Жанр: Эзотерика
Дао - путь без пути
...еников,
подобных женщине: ни один мужчина не
сравнился с ней в ученичестве. И позвольте вам заметить, что если уж делить на
мужчин и женщин, то женский ум
благословеннее, потому что главное - не давать, главное - воспринять истину, а
давать уже во вторую очередь. А женщина
всегда обладает большей цельностью, чем мужчина. Получив истину, она озаряется:
все ее тело, все ее существо являет это,
вокруг нее образуется аура.
Так что не тревожьтесь о том, почему женщина не становится Мастером. Это и
не нужно. Если вы можете стать ученицей,
это естественно, и вы всегда останетесь верной жизни.
ВОПРОС Не является ли ваше учение сверхцветком, скрещением суфизма и дзен?
ОТВЕТ Это не цветок, это смешение двух благоуханий. Дзен - это сверхцветок,
как и суфизм. К ним нечего добавить, они
совершенны. Что касается цветов, они достигли совершенства, к ним нечего
добавить, они цветут. Что я здесь делаю, так это
смешиваю ароматы.
Человеку очень важно отбросить всякие барьеры: нации, религии, церкви.
Почему он должен быть только
мусульманином... - как узко! Почему? Когда же вы сможете получить все
наследство? Если вам принадлежит все прошлое,
все будущее, зачем делить? Почему я должен называть себя либо индусом, либо
мусульманином, либо христианином? Надо
утверждать целостность. Утверждая целостность, вы становитесь целостным: вы
теряете свои узкие деления, разграничения,
вы становитесь целым, вы становитесь целым - святым. Это произойдет, это должно
произойти.
Это должно произойти, иначе человек не сможет расти дальше.
Человеку очень важно отбросить всякие барьеры: нации, религии, церкви.
Единственное, что я делаю - пытаюсь смешать
все благоухания, скопившиеся за века цветения человеческого сознания. Лао-цзы -
цветок, как и Будда, Иисус, Магомет, но
теперь предстоит смешать их благоухания в единый, вселенский аромат. Тогда
человек впервые сможет стать религиозным,
нерасщепленным. Тогда станут вашими и церковь, и храм, и мечеть. Тогда ваши и
Коран, и Веды, и Библия - все ваше. Вы
становитесь безграничны.
Нет, я не пытаюсь создать новый цветок, цветок - это событие. Я пытаюсь
создать из всех этих цветов новый аромат. Это
тоньше, неощутимей, это сможет увидеть только тот, у кого есть глаза.
ВОПРОС Опасность ваших бесед о даосизме состоит в том, что есть много
ленивых, безответственных людей, которые
рационализируют свои дурные привычки, называя себя бездействующими даосами.
Пожалуйста, поясните разницу между
даосом и ленивь?м эскапи-стом.
ОТВЕТ Это вопрос от Ананды Прем.
Во-первых, есть две опасности, о которых я уже говорил: эгоизм и лень,
летаргия. И помните: если уж вам не избежать
падения, то лучше ловушка лени, чем ловушка эгоизма. Последняя опасней, потому
что ленивый не сделает ничего дурного,
ленивый вообще ничего не сделает. Ленивый человек не представляет опасности. Он
не совершает вмешательства. Он не
станет доброжелателем, а самые опасные, самые бесчестные люди на свете - это
доброжелатели. Ленивого человека почти
нет. Что он может? Слышали вы, чтобы ленивый человек натворил бед?
Нет, Ананда Прем, все беды исходят от эгоистов, и для тебя такая
возможность не исключена. Не печальтесь о том, что
несколько человек здесь вконец обленятся, ничего страшного. Все беды от эгоиста,
от тою, кто хочет быть духовным,
обособленным, кто хочет стать сидхом, кто хочет овладеть духовными силами.
Хочется сказать, что если в мире есть нечто
духовное - это настоящая опасность. Если уж вам не избежать падения, выбирайте
лень. А если не падать, хорошо избежать и
того и другого.
Вот она говорит: "Опасность ваших бесед о даосизме состоит в том, что есть
много ленивых, безответственных людей..."
Во-первых, как только вы начинаете думать о других, вы попадаете на удочку
эго. Кто вы такая, чтобы думать о других и
их жизни? Это их жизнь. Если им нравится быть ленивыми, то кто вы такая, чтобы
вмешиваться? В Ананде Прем сидит
добродетель, она беспокоится о других - это очень опасно. И, конечно,
она,осуждает. Кто вы такая, чтобы говорить им, что
их привычки дурные?
Лучше лень, чем одержимость деятельностью. Одержимость деятельностью - это
сумасшествие. Ленивый человек может
быть и в здравом уме. Порой самые ленивые оказывались самыми здравыми. У меня
есть чувство, что если бы Ананде Прем
повстречался Лао-цзы, она решила бы, что он лентяй. Он покажется ленивым во всех
отношениях.
Она ищет себе любовника и никого не может здесь найти, она считает, что
здесь нет никого, кто был бы ее достоин. Ей
нужен "правильный человек", но здесь она не может найти правильного человека.
Год она искала на Западе, искала в Америке; не могла найти в Израиле - она
нигде не найдет. Даже если она попадет на
небеса, Бог покажется ей беспризорником. Она относится ко всем с таким
осуждением, что не может любить простого
человека. Да, есть изъяны, есть ограниченность, но эта ограниченность есть у
всех. Если хочешь любить, надо любить
человека со всей его ограниченностью.
Нельзя найти совершенного человека. Совершенства не существует. Бог не
допустит совершенства, совершенство так
однообразно. Вообразите: жить с совершенством... двадцать четыре часа - и вы
повеситесь. Жить с совершенством? Как же с
ним жить? Это же мертвец, мраморная статуя. Как только вы стали совершенством,
вы мертвы. Живой человек не бывает
совершенством, и учение мое ведет не к совершенству, а к целостности.
Будьте целостными и помните, помните разницу. Вот вам идеал совершенства:
никакой любви, никакой ревности,
никакого собст-венничества, никаких изъянов, никакой ограниченности. Идеал
целостности совсем иной: если злитесь, то
злитесь всем своим существом. Если любите, то любите всем своим существом. Ничто
не отвергается, должна быть
отброшена только частичность, и тогда человек становится прекрасен.
Целостный человек - прекрасен, совершенный - мертв.
Нужны все времена года: зима, лето, холод, жара, а настоящий человек
вмещает в себя все времена года, только с единым
осознанием:
все, что он делает, следует делать от всего сердца и с полной
осознанностью, этого достаточно, этого довольно - вот вам
прекрасный человек.
Вернемся к вопросу. "Пожалуйста, поясните разницу между даосом и ленивым
эскапистом".
Отвечаю. Даос - это человек, делающий то, что абсолютно необходимо. Его
жизнь подобна телеграмме. Телеграмма
выразительнее письма, в немногих словах она говорит гораздо больше. Все ненужное
отброшено, осталось только самое
необходимое. Даос телеграфи-чен, его жизнь подобна телеграмме. Навязчивое,
ненужное, судорожное отброшено, он делает
только абсолютно необходимое. И позвольте вам сказать, что абсолютно
необходимого так мало, что даос покажется вам
просто ленивым.
Но помните: я не расхваливаю лень, я просто осуждаю эгоистическую позицию.
Я не за лень, я против эго, но не за лень
саму по себе, она должна быть исполнена осознанности. Тогда вы минуете и
активность и лень. Тогда вы становитесь
трансцендентальны: вы не действуете и не бездействуете, вы в центре. Все, что
нужно, вы делаете; все что не нужно, вы не
делаете. Вы и не деятель и не бездействующий. Вы больше не сосредоточены на
действии, вы стали сознанием.
Так что, пожалуйста, не поймите сказанное в том смысле, что я помогаю вам
быть ленивым. Быть подлинно ленивым -
значит, не быть бездейственным, но так исполниться энергии, что стать гигантским
резервуаром энергии. Ленивым во всем,
что касается мира, но безмерно динамичным внутри, не вялым.
Снаружи даос ленив, внутри он стал чем-то подобным реке: он постоянно течет
к океану. Он отбросил многие виды
деятельности, потому что они были ненужными утечками его энергии. Опасность
всегда есть - во всем, что я говорю, есть
опасность - опасность интерпретации. Если я говорю "будь активен", для вас
появляется возможность стать эгоистом. Если я
говорю "будь пассивен", для вас появляется возможность быть вялым. Человек
хитер.
Он бился об заклад о чем угодно в уверенности, что всегда выиграет.
... - Поспорим, что первое слово, которое скажет мне жена, когда я верчусь
домой, будет "дорогуля".
Лука не мог такого вытерпеть, он-то хорошо знал его жену. Если от кого и
услышишь "дорогуля", то только не от нее.
Небось такая, как Ананда Прем.
Лука поймал его на слове и побился об заклад на сто долларов. Подойдя к
дому, муж просунул голову в дверь и
промурлыкал:
- Дорогуля, вот и я.
- "Дорогуля" - чтоб ты сдох! - закричала жена. - Иди, так я тебе и открою.
Муж повернулся к Луке: "Гони сто долларов".
Ум очень хитер. Он истолковывает все по-своему, он находит основания,
рационализирует, выкручивается, защищается.
Он хочет остаться таким, как он есть. Если он ленив, он хочет остаться ленивым.
Если активен - хочет остаться активным.
Так что во всем, что я говорю, вы должны быть очень осторожны: не защищайте этим
свой ум. Вы должны выйти из своего
ума.
Муж яростно врывается в дверь, сбрасывает свою жену с колен незнакомого
мужчины.
- Каким образом я вижу вас целующим мою жену?
- Не знаю, - отвечает незнакомец. - Может быть, вы пришли домой слишком
рано?
Люди находят резонные основания для всего. Будьте внимательны. И будьте
внимательны к себе, а не к другим. Что там
делают другие - не ваше дело. Это должно стать основой религиозного отношения:
не думать, что делает другой - это его
жизнь. Если он решает жить так, это его дело. Даже иметь мнение уже означает,
что вы готовы вмешаться, вы уже
вмешиваетесь. Религиозный человек -это тот, кто пытается как можно лучше, как
можно полнее прожить свою жизнь,
пытается прожить ее как можно пробужденное. И ни в чью другую жизнь он не
вмешивается, даже тем, что имеет мнение.
Видели ли вы, замечали? Если вы проходите мимо кого-то и имеете о нем
определенное мнение, ваше лицо меняется -
меняются глаза, ваше отношение, ваша походка. Если вы осуждаете, ваше существо
начинает излучать осуждение,
отвращение. Вы вмешиваетесь.
Было время, когда я жил у одного моего профессора, моего Учителя. Хотя я
был студент, а он Учитель, он очень меня
уважал. Он был редкостным религиозным человеком, но пьяница, и когда я у него
жил, он очень боялся пить в моем
присутствии. Что я могу подумать? Я видел это, я чувствовал его беспокойство и
на другой день сказал ему:
- Вас тяготит что-то. Если вы не расслабитесь, я тут же перееду в
гостиницу, я не останусь. Я чувствую, что вас что-то
тяготит, что вам не по себе, мое присутствие создает какие-то затруднения.
- Раз уж вы затронули этот вопрос, - ответил он, - я скажу вам. Я никогда
не говорил вам, что слишком много пью, но
дома я всегда пью перед сном. Теперь, когда вы здесь, мне хочется пить и это
создает затруднения. Я не могу обойтись без
выпивки, но я даже помыслить не могу пить в вашем присутствии.
Я рассмеялся:
- Какое мне дело? Какая глупость. Я надеюсь, что вы не будете меня
заставлять пить?
- Ни в коем случае.
- Тогда все проблемы решены. Вы пейте, а я составлю вам компанию. Выпивать
я не буду, но могу пить что-нибудь
другое: кока-колу или фанту. Я составлю вам компанию, а вы пейте. Я помогу вам,
буду вам подливать.
Он не мог поверить, думая, что я шучу. Но когда вечером я налил ему стакан,
он заплакал:
- Я не мог себе представить, что у вас не составится никакого мнения, а я
наблюдал за вами: у вас не составилось мнения о
моем пьянстве, о моем падении, ни о чем, что я делаю.
- Иметь мнение о вас просто глупо. В том, что я не составил о вас мнения,
нет ничего особенного. Прежде всего, с какой
стати? Кто я такой? Это ваша жизнь: если хотите пить - пейте.
Иметь о вас мнение означает, что в глубине души я хочу управлять вами.
Иметь о вас какое-то мнение, то или это,
означает, что во мне коренится желание быть сильным и управлять другими. Таков
политик. Религиозный человек не должен
вмешиваться.
ВОПРОС Вы много говорите об уродливости ревности. Она действительно
отвратительна, но что можно предложить нам,
страдающим от нее и не достигшим просветления, чтобы ее уменьшить?
ОТВЕТ Прежде всего - уменьшение не поможет. Можно уменьшить ее до такой
степени, что она станет почти невидима,
но это не поможет. Уменьшить означает просто то, что вы запихиваете ее в
подсознание, и она опускается в основание
вашего существа все глубже и глубже. Она становится невидимой. Вам она,
возможно, станет невидимой, но она будет
продолжать действовать из-за спины, она будет дергать ваши вожжи из-за спины.
Она станет тоньше. Пожалуйста, не
старайтесь ее уменьшить.
Первое, о чем следует помнить: нужно не уменьшать, а увеличивать ее, чтобы
вы могли видеть ее всю. В этом суть всего
процесса, который происходит во всех здешних группах,"гештальт", "встреча",
"психодрама". Весь процесс состоит в том,
чтобы, в чем бы ни стояла проблема, не уменьшайте - увеличивайте ее, так чтобы
ее можно было рассмотреть во всех
деталях. Век за веком ревность, злоба, зависть, печаль, то и это подавлялось во
все времена. Все усилия прикладывались к
тому, чтобы уменьшить. Нет. Семя -это уменьшенное дерево, но семя необычайно
мужественное, из семени всегда может
вырасти дерево. Подходящая ситуация, подходящее время года... и опять
проклюнется дерево. Можно уменьшить свою
ревность, можно сделать ее малым семечком, так что вы ее не увидите - дерево
исчезло, но оно осталось.
Уменьшение - не тот процесс. Этим вы и занимаетесь всю вашу жизнь: вы все
уменьшаете. И еще одна вещь: если вы
уменьшаете свою ревность, точно так же уменьшится ваша любовь: ведь любовь и
ревность тесно связаны друг с другом.
Если вы уменьшите печаль, уменьшится и ваше счастье: ведь счастье и печаль так
близки. Уменьшите свою ненависть -
исчезнет любовь, что и происходит. Вас отучили ненавидеть и вот всеобщий
результат:
вы стали неспособны любить.
Нет уж, пожалуйста, ничего не уменьшайте, это не способ. Лучше растите,
преувеличивайте, доводите до полного
цветения и рассматривайте в малейших деталях. В самом этом осознании, в самом
этом видении вы сможете
трансцендировать это и тогда не нужно будет ничего с этим делать.
"Вы много говорите об уродливости ревности..."
Нет, вы этого не знаете, вы просто повторяете мои слова. Если бы вы сами
поняли, что она бесконечно омерзительна, она
бы исчезла в самом этом понимании. Вы этого не знаете. Вы слушали меня, слушали
Иисуса, слушали Будду и собрали
мнения. Вы этого не знаете, это не ваше личное чувство. А если это ваше личное
чувство, зачем вам тащить его? Это совсем
нелегко, это требует больших затрат. Быть ревнивым очень трудно: требуется много
усилий с вашей стороны, много
капиталовложений.
Ревность так разрушительно действует на ваше существо, что если она
уродлива и вы познали уродство, вы не сможете
тащить ни единое мгновение. А оттого, что вы меня слушаете, у вас только
прибавляется знаний.
И, наконец, ревность разрушает. Может быть, других она не убьет, но вас
убьет наверняка, это самоубийственно. Ревность
не только уродлива, это - отрава, это - самоубийство, это - ежедневное убийство
себя, капля за каплей.
Все, что я говорю, не станет вашим опытом, пока вы не переживете это сами.
Не подавляйте - выражайте ее. Сядьте в комнате и сосредоточьтесь на
ревности. Наблюдайте ее, смотрите на нее, пусть
она зажжется столь сильным огнем, на какой только способна. Пусть она разгорится
в сильное пламя, горите в нем и
смотрите, что это такое. И не говорите с самого начала, что она уродлива, потому
что сама эта мысль, что она уродлива,
будет разбавлять ее, не позволит выразиться полностью. Никаких суждений!
Старайтесь лишь увидеть экзистенциальный
эффект ревности, экзистенциальный факт. Никаких интерпретаций, никакой
идеологии! Забудьте о буддах, забудьте обо мне.
Дайте простор ревности, загляните в нее, глубоко загляните в нее. И то же
сделайте с гневом, с печалью, ненавистью,
собственничеством. И постепенно вы увидите, что от одного только смотрения
сквозь это у вас начинает расти
трансцендентальное чувство, что вы просто наблюдатель. Ломается отождествление.
Отождествление ломается только тогда,
когда вы лицом к лицу встречаете нечто внутри себя.
ВОПРОС Сегодня вы сказали: "Спросите Будду, отчего он счастлив, он только
пожмет плечами". Пожалуйста, Бхагаван,
скажите, отчего вы счастливы?
ОТВЕТ Я даже плечом не пожму.
Беседа шестая
РЕАЛЬНОСТЬ ТО, ЧТО РЕАЛИЗУЕТСЯ
Чао Сиань-Цу со стотысячной свитой охотился в центральных горах. Он поджег
высокие травы, огонь охватил лес и
распространился на тысячу миль.
Из расщелины скалы появился человек. В центре пламени он взлетел вместе с
дымом и опустился вместе с пеплом. Все
решили, что это демон. Когда пожар утих, человек спокойно отправился дальше, как
будто огня, в котором он горел, не
бывало. Чао Сиань-Цу подивился и велел задержать этого человека. Он внимательно
оглядел его.
Судя по форме, цвету и семи отверстиям в голове, это был человек, но по
дыханию и голосу это был не человек.
Император спросил его:
- Следуя какому пути ты живешь в камне и проходишь сквозь огонь?
- А что это, что ты называешь камнем и огнем? - спросил человек.
- То, из чего ты только что вышел - это камень; то, в чем ты только что
находился - это огонь.
- Я этого не знал, - сказал он.
Услышав об этом, маркиз Вен спросил Цу ...: "Что это был за человек?"
- В соответствии со слышанным мной от моего Мастера, человек, находящийся в
гармонии, совершенно таков же, как
и окружающие его вещи, и ничто не может ранить его или причинить ему вред. Для
него одинаково пройти сквозь металл
и камень, сквозь огонь и воду.
- Почему же ты сам этого не делаешь? - спросил маркиз Вен.
- Я не способен рассечь свое сердце и выбросить из него все знание. И тем
не менее, я могу сообщить об этом все, что
пожелаешь.
- Почему же этого не сделал твой Учитель? - спросил маркиз Вен.
- Мой Мастер таков, что он может это делать, а может и не делать.
Маркиз Вен был в восхищении от этого ответа.
Есть весьма важное различие, которое нужно сделать с самого начала:
различие между знаниями и знанием. Люди знаний
только кажутся знающими, а на самом деле это не так. Человек знания может
казаться не знающим, но он знает. Знания
заимствованы, знание - свое собственное. Знания вербальны, знание приходит с
жизнью. Знания - собранная там и сям
информация, знание экзистенциально: вы прожили его, оно пришло через ваш опыт, -
это опыт. Когда приходит знание,
человек освобождается, он свободен. От знаний человек все больше становится
узником, знания связывают, знание
освобождает.
И парадокс в том, что человек знаний утверждает, что знает, а человек
знания даже не знает, что он знает. Человек знания
чист. На Западе есть знаменитый мистический текст, единственный текст на Западе.
Никто не знает, от кого он исходит, но
исходит он из гигантского опыта. Название этого текста "Облако неведения". Текст
исходит от человека знания, но назвал он
его "Облако неведения". Он пишет: "Познав, я забыл все знания, все знания
исчезли". Познав, нет нужды ни в каком знании.
Не познав, вы цепляетесь за знания, потому что только через эти знания вы можете
претендовать на знание. Познав, можно
забыть знания. Не познав, как можно себе это позволить? Так что только великие
познавшие смогли забыть знания. Это пик,
о нем надо помнить. Живя здесь со мной, не становитесь человеком знаний, иначе
вы упустите меня. Станьте человеком
знания, станьте облаком неведения, это то же самое в других словах. Знание
подобно неведепию, в знании нет знающего, "я"
отсутствует, не существует. В знаниях есть разделение на познающего и
познаваемое, на субъект и объект. В познании нет
разделения, познание не разъединяет, оно соединяет, оно едино.
Наука - вид знаний, религия - вид знания или неведения, поэтому их пути
никогда не сойдутся. Там, где начинается наука,
кончается религия, где кончается хитроумие, начинается чистота. Где знающий
исчезает, вступает знание.
В этом контексте надо кое-что понять в библейской истории изгнания Адама из
рая. Эта история так прекрасна, что я
возвращаюсь к ней снова и снова. Бог сказал Адаму: "Можешь наслаждаться всеми
плодами этого сада, но есть два дерева -
дерево жизни и дерево познания. Прошу тебя, никогда не ешь от дерева познания".
Он упомянул два дерева: дерево жизни и
дерево познания. "Прошу тебя, никогда не ешь от дерева познания." Но Адам был
любопытен, поэтому змей смог его
соблазнить, иначе у змея бы ничего не получилось. В глубине души Адаму было
любопытно, как любому ребенку - Адам был
первым ребенком, а Бог первым отцом. Его соблазнили вкусить от дерева познанияОн
вкусил и стал знающим, и тут же
познал стыд, тут же познал наготу. До тех пор он был невинен: невинность
изначальна, абсолютна, нео-бусловленна. Он не
знал своей наготы. Как только он познал, что обнажен, возникло эго, от плода
дерева познания возникло эго. Он стал
тревожным, он стал судить, хорош он или нет, хорошо быть голым или нет, он
осознал свое тело. Впервые в нем возникло
сознание своего "я". Это не значит, что в нем не было сознания, в нем было
сознание, но в этом сознании не было "я":
сознание было чистым, смиренным, сознание было чистым светом. Но внезапно
посреди сознания воздвиглась колонна эго -
темная колонна, колонна тьмы. И, как гласит история, он был изгнан.
На самом деле Богу и не нужно было его изгонять, он сам изгнал себя, вкусив
от дерева познания. Познание и есть
изгнание. Как только вы осознаете свое "я", вы изгоняетесь из красоты, из
благодати, из восторга, из радости, которую вам
предлагает жизнь.
А как же другое дерево, дерево жични? По моему суждению, если бы Адам
прежде вкусил от дерева жизни, а потом уж от
дерева познания, изгнания бы не было. Если знание пришло через жизнь, ее ли
знание шло через опыт, нет никакого
изгнания. То знание было поддельным, оно не пришло через опыт, оно не было
заработано, оно не было зрелым, - отсюда
изгнание. Оно было заимствованным, оно не было его собственным. Когда знание
приходит через опыт, оно освобождает,
оно делает вас радостней, оно даст вам большой восторг существования. Если бы
Адам вкусил прежде от дерева жизни, а
затем от дерева познания, никакого изгнания бы нс было. Адам сделал все
наоборот: вкусил от дерева познания. Вкусив от
дерева познания, вы начинаете упускать жизнь, вы уже не можете вкусить от дерева
жизни, поэтому вы сами осуждаете себя
на изгнание.
Запомните это: знание может прийти двумя путями: можно получить его от
других - из книг, от людей, от общества; и
можно утверждать, что оно ваше. Но тогда вы изгнаны. И помните, вы сами
осуждаете себя на изгнание - никто вас не
изгоняет. Сам ваш неверный подход к знанию становится барьером. Но знание может
быть достигнуто иначе: опытом,
жизнью. Вкусите прежде от дерева жизни, тогда в молчании придет знание. Без
единого звука оно возникнет в вашей душе...
ибо если вы погружаетесь в опыт, это не создается. Чем больше вы проживаете
жизнь, тем меньше остается в вас самости.
Как только жизнь познана, во всей полноте вы больше не мыслите себя от
существования отдельным: вы растворились в
единстве, вы стали единым, единым в целом, вы -часть органического единства
существования. И тогда приходит знание -
совсем иной род знания, оно освобождает. Вкусите плод от дерева жизни.
В Библии есть другая притча. Когда Бог создал мир, Он попросил Адама
назвать все по имени. Он подводил к нему льва и
спрашивал:
"Какое имя ты даешь этому зверю?" Подводил к нему слона: "Какое имя ты
даешь этому зверю?" И Адам называл -
"слон". С тех пор человек не перестает делать то же самое. Все ваше знание - не
что иное, как навешивание ярлыков,
называние. Зная человека по имени, вы полагаете, что знаете его самого. Знакомя
с людьми, сообщают их имя, страну,
национальность. Что же вы делаете? Можно ли так узнать человека? Человек
обширен, огромен, можно ли навесить на него
ярлык и пользоваться ярлыком? Наименование создаст ложное впечатление, будто вы
знаете.
А что вы делаете? Кажется, что проблема решена, создается впечатление,
потому что дано имя, ярлык, будто проблема
решена. Избегайте этой привычки - это одна из самых опасных человеческих
привычек. Из-за этой привычки стало
невозможно проникнуть в реальность. Эта привычка столь укоренилась, так глубоки
вошла в подсознание, стала столь
механической, что бы вы ни увидели, вы тут же называете это. Видя дерево, вы тут
же повторяете внутри: "Это дерево, это
сосна, это береза". С чем бы вы ни встретились, на что бы ни упал ваш взгляд, вы
называете это в глубине. А если вы не
можете назвать то, что вам встретилось, вы чувствуете себя неуютно и начинаете
интересоваться: "А как это называется?"
Как только вам сообщают название, - подойдет любое, -вам становится легче. Как
просто в'ам может стать легко! Назвав, вы
уже думаете, что знаете. Рождается ребенок, ему дают имя. Дав имя, вы поставили
барьер. Имя - людская выдумка -
становится эквивалентом ребенка. Ребенок - это тайна, рядом с ним имя выглядит
жалким. Каждый человек - тайна, как
охватить его именем? Каким именем можно охватить человека? Невозможно. Да, имя
нужно в практических целях, но
помните: имя "роза" не есть роза. Пользуйтесь именем, но не забывайте, что роза
- это потрясающая сущность.
Теннисон говорил: "Если бы я понял один цветок, корни и все остальное, я
понял бы все существующее". Да, одна
маленькая роза столь необъятна, что если бы вы ее поняли, вы поняли бы все
существующее, так все связано между собой.
Чтобы понять розу, надо понять землю: роза растет из нее, земля - ее источник. И
надо понять небо: она цветет к небу. И
надо понять солнце: без солнца не было бы розы, ее цвет - от солнца. Постигая
глубже, вы обнаружите, что нужно понять все
существующее, только тогда ваше знание о розе будет полным.
Чтобы погрузиться в существование, надо отбросить все слова, саму привычку
облекать все в слова, - надо отбросить
язык. Язык - это барьер.
И в это самое мгновение пустоты, когда язык исчезает, возникает знание. В
дзен это называется сатори. Как только язык
полностью отброшен, прих
...Закладка в соц.сетях
