Жанр: История
Загадки сынов атлантиды
...заключениях и пошел дальше. В
книге "На Канарские острова" он пишет, что черепа многих канарцев напоминают не
только берберские, но и похожи на черепа германцев.
Но к какому германскому племени они принадлежали? Автор пытается ответить на
этот вопрос с помощью лингвистики. Когда испанцы спрашивали гуанчей, кто они, те
отвечали wandhs - отсюда и пошло "гуанч", а при образовании множественного числа
получилось
wandhi. Канарцы на острове Пальма называли свою родину "Вене - Ноаге", а так
как при передаче возможны изменения гласных и согласных букв, пишет Лёэр, то
получается "Vend - Hoam" - по-готтски "дома". Остров Гомера можно представить как
gomohoam, то есть "дом мужчин" или "мужество". Названия королей вандалов - arting
мы видим на Канарских островах в слове "артеме" - "правитель".
Трудно сдержать улыбку при чтении подобных лингвистических "сравнений" из
области компаративной лингвистики. Некоторые оппоненты Лёэра еще при его жизни
приводили целые параллельные списки слов из языка гуанчей и китайского, кечуа Южной
Америки, гуронов Северной Америки. Вполне серьезно француз Ковэ в нашумевшей
книге "Берберы в Америке", вышедшей в Алжире в 1930 году, ищет параллели в языке
канарцев и коренного населения Парагвая, основываясь лишь на том, что в этой стране
живет несколько племен под названием гуанчес... Аналогичным образом можно искать
родственников африканских племен бороро (часть народа фульбе) в бразильской сельве,
где живет племя с таким же самоназванием.
Единственным, пожалуй, заслуживающим внимания заключением в работах Лёэра
стало упоминание о черепах, сходных с германскими. Но речь тут совсем о другом. Их
относят к людям кроманьонского типа, жившим, по некоторым предположениям, на
островах. К этому сюжету мы вернемся ниже.
Несколько слов о датировке. Несомненно, отдельные беглецы вандалы могли
укрыться на Канарах в V веке. Но они не были способны оказать значительного влияния
на антропологический тип жителей и их культуру. Метод радиокарбонной датировки
выявил куда более древние пласты истории, где нужно, искать корни канарцев. Впрочем,
у Лёэра есть одна интересная мысль - о том, что острова были берберизованы, когда туда
пришли вандалы. Это намного ближе к истине.
СЫНЫ АТЛАНТИДЫ?
Вопрос о том, являлись ли Канарские острова частью затонувшего материка,
описанного Платоном, не входит в нашу тему - это удел геологов, палеонтологов,
вулканологов и других представителей естественных наук, занимающихся поисками
исчезнувшего материка. Наша цель выяснить, насколько давно закрепилась за историкокультурной
областью Северо-Западной Африки и примыкающими к ней Канарскими
островами название "атланты". Среди отечественных африканистов эту тему достаточно
детально затронул в книге "Из истории этнокультурных контактов Африки и Эгеиды"
кандидат исторических наук Ю. Поплинский.
История "сахарской Атлантиды" началась с фантастического произведения. В 1919
году вышел роман Пьера Бенуа "Атлантида", разошедшийся большим тиражом. Сюжет
его таков. Двое французских офицеров, затерявшись в пустыне, после долгих странствий
попадают в оазис, где высится величественный замок из огромных каменных глыб.
Уставших путников встречает их соотечественник, попавший сюда раньше. Он
показывает им внутреннее убранство замка, роскошную библиотеку, а главное - хозяйку
дворца. Оказывается, что это владычица знаменитого народа атлантов - Антинея.
П. Бенуа поместил свою Атлантиду в пустыню, среди скал горного массива
Ахаггар (Алжир). Видимо, он знал об открытиях в Сахаре, был в курсе безуспешных
поисков легендарного материка... Публика приняла роман с восторгом.
Прошло восемь лет. Экспедиция французского археолога де Пророка проводила
раскопки в западной части нагорья Ахаггар, неподалеку от Абелессы, как раз в тех местах,
где разворачивается действие романа. Среди занесенных песком скал де Пророк
натолкнулся на развалины древних сооружений, среди которых особо выделялся
могильник, возведенный из огромных каменных глыб. Неподалеку находился монумент,
откуда достаточной длины колоннада вела к храмовому сооружению. В задней стене
храма имелся вход в гробницу. В полу, замаскированный кожаным ковриком, был вход в
подземный склеп, где находилась могила высокопоставленной особы женского пола.
Инвентарь гробницы поражал великолепием - каменные украшения, статуэтки времени
палеолита Сахары, страусовые перья, а главное - золотая монета, которую можно было
точно датировать. Она относилась к эпохе римского императора Константина I (306337).
Значит, захоронение было доарабским.
Тут же вспомнили роман Бенуа. Историческая реальность переплелась с
фантастикой.
Пережив первое волнение, ученые попытались дать объяснение находкам. Всплыла
недавно ставшая известной легенда туарегов племени кель-ахаггар о своей знаменитой
прародительнице Тин-Хиннан.
Дочь вождя Тин-Хиннэн, берберка знатного происхождения, изгнанная из страны
вместе со служанкой Такамат, пришла в Ахаггар и стала родоначальницей благородного
племени кель-ахаггар, а Такамат - прародительницей вассального племени имрад.
Героиню легенды туарегов ученые отождествили с неизвестной владычицей,
обнаруженной археологом бароном де Пророком.
Так роман Бенуа, находки де Пророка и легенда о Тин-Хиннан породили
парадоксальную цепочку из художественного вымысла и научных фактов, которая
помогает пролить свет на историю сахарских народов. "
У ученых возникло несколько вопросов. Почему в захоронении обнаружены следы
высокой культуры, не свойственной другим сахарским народам? Почему эти следы
исчезают впоследствии? "Поэтому, - пишет Ю. Поплинский, - сколь бы
фантастической ни показалась бы сама мысль об участии легендарных атлантов в
африканской истории, отвергать ее без проверки кажется опрометчивым. Не исключено,
что доля истины в ней есть".
Естественно, никто не станет связывать владычицу Абелессы с царицей атлантов
П. Бенуа. Так же мало оснований искать Платонову Атлантиду именно в Сахаре. Но если
предположить, что и античные авторы, и научная традиция нового времени, и сам П.
Бенуа подразумевали под атлантами некий восточносредиземномор-ский народ,
генетически связанный с греками (точнее, эгейцами конца 3-го - начала 2-го тысячелетия
до н. э.), то эта версия может иметь прав'о на существование.
Вспомним, где размещала греческая мифология атлантов - великанов Атласа,
державших на плечах небесный свод? Именно на крайнем западе греческой Ойкумены -
в Сахаре, у побережья Атлантического океана. Ливийские племена Атласских гор долгое
время носили имя атлантов - "детей Атласа". Что же касаемся тглантов Платона, то и
они имели непосредственное отношение к Африке. В диалоге "Тимей" Платон заяв-тяет,
что власть царей Атлантиды простирается и на Ливию до Египта, и на Европу до
Тиррении. Если принять во внимание последние находки археологов на острове
Санторин, то можно считать атлантов Платона одним из эгейских или доэгейских
народов. Правда, это пока гипотеза. Но как связать вышеизложенное с судьбами
населения Канарских островов? Мы увидим это в следующих главах.
ЧТО ГОВОРЯТ АНТРОПОЛОГИ
Проблема изучения коренного населения Канарских островов имеет свою
длинную, интересную, но чрезвычайно запутанную историю. Как справедливо отмечает
известный антрополог В. П. Алексеев, неполнота доказательств и умозрительный
характер самой гипотезы происхождения гуанчей оставляли много неясностей и толкали
исследовательскую мысль в самых различных направлениях. В результате материалы по
коренным популяциям островов часто использовали для подтверждения маловероятных
концепций. Однако сама эволюция этих взглядов интересна и поучительна, так как она
показала трудности изучения смешанной этнической группы, сохранившейся в условиях
островной изоляции, в то время как центр распространения находился в другой области.
Французский ученый Ами первым обнаружил сходство черепа древнего канарца с
откопанным в 1808 году кроманьонским черепом. Раскопки последующих лет на острове
Тенерифе показали, что население его было далеко не однородно. Проблемой занялся
французский антрополог Рене Верно. У него имелся богатый материал, собранный его
соотечественниками - консулами и уче-
ными С. Бертло и Б. Сен-Венсаном. И хотя объем краниологических исследований
не был достаточным для глубоких выводов, Верно все же выдвинул следующую гипотезу.
В верхнем палеолите на Иберийском полуострове появляются представители рода
хомо, вытесняющие неандертальцев. Это кроманьонцы, проникшие в Европу из Азии
сорок тысяч лет назад. Другая волна их заселила Африканский континент. И ископаемый
человек из Ротовы (Валенсия) был первым представителем европеоидной расы,
проникшим из Африки на Канары, где сохранился и поныне, правда с примесью
элементов., характерных для более позднего населения Испании. Антропологические
типы на островах Верно описал так.
Первый - классический кроманьонский тип - представлен почти на всех
островах (квадратное лицо, глубоко посаженные глаза под тяжелыми надбровными
дугами, низкие орбиты, тяжелый подбородок, светлые волосы, голубые глаза). Р. Верно и
М. Фюсте отмечают, что этот тип ближе к "Мехта Афалу" - типу доисторического
населения Северо-Западной Африки, чем к европейскому варианту.
Второй - берберский тип - люди атлетического сложения, долихокефалы
(длинноголовые), обнаружены в основном среди солдат тенерифского гарнизона. Ученый
считал его северным вариантом средиземноморского типа. Характеристики Верно для
этого типа совпадают с данными итальянского антрополога африканиста Биасутти для
берберов.
Верно считает, что именно к двум этим типам относились первые переселенцы.
Третий - типы восточный и арменоидный - доли-хо- или мезокефалы, нос с
горбинкой, миндалевидные глаза. Встречаются на отдельных островах.
Четвертый - нордический тип - светлые волосы,
иногда с пепельным оттенком, голубые глаза, розоватая кожа. Появился он,
вероятно, позже всех. Верно предполагает здесь связь с Северной Европой. Ученый еще
не знал тогда, что не только Северная Европа, но и Северо-Западная Африка была в
древности областью распространения блондинов.
В трудах более поздних исследователей отрицаются некоторые из
антропологических типов на островах, так как новые наблюдения вносили коррективы в
создавшуюся антропологическую картину населения. Основываясь на изучении огромной
коллекции костяков, австрийская исследовательница И. Швидецки отвергла гипотезу об
арменоидах и негроидах на островах и сократила количество типов до двух. Она решила
проверить казавшиеся ей сомнительными данные англичанина Хутона о негроидах. В
муниципальном музее Санта-Круса она нашла семнадцать черепов, ранее считавшихся
негроидными. Выяснилось, что это черепа гуанчей. Как же могла возникнуть мысль о
негроидах? Вопрос разрешался просто. Хутон покупал черепа у местных жителей по пять
песет за штуку, а те выкапывали скелеты с негритянского кладбища возле плантаций, где
раньше работали негры, приехавшие с материка...
Итак, современные исследования позволяют заключить, что среди канарцев
выделялись два типа - один узколицый средиземноморский, а другой более широкий, с
более низкими орбитами, выраженными надглазничным рельефом, сходный с типом
мезолитического населения Северной Африки. Результаты исследований крови и
краниологических наблюдений последних десятилетий подвергают сомнению
"кроманьонскую" теорию заселения островов непосредственно с Иберийского
полуострова. К тому же обследование испанскими учеными групп крови показало, что
фенотипы группы АВО в сериях с Канарских островов схожи с таковыми у населения
Северной Африки. У восьмидесяти одного
мумифицированного царя и у сто девяносто одною жителя Гран-Канарии отмечены
группы крови системы АВО. Это близко к данным по Марокканскому Атласу. Можно
добавить, что группа 0 - отличительная черта жителей Канарских островов. У
современного населения она, правда, не столь часта. Наблюдения показали, что у жителей
Атласских гор также есть группа 0. Впрочем, она там не так распространена, как у
населения Канар, но ведь горы не являются таким мощным изоля-том, как острова!
Высоко процентное содержание группы О у басков и жителей Западной Ирландии.
Своеобразное подтверждение гипотезы о заселении островов выходцами из
Северной Африки - данные о цвете кожи и волос канарцев. Еще Эспиноса писал: "Цвет
кожи жителей юга Тенерифе темный от смешения крови или от климата, ходят они почти
голые. Но на севере цвет их светел и нежен, волосы длинные..." Позже Р. Верно отметил в
Марокко множество людей со светло-коричневыми волосами и светлыми глазами. Он
указал, что черные прямые волосы преобладают у восточных берберов, вьющиеся и
курчавые там, где происходит явное смешение с негроидами, а у западных берберских
популяций светлые волосы встречаются даже чаще, чем светлая кожа, особенно в детском
возрасте. У многих североафриканских племен окраска волос изменялась и превращалась
из светлой в темную в течение целых исторических периодов из-за смешения с
чужеродными племенами.
Ближайшая к Канарам область распространения блондинов - Марокканский
Атлас и особенно прибрежные районы Рифа - в древности была еще обширнее.
Блондины, придя отсюда на Канары, смешались с уже прибывшими туда брахикефалами
(короткоголовыми), образовав гибридный долихокефальный тип с широким лицом,
крупной фигурой, светлой окраской кожи и коричневыми волосами.
Вот вывод В. П. Алексеева: множество светлых индивидов в населении Северной
Африки задолго до прихода вандалов и живучесть "блондизма" позволяют рассматривать
светлое население Канарских островов как западную ветвь той самой "ливийской расы",
которая изображалась на картинках эпохи Нового царства. Иными словами, это составная
часть западносредизсм-номорской группы племен, куда входят берберы.
Но откуда появились в Африке светлокожие персонажи древнеегипетских
барельефов?
BCЛEД ЗА "НАРОДАМИ МОРЯ"
...Они были не только на фресках Древнего Египта, но и на наскальных рисунках
Сахары - белые наездники на колесницах. И они не похожи на хорошо известных
гиксосов, вторгшихся в Египет в 1200 году до н. э. и осевших в Киренаике. Одежда,
оружие и доспехи, тип колесниц и, наконец, физический облик не оставляют сомнения,
что это пришельцы с севера - из районов Восточного Средиземноморья. Человеческие
фигуры, сложенные из двух сходящихся вершинами треугольников, можно отнести к
эгейскому искусству второй половины 2-го тысячелетия до н. э. Речь идет о походах
"народов моря" в конце XIV века до н. э. Именно тогда крупные военные отряды из
Эгейского бассейна вторглись в Ливию и Египет.
Правда, есть и предположение, что в состав "народов моря" входили воины из
района Атласа. Некоторые ученые отмечают, что имена лебу и их вождей тождественны
именам нумидийцев классического периода. Во всяком случае, именно они, пишет в книге
"История Северной Африки" Ш.-А. Жюльен, дали имя Ливии и во главе разнородной
коалиции техену и индоевропейцев сыграли важную роль в истории Египта.
Первым египетским фараоном, одержавшим не-
сколько побед над пришельцами, был Мернептах (1251-1231 гг. до н. э.).
Известие об этом донесли надписи в храмах. Но племена "народов моря", успев
достаточно смешаться с местными ливийскими племенами, еще довольно долго
продержанись в Египте, пока армия Рамсеса III не нанесла им сокрушительное поражение
в районе сегодняшнего Эль-Аламейна в 1200 году до н. э. (1189-й - по другим данным).
Но и после этого фараон вынужден был поселить их в дельте, где они и жили, не
признавая ничьей власти.
Если внимательно изучить наскальные рисунки Сахары, можно проследить
некоторые маршруты, которыми уходили "люди колесниц" в глубь Сахары. Некоторые из
них, растворяясь постепенно в местном населении, дошли до Нигера. А остальные
группы?
...О них всегда говорили: "Таинственные, загадочные, непознанные..." И в этих
эпитетах нет преувеличения. Нам действительно неизвестно пока, откуда они пришли,
каков их конец. Речь идет о гарамантах, которых знали Геродот и Тацит, Помпоний Мела
и Сенека, Лукиан и Страбон. На русском языке имеются немногочисленные работы, в той
или иной степени затрагивающие гарамантскую облому. Прежде всего это книга Ю.
Поплинского "Из истории этнокультурных контактов Африки и Эгейского мира" (М.,
1978); работа А. Дридзо "Гараманты" в сборнике "Страны и народы Востока" (М., 1969).
Ю. Поплинский склонен считать, что общность гарамантов образовалась именно
благодаря "народам моря", а вернее, смешению их с местными автохтонными племенами.
Культура гарамантов, живших в древности на просторах еще не высохшей до
конца пустыни, была ливо-берберской в своей основе, с элементами, занесенными из
Эгейского мира. А их антропологическая характеристика определена итальянским ученым
Г. Паче как ливо-берберская структура с вкраплениями негроидных элементов - то есть
практически то же, что и древнее население Канарских островов.
В последние годы ученым удалось несколько прояснить этнический состав
"народов моря". Среди них 5ыли ахейцы, данайцы, сарды, ликийцы и конечно же давно
известные древним египтянам критяне - кефтиу. Все они значительно повлияли на
антропологическую и языковую среду Северной Африки, и, что вполне естественно, сюда
оказались включенными Канарские острова. Австрийский канаровед Д. Вёльфель
рассматривал все страны Средиземноморья (Северная Африка, Пиренейский полуостров и
Канарские острова) как тесно спаянное культурно-историческое единство с сильно
развитыми, начиная с эпохи неолита, этнокультурными связями.
Поэтому участие потомков "народов моря" в формировании Канарского этноса
представляется ученым весьма правдоподобным и достаточно убедительным. Чуть позже
мы еще вернемся к доказательствам этого родства в области материальной и духовной
культуры древних канарцев. Поищем и тот народ, которому ка-нарцы обязаны многими
своими обычаями.
В ПОИСКАХ ЯЗЫКОВОГО СУБСТРАТА
С проблемой этногенеза обитателей Канарских островов тесно связан вопрос о
происхождении их языка. Еще первые хронисты архипелага на основании некоторых
записанных ими фраз местных жителей пытались отождествить его с берберским языком.
Дж. Глэс, который долгое время жил в фактории в Южном Марокко, считал несомненным
родство языка канарцев с берберским диалектом шлух. Вот несколько убедительных
примеров.
Глэс справедливо критикует многих испанских авторов, которые произвольно
искажали Канарские слова, "подгоняя" их под испанский язык. О языке жителей Тенерифе
Глэс говорит следующее: "Он значительно отличается от наречий других островов своей
гортан-ностью" (кстати, книгу Глэса о Канарских островах до сих пор любят и помнят на
архипелаге. Судьба ее автора трагична. Его вместе с семьей убили взбунтовавшиеся
матросы по дороге с островов в Англию в конце 60-х годов XVIII века...).
А вот некоторые добавления к списку, предложенному Глэсом. Нижеследующие
пары слов собрал английский географ прошлого века Причард.
Английский археолог и языковед Дж. Эберкромби считал, что язык гуанчей возник
из ливийского (прото-берберского) языка. Ученые предприняли также попытку
лексикостатического исследования языка гуанчей с точки зрения его отношения к
берберскому языку. Весь словарный состав разделили на три иерархически
расположенные группы: 1) слова, берберские по форме и семантике; 2) слова, берберские
только по форме; 3) слова, семантика которых необъяснима с точки зрения современного
берберского языка. Созданная на основе
Ди
алект
Язык
Остров
Пер
евод
шл
ух
канар
цев
an
am
aenu
m
Ферро
вод
а
tig
ot
tigot
Пальма
неб
о
uk
uru
acora
n
повсеме
стно
бог
sa
guar
fayca
yg
повсеме
стно
жре
ц, слу-
жит
ель куль-
та
tag
arer
tasare
r
Тенериф
е
мес
то казни
thi
thsi, ana
tihaca
n, ana
повсеме
стно
овц
а
ac
ho
ano
Лансаро
те,
^
ГранКанария,
Фуэртев
ентура,
Ферро
мол
око
Значение
Диалект
шлух
Язык
гуанчей
гора
ana
ana
дома
tigamin
tamogifm
глубокая
долина
douwaman
adenhaman
ячмень
tezez yeat
tezezes,
temasen
пальма
taginust
taginast
каменная
ahoren
ahoren
мельница
коза
ara
are
свинья
tamouren
tamacen
камышов
ая
carian
carianas
корзина
тений, оканчивающихся на - nthi - nti - iminthi (ячмень), shinti (рожь). Похожие
слова были отмечены в индоевропейских языках Северного Средиземноморья -
греческом и албанском. И хотя многие зерновые культуры известны в Северной Африке с
очень древних времен, подобные слова все же принадлежат к основному словарному
фонду. Это явные заимствования у пришельцев с севера.
Можно предположить, что в эпоху Карфагена какая-то одна волна переселенцев
дошла до Канар и принесла с собой ливийскую письменность, образцы которой
сохранились в виде наскальных надписей. На такую мысль наталкивает следующее. Если
бы североафрикан-цы переселились на Канары после вторжения римлян или арабов,
диалекты канарцев не смогли бы в столь короткий срок отдалиться от берберского. В то
же время найденные в странах Магриба ливийские и нуми-дийские надписи выполнены
знаками разных систем. Их пробовали расшифровать с помощью современного
берберского языка, но все попытки оказались совершенно напрасными. Значит,
переселенцами могли быть и не берберы, а берберский элемент занесен значительно
позже либо берберский язык тогда колоссально отличался от существующего ныне.
Несмотря на всю зыбкость, гипотеза о том, что древ-неберберский язык сохранился
на Канарах, остается тем не менее наиболее обоснованной. Это значит, что когда в XV
веке острова "окончательно открыли" европейцы, аборигены говорили на языке, давно
исчезнувшем на Африканском континенте. Следовательно, язык канарцев следовало бы
рассматривать в кругу "мертвых", а не ныне существующих языков. А испанский
суперстрат (более поздние влияния) сделал лексику канарцев еще более неузнаваемой...
Оговоримся, что рассуждения о языке канарцев сегодня ведутся по-прежнему на
уровне, весьма далеком от подлинно научного. Ведь до сих пор не создано скольконибудь
удовлетворительного описания языка,
не составлены словари, даже приблизительно отражающие лексический состав
языка. Правда, французскому ученому Сабену Бертло удалось в середине прошлого века
собрать на основе хроник и других источников более тысячи слов древнего Канарского
языка и составить глоссарий (200 существительных, 38 числительных, 467 топонимов и
242 имени собственных). Но этого явно не достаточно.
Воспользовавшись накопленными данными, Д. Вёль-фель провел сравнительное
исследование некоторых слов, относящихся к религиозной терминологии, из языка
канарцев и берберов Северной Африки.
Слово akoran обозначало "высшее существо" на Гран-Канарии и Тенерифе. Иногда
встречалось слово alkoran, но это могло быть ошибкой, так как часто путали бербероканарский
префикс -а- с материковым берберским -al-. Все источники единодушно
передают значение этого слова как "бог", "высшее божество". Дж. Глэс, С. Бертло и А.
Бассэ первыми идентифицировали его со шлухскими словами и словами жителей
местечка Савия.
Слово mencey (menzey) дошло до нас в различных вариациях и везде обозначало
одно и то же - "правитель", без малейших ссылок на божественность. Дж. Эбер-кромби
нашел для menzey параллель в берберском amenzu - "древнейший в семье". Полностью
же совпадает с Канарской формой шлухское emenzay - "ранний", "раннеспелый",
имеющее и значение "князь".
С редким единодушием все источники передают написание и значение слова atahukanak
(acahukanak) - "высший". Дж. Эберкромби выводит его из akanek у племени
зенага - "властелин дождя". Но более приемлемым кажется предположение знатока
североафриканских языков француза Правотелля, который нашел подходящее слово с
соответствующим значением в диалекте сенеда.
Слово at-uhukaran - "великий" - Эберкромби сравнивает с похожим словом на
поддиалекте тайток ахаг-
гарских туарегов, означающим "быть толстым, необъятным".
"Небо", "бог" - akoman, ataman, ataman у канарцев более всего соответствует
слову "молния" у племени eye. Akoman напоминает слово kammu в языке фула и сонинке,
распространенных в странах Западной Африки, и, по всей видимости, является
заимствованием у северных соседей... Походит и индоиранское слово asman - "небо", но
это не подтверждается пока антропологическими и этнографическими данными.
Нужно сказать несколько слов об этнониме "гуан-чи". Этнограф прошлого века
Коста де Маседо называл "гуанчами" только жителей Тенерифе под тем предлогом, что
"жители других островов резко отличаются друг от друга как в антропологическом, так и
в языковом отношениях". Еще в 1629 году англичанин Николз писал, что жители острова
Тенерифе называют себя "гу-анчи" - guanche. Эспиноса, сам неоднократно бывавший на
острове, в своей работе, появившейся через двадцать пять лет после колонизации острова,
назвал их guanches. (-S- суффикс множественного числа в испанском.) Испанцы А.
Галиндо, Нуньес де ла Пенья и Кла-вихо-Гомес также называли жителей Тенерифе
гуанчами. Глэс отмечал, что жители Тенерифе называют европейцев chineche, а себя
самих vincheni (последнее под влиянием испанского будто бы и превратилось в guanches).
Впрочем, возможна и другая интерпретация. Vincheni в транскрипции Глэса,
скорее всего, не что иное, как guanchinot. Yuan этимологически восходит к берберскому
wan, а берберское по аналогии с арабским испанцы часто передавали на письме как gii. На
языке жителей острова Тенерифе guan (или wan) означает "один" (человек), a chinet -
"Тенерифе", откуда пошло guan-chinet (или wan-chinet) - "человек с Тенерифе". У
жителей других островов были, естественно, другие самоназвания. Так, обитатели
Фуэртевентуры называли себя Maxoreros, а свой родной остров Maxorata. Maxore-
ros, однако, оформлено по правилам испанского языка, что вряд ли является
случайным, а потому не может быть исконно Канарским. Н
...Закладка в соц.сетях
