, но с VI-V вв. до н.э.
приобрел общенациональное значение. Храм Аполлона на о. Делос
был религиозным центром не всей Эллады, а малоазийских греков;
они образовали религиозно-политический Делосский союз.
[65] Первое поколение богов, порожденное Ураном и Геей, именуют в гре-
ческой мифологии титанами - в т.ч. Кроноса, свергшего своего
отца и в свою очередь свергнутого сыном Зевсом. Иногда к тита-
нам причисляют и потомство этого первого поколения. Просто Ти-
таном, как именем собственным, называли Гелиоса - бога Солнца
(чаще) - или Прометея (реже).
[66] "Кольцо Нестора" - золотой перстень, найденный при раскопках
древнего Пилоса. Название это дал ему известный археолог А.
Эванс в память об упоминаемом Гомером мудром Несторе, царе Пи-
лоса (возможно, историческом лице), которому могло принадлежать
это кольцо.
[67] Отраженные в поэмах Гомера представления о загробном мире являют
собой напластование разновременных верований. С одной стороны,
Аид (он же Гадес) - место, где души умерших влачат жалкое су-
ществование. утратив память о земной жизни; с другой - в царс-
тве мертвых есть место, где блаженствуют праведники, - Елисейс-
кие поля (Элизиум, Элисий). Современные исследователи полагают,
что представления о последних - поздние и вряд ли восходят к
микенской религии.
[68] Культ Диониса, божества малоазийского происхождения, распростра-
нился в Греции в VII-VI вв. до н.э. По основному мифу он - сын
Зевса и Семелы, погибшей в пламени из-за козней ревнивой Геры.
Зевс выхватывает из огня недоношенный плод и зашивает его в
свое бедро, откуда Дионис и рождается. Дионисии - праздник в
память гибели и нового рождения этого бога - справлялись в ат-
мосфере экстаза. По мнению ряда ученых, дионисийство - народный
культ в противовес аристократическому почитанию Аполлона. Ипос-
тасями Диониса являются Загрей, сын Зевса и Персефоны, убитый
титанами, но возродившийся в Дионисе; Иакх, древнее божество,
призывавшееся во время элевсинских мистерий (связь его с безы-
мянным Богом этих мистерий неясна), и даже сам Зевс (в чертах
образа последнего, безусловно, прослеживаются представления о
критском божестве, символом которого был двусторонний топор).
Выводить дионисийскую религию из минойской вряд ли есть основа-
ния.
[69] Орфики - представители религиозно-философского течения, возводив-
шие его к античному мифологическому герою Орфею, певцу и музы-
канту, который не почитал Диониса и был растерзан вакханками.
Самым существенным в орфизме было учение о душе как частице бо-
жества и теле как темнице души. Орфики поклонялись Дионису-Заг-
рею. Минойские мистерии рождения, смерти и воскресения Божест-
венного дитяти не зафиксированы.
[70] Вторжение в Среднюю и Южную Элладу северогреческих дорийских пле-
мен привело к переменам в этнической карте Греции. Дорийцы за-
няли большую часть Пелопоннеса, Крита, юго-запад Малой Азии и
прилегающие острова. Другие греческие племена - эолийцы - под
давлением дорийцев переселились из Северо-Восточной Греции
(Фессалии) в Среднюю Грецию (Беотию), на северо-запад Малоа-
зийского полуострова и близлежащие острова, в частности Лесбос.
На полуостров Аттику хлынули спасающиеся с Пелопоннеса ахейцы,
что вызвало необходимость переселения местного населения, не
затронутого нашествием. Эти переселенцы, по легенде, под води-
тельством афинского царя Иона направились на запад Малой Азии,
и область их расселения получила название Ионии. Земли эолий-
цев, в особенности о. Лесбос, были, по мнению ряда ученых, мес-
том зарождения героического эпоса, дошедшего до нас, правда, на
ионическом диалекте.
[71] Филистимляне, насколько известно, заняли Палестину на рубеже ХIII
и ХII вв. до н.э. Еврейские племена вторглись в эти земли из-за
Иордана в сер. ХIII в. до н.э. Место сложения племенного союза
Израиль неизвестно. Традиция
настаивает на исходе из Египта, ряд ученых осторожно говорит о
Синайском полуострове, но археологические данные пока отсутству-
ют.
[72] Нет никаких оснований считать, что финикийцы унаследовали искусс-
тво мореплавания от минойцев. Морская торговля финикийских горо-
дов известна с III тыс. до н.э. Причины определенного спада ее
на рубеже III и II тыс. до н.э. не до конца ясны, а новый подъем
морской активности в сер. II тыс. до н.э. объясняется уничтоже-
нием конкуренции со стороны "моревладыки Миноса".
[73] Эхнатон (Аменхотеп IV,1419-ок.1400 до н.э.; называются и другие
даты) - египетский фараон, религиозный реформатор; выступил с
попыткой упразднения всего пантеона богов и учреждения культа
единого бога - Атона, бога солнечного диска. Сменил имя, знача-
щее "Амон (первоначально бог - покровитель г. Фив, столицы Егип-
та в эпоху Среднего и Нового царств, затем - верховный бог) до-
волен", на Эхнатон ("угодный Атону"). В нач. ХХ в. возникла ги-
потеза о связи культа Атона с иудейским монотеизмом, что хроно-
логически ненадежно, ибо основатель монотеизма Моисей (если счи-
тать его исторической личностью) жил в ХIII в. до н.э., а много-
божие было восстановлено и вся деятельность фараона-реформатора
была предана проклятию и действительному забвению сразу после
смерти его и его ближайшего преемника.
[74] Шумеры - один из древнейших (хотя, возможно, и не автохтонный)
народов Двуречья; генетические связи его не установлены. Назва-
ние дано по области Шумер, охватывавшей не всю страну с шумерс-
ким населением, а первоначально, видимо, область вокруг г. Нип-
пура. В конце IV тыс. до н.э. уже существовали шумерская пись-
менность и небольшие города-государства (Киш, Ур, Урук). Аккадцы
- восточносемитский народ, проникший в Месопотамию в III тыс. до
н.э. В конце этого тысячелетия один из приближенных правителя г.
Киша захватил власть и принял имя Саргон (Шаррумкен, т.е. "царь
истины", настоящее имя неизвестно, в исторической литературе
именуется Саргон Древний) и титул "царь страны" (2316-2261 до
н.э.); создал государство, охватывающее всю Месопотамию и часть
Сирии (хронология его царствования ненадежна, поэтому приводимая
ниже А. Тойнби дата сложения "империи" - 2298 г. до н.э. - до-
вольно сомнительна). Столицей своего государства Саргон сделал
небольшой город Аккаде на севере Нижнего Междуречья; область по
нему стала называться Аккадом. Внук Саргона Нарамсин (Нарам-Су-
эн, 2236-2220 до н.э.) принял титул "царь четырех сторон света".
Аккадская монархия пала вскоре после 2176 г.до н.э. под ударами
кочевников и соседнего Элама. Позднее царь г. Ура Ур-Намму
(Ур-Ентур - устаревшее чтение; 2112?-2038 до н.э. и его сын
Шульги (2093-2046 до н.э.), создатели т.н. III династии Ура,
объединили все Междуречье и приняли титул "царь Шумера и Акка-
да". Царство это распалось между 2021 и 2017 гг. до н.э. под
ударами западносемитского народа амореев (аморитов). Много позд-
нее Хаммурапи снова назвал себя царем Шумера и Аккада. Следует
заметить, что и Шумер и Аккад - географические, а не этнические
понятия: южная и северная части Южной Месопотамии соответствен-
но. Сами шумеры и аккадцы, видимо, не разделяли своих этносов,
несмотря на очевидные языковые различия, и именовали себя "чер-
ноголовыми". Этнические названия даны современными учеными.
[75] Lingua franca - язык межэтнического общения. Термин произведен от
т.н. франкского языка, упрощенного французского с примесью гре-
ческих и арабских слов, употреблявшегося крестоносцами на Ближнем
Востоке при контактах с местным населением. Первоначально на
Ближнем Востоке таким языком был шумерский, вытесненный в ХIХ в.
до н.э. аккадским, но сохранявшийся в качестве языка культуры,
уже мертвого, до ХVII в. до н.э. (тексты на шумерском переписыва-
лись до III в. до н.э.). Аккадский и его поздние варианты (старо-
вавилонский, староассирийский) существовали до VII в. до н.э.,
клинопись - до V в. до н.э., когда ее вытеснил арамейский алфа-
вит.
[76] Проблема прародины индоевропейцев не решена и поныне. Наиболее
убедительной является гипотеза о том,что индоевропейские народы
сформировались в области, охватывающей Южный Кавказ, Верхнее Меж-
дуречье и Восточную Анатолию. В IV тыс. до н.э. часть этих наро-
дов (в т.ч. хетты) продвинулась
в Малую Азию, а другие переместились через Кавказ в степи от По-
волжья до Северного Причерноморья. Оттуда эти племена двинулись
на Иранское нагорье и (собственно арьи) далее в Индию. Небольшая
группа могла отделиться в западном направлении и, по-видимому,
дать царству Митанни правящую династию и технику боевых колесниц.
Современные ученые рассматривают миграцию индоевропейцев не как
тотальную экспансию (кроме, возможно, завоевания Индии), а как
передвижение языков, носители которых оказывали влияние на мест-
ное население.
[77] Юсуф ибн Айюб (1138-1193), знаметитый военачальник, курд по наци-
ональности, в 1171 г., после смерти последнего фатимидского хали-
фа, объявил себя султаном Египта, приняв тронное имя аль-Малик
ан-Насир Салах ад-Дин (то есть "победоносный царь","благо рели-
гии") - европейцы называли его Саладином. Создал крупное государс-
тво, включавшее, кроме Египта, Сирию, Месопотамию и часть Палести-
ны (в 1187 отвоевал у крестоносцев Иерусалим). Династия Айюбидов
прекратила свое существование в 1250 г., Месопотамия и часть Сирии
отпали ранее, но остальная часть государства, созданного им, про-
существовала до захвата турками в нач. ХVI в.
[78] Гиксосы - данное египтянами название скотоводческих племен,
вторгшихся в Египет из Палестины ок.1688 г. до н.э. Захватив Еги-
пет, они сделали столицей город Аварис в низовьях Нила, их цари
приняли титулатуру фараонов. Местные правители сирийских и палес-
тинских княжеств и государств, на которые распался Египет, сохра-
нили относительную независимость под верховенством гиксосских ца-
рей. Фиванские государи изгнали гиксосов (летописная дата - 1585
до н.э.) из долины Нила, а их владычество в Сирии и Палестине пало
тогда же под ударами Египта и Митанни. По всем данным, гиксосы не
индоевропейские, а западносемитские народы, заимствовавшие у ми-
таннийцев боевые колесницы. Культ иноземных богов и отдельные ин-
доевропейские слова, зафиксированные в Сирии (гиксосы не владели
ею в ХVIII-нач.ХVII в. до н.э.; в древнеегипетских источниках нет
свидетельств об их исходе из Приаралья, ибо египтяне не имели даже
представлений об этих землях), свидетельствуют лишь о влиянии (до-
вольно слабом) Mитанни.
[79] Mултан - город в Пенджабе, в нынешнем Пакистане.
[80] Басра стоит на Шатт-эль-Арабе, реке, образованной слиянием Тигра
и Евфрата; Ур, самый южный
...Закладка в соц.сетях
