Жанр: История
Когда врут учебники истории. прошлое, которого не было без иллю
...авших Рим, -
такому человеку интересен и нужен был именно Спартак, борющийся за свободу и
освобождение, против тирании и диктатуры, романтический герой и демократ в душе,
а вовсе не честолюбец и властолюбец, стремившийся повторить путь возвысившего
его Суллы...
Но вот что любопытно. Уже в начале XX века начитавшиеся Джованьоли немецкие
левые из Независимой социал-демократической партии Германии создали в 1916 году
"Группу Спартака", которая затем, 11 ноября 1918 года, была преобразована в
"Союз Спартака" (кто постарше, помните песню: "Вперед продвигались отряды /
Спартаковцев - смелых бойцов"?). В Центральный комитет "Союза" входили, в
частности, депутат рейхстага Карл Либкнехт; теоретик польской социал-демократии
и мать той же "Роте фане" Роза Люксембург; философ, историк, литературный
критик, автор четырехтомной "Истории германской социал-демократии" Франц Меринг;
крупный деятель польского и немецкого рабочего движения Лео Иогихес, более
известный как Ян Тышка; наконец, будущий первый президент Германской
Демократической Республики Вильгельм Пик. Вскоре, 29 декабря 1918 года, из
"Союза Спартака" родилась Коммунистическая партия Германии, возглавил которую
уже знакомый нам Тышка. Не секрет, что все эти леворадикалы грезили отнюдь не
освобождением и возвращением в родные края рабов, а взятием в свои руки власти -
пусть даже ради этого придется развязать кровавую гражданскую войну.
Интересно, каким шестым чувством уловили они в образе Спартака ту подлинную
правду, на которую так старательно закрывали глаза историки античности?
Глава 8.
Операция "Азбука"
Меня с лица земли века сотрут, как плесень,
Но не исчезнет след упорного труда...
Валерий Брюсов
Великие и незабытые
Один из любимых моих фантастов, Роберт Энсон Хайнлайн, посетовал как-то, что
люди, входя в лифт, слишком редко вспоминают человека по фамилии Отис. Увы, так
оно и есть: по отношению к творцам (чем бы ни одаривали эти последние род
людской) мы частенько оказываемся неблагодарно беспамятны. Однако героям, о
которых пойдет речь в этой главе, все-таки повезло - их не забывают на
протяжении уже одиннадцати с лишним веков. Они - первоучители и просветители
славянские, благодаря которым я могу сейчас писать эту главу, а вы со временем
сможете (если, конечно, захотите) ее прочесть...
Четыре десятилетия назад академик Рыбаков [[204 - Рыбаков Борис Александрович
(род. 1908) - археолог и историк, академик АН СССР с 1958 г. и академик РАН с
1991 г.; Герой Социалистического Труда (1978). Основные труды по археологии,
истории, культуре славян и Древней Руси. Лауреат Ленинской (1976) и
Государственных премий СССР (1949 и 1952).]] писал: "Заслуги Кирилла и Мефодия в
истории культуры огромны. Во-первых, Кирилл, отправившись с братом в 863 г. в
миссионерское путешествие в Моравию, разработал первую упорядоченную славянскую
азбуку и этим положил начало славянской письменности. Во-вторых, Кирилл и
Мефодий перевели с греческого многие книги, что явилось началом формирования
старославянского литературного языка и славянского книжного дела. Есть сведения,
что Кириллом были созданы, кроме того, и оригинальные произведения. В-третьих,
Кирилл и Мефодий в течение долгих лет проводили среди западных и южных славян
большую просветительскую работу и сильно способствовали распространению
грамотности у этих народов. В продолжение всей их деятельности в Моравии и
Паннонии Кирилл и Мефодий вели, кроме того, непрестанную самоотверженную борьбу
против попыток немецко-католического духовенства запретить славянскую азбуку и
книги". Оценка академически-суховатая, но предельно объективная, емкая и точная.
Кажется, и добавить нечего...
Равноапостольные просветители причислены к лику святых и равно чтимы как
православной, так и католической церквями: у православных день памяти Кирилла -
27 февраля, Мефодия - 19 апреля, обоих братьев - 24 мая [[205 - По новому
стилю.]] (причем этот последний день является праздником не только церковным, но
и светским - днем славянской письменности), а у католиков - 14 февраля и 7 июля.
Их именами называют учебные заведения (например, Крестьянский государственный
университет им. Кирилла и Мефодия, гимназия им. Кирилла и Мефодия и т.д.); им
устанавливают все новые и новые памятники (только в России и только за последние
годы открыты еще два - в Мурманске и в Самаре); в Омской области ежегодно
проводится Сибирский межрегиональный фольклорно-этнографический фестиваль "На
Кирилла и Мефодия"; существуют Братство во имя святых равноапостольных Кирилла и
Мефодия, лютеранский (!) приход св. Кирилла и Мефодия, сетевой портал "Кирилл и
Мефодий" и т.п.; ежегодно Патриарх Всея Руси Алексий II вручает премии Кирилла и
Мефодия... В сознании многих поколений славян Кирилл и Мефодий - своего рода
символы славянского письма и славянской культуры.
Кажется, ну что тут еще скажешь?
Впрочем, по счастью, только кажется.
Но, прежде всего, позвольте вкратце напомнить биографии братьев - имена-то их у
всех на слуху, однако о судьбах, как правило, известно куда меньше.
Солунские братья
Родились они в македонской Солуни [[206 - Под этим названием были известны на
Руси греческие Салоники (или Фессалоники).]] (откуда и прозвание) - втором по
значению городе Византийской империи, - в семье Льва, "друнгария под стратигом",
то есть сановника весьма высокопоставленного: стратигу принадлежала вся полнота
власти в пределах фемы (так называли в Византии провинцию), а друнгарий являлся
его помощником по военным делам, то есть вторым лицом в этой провинции. В IX
веке население Солуни было полугреческим-полуславянским, в летописных и житийных
источниках о национальности Константина и Мефодия ничего не говорится, хотя на
основании косвенных свидетельств современные ученые в большинстве своем считают
братьев болгарами, а согласно одному афонскому преданию, отец их был болгарином,
а мать - гречанкой. Детей у супругов, слывших людьми не только знатными, но
весьма благочестивыми, было семеро: первенец Михаил [[207 - Имя Мефодий он
принял лишь при пострижении в монахи.]] родился в 815 году, а Константин [[208 -
Имя Кирилла он принял лишь перед смертью, при принятии схимы.]] - младший из
семи братьев - в 827-м.
Сперва о старшем из братьев. Михаил пошел по стопам отца и, пользуясь неизменной
поддержкой друга и покровителя семьи, великого логофета [[209 - Великий логофет
- в византийском государственном аппарате чиновник, под контролем которого
находилось все гражданское управление.]] евнуха Феоктиста, сделал неплохую
военно-административную карьеру, увенчавшуюся постом стратига Славинии,
провинции, расположенной на территории Македонии [[210 - Македония - здесь
подразумевается историческая область в центральной части Балканского
полуострова, в результате Балканских войн 1912-1913 гг. разделенная между
Сербией (Вардарская Македония), Грецией (Эгейская Македония) и Болгарией
(Пиринский край). Точное местоположение византийской провинции Славинии сегодня
неизвестно, хотя большинство историков склонно относить ее к Пиринскому краю.]].
Вскоре, познав суету житейскую, он оставил мир и принял иночество в обители на
горе Олимп [[211 - Речь идет, разумеется, не о греческом Олимпе - обители Зевса
и прочих эллинистических богов, а о горе, расположенной на северо-западе Малой
Азии, неподалеку от побережья Мраморного моря.]], где вел незаметное
существование и, согласно "Житию", усердно "прилежал к книгам". Постепенно и на
новом поприще он снискал авторитет и известность, достаточные чтобы на рубеже
шестидесятых годов император отправил его с миссией к болгарскому князю Борису,
которого Мефодий не то крестил, не то подготовил ко крещению. Жития повествуют,
что "Мефодий неустанно старался приобрести дарами словес князя болгар Бориса,
которого он еще прежде сделал своим сыном". Согласно этим источникам, Мефодий
"пленил Бориса отечественным своим языком, во всем прекрасным". В более поздних
сказаниях упоминается и иное средство, примененное Мефодием: он будто бы столь
красочно нарисовал Борису картину Страшного суда и нестерпимых мук, ожидающих
язычников на том свете, что перепуганный князь сам принялся умолять Мефодия
окрестить его.
Вероятно, именно за заслуги Мефодия в Болгарии патриарх Фотий [[212 - Фотий -
церковный и политический деятель, дважды занимавший патриарший престол в
Константинополе (858-867 и 877-886 гг.). Он активно боролся с павликианством и
другими ересями, всячески способствовал распространению христианства среди
славян, особенно болгар - именно при нем в Болгарии возникла подчиненная
константинопольскому патриарху православная церковь, причем это последнее
обстоятельство привело к серьезному конфликту с папой римским. Амбициозный Фотий
стремился уравнять патриаршую власть с императорской, вследствие чего был
низложен и отправлен в ссылку, где и умер.]] предложил ему высокий сан
архиепископа, однако тот выбрал спокойную должность настоятеля небольшого
монастыря Полихрон на азиатском берегу Мраморного моря, неподалеку от ставшей
уже родной горы Олимп.
Теперь перейдем к младшему.
Уже с детства Константин превыше всего полюбил науку. Согласно "Житию", еще
мальчиком он видел сон, о котором так рассказывал матери: "Отец собрал всех
девушек Солуни и приказал избрать одну из них в жены. Осмотрев их, я выбрал
прекраснейшую; ее звали София" [[213 - София - по-гречески означает
"мудрость".]]. Так Константин сызмальства обручился с мудростью.
Когда умер "друнгарий под стратигом" Лев, всесильный логофет Феоктист забрал
пятнадцатилетнего Константина в столицу, ко двору императора Михаила III Пьяницы
[[214 - Прозвище свое он получил, разумеется, много позже, поскольку в 842 году
базилевсу едва исполнилось три года. Фактически вся власть в это время
принадлежала триумвирату из уже известного нам великого логофета, евнуха
Феоктиста; его соперника - патрикия Варды, регента при малолетнем императоре;
наконец, магистра Мануила, дяди императрицы Феодоры, матери Михаила.]]. Там
Константин получил блестящее образование - его учителями были крупнейшие
представители византийской интеллектуальной элиты, в частности Лев Математик
[[215 - Лев Математик (ум. ок. 869 г.) - один из образованнейших людей своего
времени, математик, физик, механик, философ. Впервые применил буквы в качестве
математических символов, чем по существу заложил основы алгебры. Инициатор
возрождения в Константинополе высшего образования и основатель университета.
Стоит отметить, что хотя среди профессоров и был Фотий, однако дисциплины в
университете преподавались исключительно светские - грамматика, риторика,
философия, арифметика, геометрия, астрономия, литература, музыка. Это было
аристократическое учебное заведение, готовившее высших гражданских чиновников и
военачальников.]] и Фотий, с которым талантливого юношу постепенно связала
тесная дружба, во многом предопределившая его дальнейшую судьбу. По словам
"Жития", Константин в самый короткий срок изучил грамматику, диалектику и
риторику, арифметику и геометрию, астрономию и музыку, Гомера и "все прочие
эллинские художества".
По окончании учения, отказавшись заключить весьма выгодный брак с крестницей
логофета, Константин принял сан иерея и был назначен хранителем патриаршей
библиотеки при храме святой Софии. Но, пренебрегая выгодами своего положения,
удалился в один из монастырей на черноморском побережье. Почти насильно он был
возвращен в Константинополь и определен преподавать философию в том же
Магнаврском [[216 - Название свое университет получил по Магнавру - огромному
залу императорского дворца, где проводились занятия.]] университете, где недавно
учился сам (с тех пор за ним и укрепилось прозвище Константин Философ). На одном
из богословских диспутов Константин одержал блестящую победу над многоопытным
вождем иконоборцев [[217 - Иконоборчество - социально-религиозное движение
против иконопочитания, в значительной мере определявшее жизнь Византии в VIII -
IX веках. Опираясь на Библию и труды таких отцов церкви как Климент
Александрийский или Евсевий Кесарийский, иконоборцы объявляли иконы идолами, а
культ икон, соответственно, идолопоклонством. Например, в 730 г. император Лев
III запретил культ икон (а заодно пополнил казну, конфисковав церковные и
монастырские сокровища).]], бывшим патриархом Аннием, что принесло ему если не
славу, то широкую известность в столице. С этого момента подросший император
Михаил III и патриарх Фотий начинают почти непрерывно направлять Константина
посланником к соседним народам для убеждения их в превосходстве византийского
христианства надо всеми иными религиями.
Около 850 года он отправляется в Болгарию, на реку Брегальницу и обращает там в
христианство многих болгар. На следующий год, когда эмир милитенский попросил
императора Михаила III прислать сведущих богословов, дабы познакомить его с
основами христианства, выбор пал на Константина Философа и Георгия, митрополита
Никомидийского. Результатом явился очередной богословский триумф - блистательная
победа в диспуте о Святой Троице. Затем, утомленный этими путешествиями,
Константин несколько лет провел в обители своего старшего брата Мефодия.
Однако больше всего внимания все жития уделяют третьему миссионерскому
путешествию Константина - к хазарам. Ромеи [[218 - Ромеями (то есть римлянами)
называли себя подданные Восточной Римской империи, которых мы именуем
византийцами.]] нередко использовали хазар как союзников в войнах с арабами,
армянами и славянами, вследствие чего Византия была заинтересована в укреплении
политических связей с каганатом, а в описываемое время политические связи почти
всегда выступали в религиозном обличье. Этим и была вызвана хазарская миссия
Константина Философа.
По пути Константин задержался в Херсонесе Таврическом (славянской Корсуни на
территории современного Севастополя). Там он пополнил свои знания еврейского
языка, которым после принятия иудаизма хазарская элита пользовалась примерно
так, как русская аристократия XIX века - французским. В результате этих штудий
Константин даже не то составил, не то перевел с еврейского некую "грамматику в
восьми частях", подобно почти всем его сочинениям, увы, до нас не дошедшую. Там
же, в Херсонесе, Константин вспомнил, что именно сюда был сослан императором
Траяном и здесь же утоплен с якорем на шее Климент I Римский [[219 - Климент I
Римский (Clemens Romanus) - по разным источникам первый, второй, третий или даже
четвертый (после св. Петра) римский папа; святой муж апостольский, отец и
учитель церкви, ученик апостолов Петра и Павла, причисленный к лику святых. С
его именем связывается целый ряд произведений ("Климентины" и др.), из которых
ему несомненно принадлежит только "Первое послание к коринфянам" (в Библии оно
приписано апостолу Павлу), где со ссылкой на божественный порядок, установленный
в мире, обосновывается необходимость подчинения общины пресвитерам. Согласно
легенде, получившей распространение в IV веке, он был сослан императором Траяном
в Херсонес Таврический, где продолжал проповедовать христианство, за что и был
утоплен в море около 96 г. Правда, знаменитый историк церкви Евсевий Кесарийский
(ок. 265-ок. 340) пишет, что Климент Римский мирно скончался в 101 г.]].
Константин занялся розысками - и нашел-таки где-то некие древние останки, а
поскольку рядом с ними лежал и якорь, он пришел к выводу, что обрел мощи св.
Климента. В Херсонесе же Константин обнаружил Евангелие и Псалтирь, написанные
по-русски [[220 - Трудно сказать, что тут имеется в виду: одни ученые считают,
будто руническое письмо, пресловутые "черты и резы", упоминаемые в "Сказании о
письменах" Черноризца Храбра; другие - будто запись русского текста при помощи
греческого или латинского алфавитов, возможно, пополненных новыми
буквосочетаниями, передававшими особые звуки славянского языка (этим последним
способом, согласно Храбру, славяне пользовались долгое время).]], а также
встретил человека, говорившего на этом языке. Прислушиваясь к его речи и
сопоставляя ее со своей болгаро-македонской, Константин вскоре начал читать и
говорить по-русски, чем привел в изумление многих окружающих.
Путешествия по причерноморским степям, где бродили в ту пору орды кочевников,
были чреваты многими опасностями, и потому Константин решил сменить сухопутный
путь на морской. Сев в Херсонесе на судно, он уже через несколько дней прибыл в
ставку хазарского кагана, где одержал очередную победу в богословском споре с
иудаистами и магометанами (весь ход своего диспута с хазарскими мудрецами
Константин впоследствии изложил по-гречески в своем отчете патриарху Фотию -
увы, и это его сочинение до нас не дошло). Затем, беспрепятственно крестив
двести хазар и взяв с собой пленных ромеев, которым каган широким жестом вернул
свободу, Константин пустился в обратный путь.
А вскоре, в 862 году, в Константинополь прибыли послы из Великоморавской державы
[[221 - Великоморавская держава (иногда называемая также Великоморавским или
Богемским княжеством) - второе из недолговечных государств западных славян,
стараниями князя Моймира возникшее в 830 г. на юге Моравии - исторической
области, располагающейся на территории восточной части современной Чехии.
Столица - Велеград (очевидно, в районе современного Брно). В 906 г.
разгромленная кочевниками-венграми Великоморавская держава прекратила
существование.]], недавно принявшей крещение по западному обряду от Рима.
Возглавлял посольство Святополк - племянник и наследник князя Ростислава.
Деяния просветителей
Они были направлены к византийскому императору Михаилу III велеградским князем
Ростиславом с просьбой прислать миссионеров, способных вести проповедь на
понятном мораванам славянском языке, а не латыни немецкого католического
духовенства. Кто же в силах справиться с подобной задачей? Естественно, выбор
снова пал на Константина, причем на сей раз ему предстояло выполнять свою миссию
совместно с Мефодием.
Тогда-то, как дружно свидетельствуют все источники, Константин за считанные
месяцы и разработал славянскую азбуку, после чего вместе с Мефодием перевел на
славянский язык основные богослужебные и вероучительные книги - "Избранное
Евангелие", "Избранный апостол", "Псалтирь" и отдельные места из "Церковных
служб".
Здесь необходимо небольшое отступление.
Специалисты до сих пор не пришли к согласию, авторство какой именно из двух
славянских азбук - глаголицы или кириллицы - принадлежит Константину, хотя
исследованию этого вопроса и ученым дебатам вокруг него посвящены многие тома:
увы, ни в одном дошедшем до нас документе того времени образцов кирилловской
азбуки не содержится. Даже название кириллицы не свидетельствует ни о чем:
например, в дошедшей до нас в копии XV века и датированной 1047 годом рукописи
новгородского попа по имени Упырь Лихой под этим названием подразумевается как
раз глаголица... Однако для нас с вами это совершенно не важно: при очень заметном
отличии в начертании букв алфавитный состав обеих азбук практически совпадает. И
можно смело утверждать: какую бы из них ни составил Константин Философ, вторая
представляет лишь ее модификацию, вызванную конъюнктурными соображениями.
Зато в оценке самой кириллицы ученые на диво единодушны - это лингвистический
шедевр, рядом с которым можно поставить разве что армянский алфавит Месропа
Маштоца [[222 - Маштоц Месроп (361-440) - армянский просветитель, ученый-монах,
в 405-406 гг. создавший армянский алфавит. Совместно с учениками перевел часть
Библии с сирийского языка на армянский. Считается автором книги христианских
поучений.]]. "Как далеки от него алфавиты англосаксов и ирландцев, - восхищался
Вандриес [[223 - Вандриес Жозеф (1875-1960) - известный французский лингвист,
специалист в области общего языкознания.]]. - Эти последние на протяжении
столетий прикладывали невероятные усилия, чтобы приспособить к своему языку
латинский алфавит, хотя в полной мере сделать этого так и не удалось". Академик
Лихачев [[224 - Лихачев Дмитрий Сергеевич (1906-1999) - литературовед и
общественный деятель, академик АН СССР с 1970 г. и академик РАН с 1991 г.; Герой
Социалистического Труда (1986). В 1928-1932 гг. был репрессирован. Автор
фундаментальных исследований "Слова о полку Игореве", литературы и культуры
Древней Руси, проблем текстологии, а также книг "Поэтика древнерусской
литературы" (три издания, последнее в 1979 г.), "Заметки о русском" (1981) и
работ о русской культуре и наследовании ее традиций (сборник "Прошлое -
будущему", 1985). Председатель правления Советского фонда культуры (1986-1991);
председатель правления Российского международного фонда культуры (1991-1993).
Лауреат Государственных премий СССР (1952 и 1969) и Государственной премии РФ
(1993).]] констатировал: "Нет никаких сомнений, что наиболее совершенный
алфавит, которым Русь начала пользоваться с X века, - кириллица".
Да, не назвать создание кириллицы научным подвигом - значит погрешить против
истины.
Но вернемся к нашим героям.
Летом 863 г. Константин и Мефодий прибыли в Велеград и без проволочек приступили
к делу, то есть проведению богослужений на славянском языке. При активной
поддержке князя Ростислава они набрали учеников, обучили их славянской азбуке и
церковным службам по-славянски, а затем с их помощью начали снимать все новые
копии с уже переведенных с греческого богослужебных книг, а также переводить
новые.
Благое дело? Безусловно. Но - смотря для кого. Церкви, где служба велась пославянски,
полнились, а те, где по-латыни. - пустели. Естественно, их клир
радости от такого положения не испытывал. И началась борьба - не на жизнь, а
насмерть.
Весьма эффективным средством противодействия солунским братьям явился отказ в
посвящении их учеников в духовные звания. Константин и Мефодий оказались в почти
безвыходно трудном положении: младший имел сан простого священника, а старший
был простым монахом, пусть даже настоятелем небольшой обители. Ни тот ни другой
не обладали правом самостоятельно ставить своих учеников на церковные должности
и, следовательно, проводить церковные службы. Разрешить ситуацию можно было
только в Константинополе или Риме.
Казалось бы, первый вариант предпочтительнее - подданные Византийской империи,
братья были посланы в Моравию велением Михаила III, а патриарший престол все еще
занимал друг и покровитель Константина Фотий. Однако Константин и Мефодий
направились в Рим, представителем которого в Моравии был враг славянского
богослужения - архиепископ Зальцбургский, где престол святого Петра занимал
Николай I, яростно ненавидевший патриарха Фотия и всех с ним связанных.
И вот в середине 866 года Константин и Мефодий в сопровождении учеников выехали
из Велеграда. По пути братья на несколько месяцев задержались в Паннонии,
Блатнограде - столице Блатенского княжества, расположенного на территории
современной Словакии. Хорошо понимая огромное значение миссии Константина и
Мефодия, тамошний князь Коцел отнесся к братьям как друг и союзник. Он сам
выучился славянской грамоте и отправил с ними для обучения и посвящения в
духовный сан около пятидесяти учеников.
Совсем другой прием ожидал их в Венеции. "Собрались против него [Константина. -
А.Б.], - рассказывает "Житие", - латинские епископы, священники и черноризцы,
как вороны на сокола, и воздвигли трехъязыческую ересь" [[225 - В Риме
достойными Священного Писания считались только три языка - латынь, греческий и
еврейский, поскольку надпись на Кресте Господнем, была, по преданию,
трехъязычной; однако с точки зрения ортодоксальной восточной церкви это являлось
ересью.]]. Как ни был привычен Константин к богословским спорам, но и ему
пришлось бы туго против стольких противников, если бы весьма своевременно в
Венецию не пришло любезное папское послание, приглашавшее братьев в Рим.
Отношение местного клира к просветителям славянским разом изменилось. Правда, к
тому времени, как братья, продолжив путь, достигли Вечного города, Николай I уже
скончался и на престол святого Петра взошел новый папа - Адриан II.
По свидетельству папского библиотекаря Анастасия, братья были встречены в Риме с
необычайным почетом - сопровождаемый духовенством и жителями Рима, сам папа во
главе торжественной процессии вышел за город встретить... не их, может быть, но
привезенные ими мощи святого Климента (помните херсонесскую находку
Константина?). Благодарный за столь щедрый дар, Адриан II принял миссию братьев
под свою высокую защиту. Он повелел положить переведенные ими книги в одном из
соборов, совершить над ними торжественную литургию и в течение нескольких дней
проводить в римских церквах богослужения на славянском языке. Главное же -
посвятил Мефодия в священники, а его учеников - в пресвитеры и диаконы, а также
составил послание ко князьям Ростиславу и Коцелу, разрешая славянские
богослужение и книги.
Почти два года провели братья в Риме. О возвращении в Моравию говорить пока не
приходилось: с детства не отличавшийся крепким здоровьем Константин постоянно
болел, а в начале февраля 869 года окончательно слег, принял схиму и новое
монашеское имя - Кирилл, а 14 февраля скончался. Похоронили его в церкви святого
Климента - рядом с привезенными им мощами апостольского ученика и четвертого
папы римского.
Отныне вся тяжесть миссии легла на плечи Мефодия. Он пустился в обратный путь но
вскоре вернулся в Вечный город: выяснилось, что сан священника явно
недостаточен, чтобы с ним считалось немецкое духовенство. По-прежнему
благосклонный папа Адриан II охотно пошел навстречу, рукоположив его во
архиепископа Моравии и Паннонии, на древний престол святого Апостола Андроника.
Окрыленный таким успехом, Мефодий развил в обеих столицах - Блатнограде и
Велеграде - кипучую деятельность. Противодействие, впрочем, не слабело. В одной
из битв с королем Людвигом Немецким потерпел поражение, был предательски
захвачен и в 870 году умер в одной из баварских тю
...Закладка в соц.сетях
