Жанр: Эзотерика
Гнозис. том первый. эзотерический цикл
...ия-
А
, в средоточии которых мы живем, по своей природе воображаемые;
однако последствия, которые они могут повлечь за собой, вполне реальны. В
жизни это случается на каждом шагу. Так, страх перед воображаемой опасностью
вынуждает нас принимать конкретные меры предосторожности. Яркий пример —
международная политика
в любую эпоху.
В арсенале Традиции есть два практических метода развития проницательности,
соответствующие двум типам внешнего человека, которые наиболее часто
встречаются в современном мире:
• отрицательный метод, или метод исключения; рекомендуется
человеку № З
,
то есть интеллектуальному типу;
• положительный метод, или метод интеграции; рекомендуется
человеку № 2
,
то есть эмоциональному типу.
Оба метода равноценны. Разница состоит лишь в том, что человек, следующий
первому из них, увидит свет только в самом конце, а того, кто следует второму, на
протяжении всего пути будут вести и ободрять проблески сознания истинного Я.
Человек № З
от природы не склонен веровать1. У него скептическая натура:
он привык подвергать все факты и проблемы критическому анализу. Центр тяжести
его психической жизни локализован в сфере интеллектуальной активности. Отрицательный
метод основан на учете всех этих особенностей, и тот, кто им вооружен,
может подвергнуть самому тщательному и беспристрастному критическому
анализу все движения духовной жизни. Он сможет наблюдать возню дробных
я
и целых групп этих
я
и, осознавая, что на самом деле они
не-Я
, начнет размыкать
цепь своего привычного с ними отождествления, так что мало-помалу избавится
от того, что противоречит его собственным внутренним тенденциям, подлинно
реальным и^юстоянным.
В результате таких неоднократных, то и дело повторяющихся констатации
наблюдатель постигает, что определенные элементы присутствуют неизменно и, с
194
объективной точки зрения, не могут быть подведены под правило исключения:
отныне он уже недалеко от порога истинного Я. Мы видим, что при пользовании
этим методом не обязательно иметь веру или идеал. Но и он небезупречен: в нем
кроется та опасность, что он требует абсолютной беспристрастности в наблюдениях
и соответствующих выводах. Если при пользовании им человек не будет последовательно
и неукоснительно соблюдать такую беспристрастность, он рискует еще
больше запутаться в Иллюзии, и его положение только ухудшится. Результатом
этих упражнений может стать то, что изменится структура его Личности, а связи
между центрами, о которых шла речь в главе VII, ослабнут и в конце концов распадутся.
Если магнитный центр окажется настолько слабым, что не сможет владеть
ситуацией, человек потеряет в себе нравственную опору и начнет представлять
серьезную опасность как для себя, так и для других.
Подобный случай описан Христом в яркой притче о семи злых духах, благодаря
которым последнее состояние человека хуже первого (Мф 12: 43 — 45; Лк 11: 24—
26).
Второй метод — положительный. Он годится только
человеку № 2
, у которого
центр тяжести психической жизни расположен в сердце. У такого человека
может быть идеал, которого он стремится достичь. Для этого он попытается вновь
собрать те элементы своей Личности, в которых ждут своего часа семена идеала.
Данный метод — полная противоположность первому: он направлен не на исключение
неустойчивых элементов!, а на их синтез, или утверждение. Практикующего
такой метод называют
горячим
(Откр 3:15), — по той причине, что он дает волю
своим положительным эмоциям, являясь антиподом
холодному
аналитику, применяющему
метод исключения. Здесь также кроется опасность, только иного рода:
она есть следствие первоначальной ошибки в выборе идеала, связанной с самой
позицией, в которой был сделан выбор. Если даже идеал был одобрен учителем, это
ничего не меняет. Проблема заключается в недостатке искренности2 по отношению
к самому себе. Глубокое расхождение между признанными и непризнанными целями
может вызвать внутренний разрыв, который при дальнейшем обострении приведет
к расщеплению Личности.
Беглый анализ этих двух рабочих методов выявляет всю важность беспристрастия
(той формы объективности, на которую способен человек) как необходимого
условия искренности в эзотерической работе. Пренебрежение обоими этими
качествами, в особенности по отношению к себе, служит источником множества
почти непоправимых ошибок, изменяющих само течение человеческих судеб.
В нас от природы заложена явственная склонность либо к беспристрастному
суждению, либо к искренности. Эта склонность зависит от нашего типа и по сути
определяет, какой из методов нам следует избрать. Не нужно при этом забывать,
что склад нашей натуры обусловлен как наследственными факторами, так и особенностями
нашего образования и воспитания. Это означает, что, применяя метод,
отвечающий нашей склонности, не следует игнорировать другой; оба они могут
сыграть положительную роль в развитии человека, — правда, для каждого по-разному.
Существует еще одна причина возможной путаницы, в практическом отношении
весьма немаловажная. Зачастую мы полагаем, что достаточно собрать теоретическую
информацию по части эзотерики, и она сработает сама собой, как лекарство,
без всяких усилий с нашей стороны. Это типичная ошибка в понятии. В
действительности эзотерическая работа требует постоянных усилий в направлении
анализа и синтеза каждой
крупицы
успеха, которую мы подберем по дороге к
Пути Влияния, которым нас постоянно и в преизбытке подвергает
широкий
путь
, перемешаны и искажены Выбор между ними позволяют сделать имеющиеся
у нас определенные ресурсы и некоторая свобода действий, а также некая сила,
именуемая вниманием. Внимание — единственный настоящий капитал, которым
мы обладаем и который можно употребить во благо или во вред Но чаще всего мы
даже не можем сказать, используем ли его вообще: он уходит сквозь пальцы. Однако
именно внимание особенно необходимо для контроля над отрицательными
эмоциями, которые истощают нас и вызывают порою серьезнейший расход
энергии, накопленной ценою многих усилий. Бывает, что дело даже доходит до
самого настоящего внутреннего краха. Только благодаря неослабному вниманию
мы сможем пресечь отрицательные эмоции тотчас, едва они появились, после чего
освободившееся место понемногу заполнится положительными эмоциями, которые
обогатят нас и приумножат силу, необходимую для продолжения эзотерической
работыГЛАВА XVIII
w
Одним из важнейших разделов науки о Пути, о его разыскании и о дальнейшем
по нему восхождении является вопрос взаимоотношений мужчины и женщины,
как он рассматривается с эзотерической точки зрения. Этой проблемы мы уже
касались и к ней еще не раз вернемся, поскольку в ней сосредоточен один из центральных
вопросов, важность которого обычно недооценивают Как правило, именно
важнейшие вопросы ускользают от нашего внимания, в особенности если дело
касается проблем эзотерического характера. Объясняется это тем, что нынешний
уровень нашего бытия не позволяет нам вместить соответствующее знание. Поэтому,
в частности, неудивительно, что вплоть до сегодняшнего дня лишь немногим
открываются подлинный смысл и ценность Ветхого и Нового Завета. Можно без
преувеличения сказать, что даже специалистам доступны в лучшем случае пять-десять
процентов подлинного содержания Писания — по той простой причине, что
обычно от внимания того, кто его изучает, ускользают не только тайные, но и явные
к нему ключи
Об отношениях между мужчиной и женщиной именно с эзотерической точки
зрения предельно ясно сказал св. Павел. В передаче Павла у каждого из апостолов,
которые после Пятидесятницы, вполне очевидно, стали людьми 7-го или как минимум
6-го уровня, имелась
сестра жена
(I Кор 9: 5). Затем он резюмирует (11: II):
Впрочем ни муж без жены, ни жена без мужа, в Господе
1. Здесь мы снова
сталкиваемся с идеей, которая запечатлена в пересказанном Платоном мифе об
Андрогине.
Следует сказать со всей определенностью, что эзотерическая эволюция невозможна
без участия в ней как мужского, так и женского принципа. Для начала
подчеркнем, что если виновник Грехопадения не один Адам, как принято считать,
а вместе Адам и Ева, причем на каждом из них своя доля вины, то совершенно так
же искупление не является задачей
только
мужской или
только
женской: это
общая задача обоих полов, каждая пара конкретных представителей которых образует
один из бессчетных вариантов архетипа — Адама и Евы, первой супружеской
четы.
Попытаемся, следовательно, уяснить роль как мужского, так и женского пола
в эзотерических трудах, имеющих целью великое Искупление, — по аналогии с той
ролью, которую мужчина и женщина играли при Грехопадении.
1 Необходимо отметить, что этот текст видимо противоречит канонической практике — в
частности, монашеской, — попытка объяснения чему будет нами дана позже
Сестры-жены
не было ни у апостола Павла, ни у Иоанна Крестителя Они принадлежали к тем достигшим
высокой ступени эволюции избранным, на которых возложена особая миссия сознательного
участия в Таинстве Пресущеапвления [Mystery ofRealizahon] под руководством Мессии
Прежде всего заметим, что мужчина идет к своей цели напрямик —так сказать,
без церемоний, — способность, которой женщина лишена. Чтобы достичь нужной
цели, женщине желательно найти мужчину — потенциального единомышленника,
с помощью которого она и достигнет своего вместе с ним. В качестве такого единомышленника-соратника
может фигурировать муж, брат, близкий родственник,
духовный наставник, монах или священник, вообще человек с эзотерической жилкой
или эзотерическим опытом.
Рис.50
Иными словами, роль женщины при восхождении к Искуплению зеркальна
той, какую она сыграла при Грехопадении. Это роль вдохновительницы. Для женщины,
с ее живым воображением, открыт изнутри сам принцип Иллюзии, вкусив
от плодов которой она предложила их своему мужу; это и было падением, с которого
начался долгий путь познания — а именно плод Древа познания Добра и Зла.
Здесь, собственно, речь вновь о проницательности, без которой на эзотерическом
пути невозможно достичь сколько-нибудь ощутимых результатов. Суть затруднения
в том, что у человека от природы отсутствует врожденное понятие Добра
и Зла, их инстинктивный критерий. Всякий свет, вспыхивающий в его глазах, неотделим
от тени. Это первопричина заблуждений даже тех, кто помимо порядочности,
доброты и глубокой веры одарен еще и ясным разумом. И в самом деле, даже
при искренних усилиях решить какую-то проблему мы всегда найдем примерно
равное число аргументов как за, так и против любого варианта — вплоть до того,
что мы не в силах принять никакого решения и вообще наконец от этой затеи
отказываемся^;^ majorem diaboh gloriam1... Или же человек обычно инертный и
безучастный, душа которого не направляется руководящей идеей, вдруг ни с того
ни с сего принимает такие решения, которые определяют его жизнь на десятки лет
вперед.
Для того, кто ищет Путь, такая безответственность заведомо невозможна.
Этот поиск является перманентной целью, так что даже при заведомой относитель198
ности его суждений такой человек практически вполне способен определить для
себя понятия положительного — т. е. добра — и отрицательного — т. е. зла: для
него Добро — это все, что ведет его к поставленной цели или может способствовать
ее достижению; все, что уводит в сторону, задерживает, останавливает, отбрасывает
его назад, и вообще все, что создает материальные или психологические препятствия
на пути к цели, для него является Злом.
Это вообще универсальный критерий; но в особенности он приложим к поискам
Пути.
(2)
Чем дальше человек продвигается по пути эзотеризма, тем более глубокими и
интенсивными становятся его переживания, тем более обостряется его внутренняя
восприимчивость. Если раньше внутренние потрясения1 проходили без особых
последствий, то теперь они могут стать для него настоящим испытанием —
испытанием на совесть.
Случается, что у человека не хватает воли выстоять в этой внутренней борьбе
между утверждением и отрицанием, — борьбе столь серьезной и всепоглощающей,
что она способна погрузить в глубочайшее уныние, заставив во всем сомневаться,
— и тогда он отказывается ее продолжать. На самом же деле именно эта борьба ему
крайне необходима. Она вызывает растущее внутреннее напряжение, которое, достигнув
пика, кажется физически невыносимым. Именно в этот момент трение между
железными опилками
— различными элементами Личности — становится
столь интенсивным, что вспыхивает искра, а затем — пламя в сердце. Разлившийся
по всему
тиглю
психики огонь в конце концов вызывает уже упоминавшуюся
плавку, которая, при условии нормального хода эзотерической работы, есть ощутимый
показатель достигнутого в ней первого и весьма значительного успеха.
Если работа парная, т. е. выполняется полярными существами — мужчиной и
женщиной, то роли у обоих разные и одинаково важны. Как вдохновительница,
женщина будет всегда поддерживать, а то и тормошить мужчину в периоды разочарования
в работе, которая при правильном ее выполнении неизменно соответствует
Закону Семи. От женщины будут исходить, так сказать, дополнительные
толчки2, которые становятся необходимыми в те моменты, когда работа вот-вот
остановится, несмотря на все усилия мужчины. Можно сказать, что если такого
рода сотрудничество установлено с самого начала, то оно углубляет и подчеркивает
полярность обоих —т. е: в женщине женское, а в мужчине мужское начало.
Следует добавить, что ныне, в преддверии Цикла Святого Духа, когда все
дурное должно пасть и разрушиться (даже то, что было сделано из самых, может
быть, благих побуждений), проблема подлинной полярности пар и ее реализации
особенно значима. Мужчина и женщина, которые по видимости реализовали свою
полярность, не могут быть вполне в этом уверены до тех пор, пока каждый из них
не станет по крайней мере
человеком № 4
, достигшим порога 5-го уровня. Дело
в том, что; являясь в сущности1 полярными, оба они несут с собой прошлое, которое
омертвляет истинное .Я чужеродными наслоениями. Только при последовательном
избавлении от этих наслоений истинная сущность2 каждого начнет просвечивать
все более ярко, по мере освобождения от мрака наполняя обоих все более ослепительной
радостью узнавания и открытия, так что их взаимная любовь будет расти
неуклонно, превращая путь эзотерических трудов в путь Торжества.
В этом Романе — Романе в настоящем смысле слова, т. е. как органическом
синтезе любви плотской и духовной — победа Рыцаря во многом, если не во всем,
зависит от того, что предпримет Дама. Ее утонченной, артистической интуиции
откроется истинный смысл любви: любить всем существом, вплоть до полного
слияния3, в триумфальном движении к общей цели.
Такую женщину (и это чрезвычайно важно) вряд ли устроит в любви пассивная
роль и выжидательная позиция наблюдателя.
(3)
Теперь рассмотрим общие указания относительно Пути, которые даются Восточной
Православной Традицией.
Как уже было сказано, по ее учению Путь один. Однако к нему ведут три
тропы Доступа, в соответствии в тремя основными типами внешнего человека.
Путь изображается в виде реки, впадающей в Океан тремя рукавами. Река берет
исток в высокогорном озере; в его безмолвной глади отражается небо.
Чтобы из Океана добраться до устья реки и ее рукавов, нужно вначале перейти
вброд отмель, а затем долго петлять в лабиринте из множества островков и рифов.
Рис, 51
Океан, в который впадает река, — это Океан Неведения. Три рукава реки — три
первых Евангелия, река — четвертое, от Иоанна (Богослова), Озеро Безмолвия —
Откровение
св. Иоанна же.
Каждое из трех синоптических Евангелий соответствует определенному типу
внешнего человека: №№ 1, 2 или 3. Евангелие от Иоанна относится к
человеку
№ 4
; к
человеку № 5
относится
Откровение
, образы и символы которого
доступны восприятию только высшего эмоционального центра. Поскольку такое
восприятие по своей природе трансцендентно, сообщения данного уровня Сознания
нельзя перевести на человеческий язык.
Откровение
— передача наиболее
трансцендентного знания, какое вообще можно выразить в словах.
Бесполезно пытаться понять
Откровение
с помощью личностных центров.
Его чтение может принести пользу только человеку, перешедшему с четвертой
ступени на пятую.
Каждая из трех троп Доступа (т. е. каждый из рукавов реки), ведущих к Пути,
заранее предназначена для одного из трех основных человеческих типов: первая —
для
человека № I
, вторая — для
человека № 2
, третья — для
человека № З
.
В соответствии с эзотерической Традицией, все три синоптических Евангелия
служат путеводителями к тропам Доступа и, следуя этим тропам, к самому Пути
— к четвертому Евангелию. Каждому из четырех евангелистов сопутствует, в качестве
отличительного знака, своеобразный символ написанного им Евангелия и
первый к нему ключ:
• Лука изображается в сопровождении Быка; написанное им адресовано
человеку
№ I
;
• Марка сопровождает крылатый Лев; адресат —
человек № 2
;
• Матфею сопутствует Человек^; адресат —
человек № З
;
• Иоанна охраняет Орел; адресат —
человек № 4
.
По учению Традиции, Новый Завет — это Книга за семью печатями. Это
означает,что изучать его необходимо в семь последовательных этапов — всякий
-разот начала до конца с помощью иного ключа. Первые ключи даны в виде описанных
выше символов. При правильной работе над соответствующим его типу Евангелием
человек, перечитывая раз за разом евангельский текст, всякий раз будет
находить новый ключ, открывающий дверь к следующему этапу.
Из сказанного вытекает, что развитие в сторону Сознания есть перемещение из
области следствий в область причин. Другими словами, это восхождение по лестнице,
ведущей от изделия к изготовителю: ступенька за ступенькой от механического
существования, то есть Смерти, к существованию, управляемому созидательным
духом, то есть Жизни (Ин 5: 24).
(4)
С темой, которую мы обсуждали, тесно связан вопрос о цели. Какова цель жизни?
Что может быть ее целью? Без цели, как она понимается в эзотеризме, жизнь
бессмысленна, и уже осознание этого позволяет различать прямые2 и косвенные3
цели человеческого существования.
Косвенные цели преследует все человечество; это общий случай. Человек плывет
по течению жизни. Сам того не сознавая, он служит интересам Природы, участвуя
в
житейской комедии
— в круговороте рождения— любви— смерти, тем
самым способствуя развитию Луча Творения.
Существует, напротив, непосредственная, собственная цель, которую указывают
те особые случаи, когда человек противостоит общему потоку жизни, в одиночку
и наощупь взбираясь по лестнице проявленного бытия —если, конечно, вначале
ему удастся нейтрализовать в себе то влияние, которое оказывает на всю органическую
жизнь Луна. Обнаружить, осмыслить, сформулировать и поставить перед
собой непосредственную4 цель человек может лишь ценой сознательного усилия.
Обе эти возможности, открытые перед человеком, изображает следующая схема5:
Рис.52
Собственная цель в итоге одна, но ее достижение — процесс длительный и
многоступенчатый. На этой дороге человек, стремящийся достичь Пути, обязан
сформулировать для себя ближайшие и последующие собственные цели, которые,
если не будет возражений, одобрит учитель. Каждый раз необходимо ставить в
центре своего внимания одну-единственную цель, достижение которой на данном
этапе соразмерно человеческим силам. У этого метода много общего с тем, как
готовят диссертации.
Вот несколько примеров возможных непосредственных целей:
• стать хозяином себе;
• обрести творческий дух, или источник вдохновения;
• вывести психологические процессы на уровень бодрствующего сознания;
• приобрести новые способности (
дары духовные
, как называет их св. Павел);
• стать активным участником какой-нибудь эзотерической работы;
• полностью переродиться и т. д.
Чем успешней продвигается эзотерическая работа, тем более сложными гранями
раскрывается в человеке и раскрывает человека все более ясная цель, сформулированная
в самом начале. Как только изменения в сознании ученика начинают
требовать таких модификаций, он тотчас должен обратиться за советом к учителю.
(5)
При выявлении и формулировке этих индивидуальных целей и задач человеку
необходимо представить показатель общих условий доступа к эзотерической
работе. Даже если он найдет учителя, который возьмется им руководить, он не
продвинется далеко, если будет направлять свои усилия только на сбор информации
и формирование умения. Его положение можно сравнить с положением студента
университета. Закончив учебу и получив ученую степень, выпускник обычно
пытается применить полученные знания плюс умение в жизни. Точно так же и в
области эзотерики: получив напутствие учителя, ученик обязан найти способ при203
менить накопленные знания на практике. И хотя он обязан будет и впредь постоянно
советоваться с учителем, ему не следует забывать о четвертом правиле, касающемся
личной инициативы: он должен не выжидать, а активно участвовать в той
илийнойформе эзотерической работы, проводимой сегодня в мире. В нашу эпоху
таких форм работы две. Одна из них напоминает сооружение и обустройство Ноева
Ковчега шесть тысяч лет назад. Как и в далеком прошлом, эта работа состоит в
сборе всех накопленных знаний и опыта, их обработке и сохранении для последующей
передачи новым поколениям.
Другой вид эзотерической работы, к которой человечество вплотную подошло
с начала нашего века, точнее, со времен Первой мировой войны, направлен на
формирование нового типа человека. Проблему нового человека ставит перед нами
сама логика истории. Мы попытаемся пролить свет на частные аспекты этой проблемы,
от правильного решения которой зависит будущее человечества.
Такой анализ имеет огромное значение потому, что нам, даже если мы этого не
сознаем, необходимо составить четкий план подготовки к будущему. Новое поколение,
появившееся после Второй мировой войны, может и должно дать первых
представителей элиты, которая возьмет на себя ответственность за судьбы человечества
начиная с Цикла Святого Духа, наступающего вслед за нынешним Циклом.
Этот анализ позволит нам очертить всю проблему целиком и вписать ее в исторический
контекст. Затем, двигаясь от общего к частному, мы сумеем лучше понять
смысл эзотерической работы по нынешнему формированию этой новой элиты. И
наконец, мы узнаем, какую лету смогут внести в общее дело те, кто вовлечен в
поиск Пути.
(6)
Образ этого мира изменчив. Все меняется. У нас на глазах эти изменения угрожают
самим основам старого строя. Технический прогресс движется семимильными
шагами, и никто не знает, как его обуздать. Новые источники безграничной
энергии и автоматизация промышленного производства преобразуют или могут
вот-вот коренным образом преобразовать все стороны жизни человеческого
общества. Возможно, в недалеком будущем борьба за существование, этот неумолимый
общечеловеческий фактор земного бытия, отойдет в область преданий. С
самого рождения человек будет обеспечен всем необходимым. Все, что считается
сегодня роскошью, завтра будет раздаваться даром.
Такая перспектива может показаться весьма привлекательной, а может и испугать
хуже привидения. Предположим, что необходимость добывать хлеб насущный,
занимавшая человека до последнего времени и автоматически сдерживавшая
его животные инстинкты, вскоре в самом деле исчезнет. Что же станет делать
человек, избавленный наконец от непосильного ежедневного труда? Расхожая констатация
— то, что с повсеместным сокращением рабочего дня непосредственно
связан рост преступности. В период ежегодных отпусков повышается количество
несчастных случаев и нравы вообще становятся более свободными. Все эти симп204
томы достаточно выразительны. Может быть,
освобожденного
человека у дастся
уберечь от самого себя, расширив его досуг? Но в конечном итоге таких усилий
человеку вскоре надоест полная автоматизация плюс четыре, если не шесть выходных
в неделю, и он поймет, что все, что ему нужно для отдыха, — это дважды в
неделю четыре-шесть свободных часов в день.
Как человеку сохранить равновесие в общественной жизни, если будет перекрыт
этот предохранительный клапан—неустранимая необходимость зарабатывать
на жизнь? Трудно сказать. Предположения на этот счет очень неопределенны, и те,
кто возглавляют промышленную, общественную и политическую сферы и несут за
них ответственность, пока еще не предложили сколько-нибудь серьезных вариантов
выхода из близящегося кризиса. Ясно одно: давление, оказываемое на человека
природой, то есть божественной Волей, нельзя подменить каким-нибудь человеческим
принуждением — например, в виде полицейских мер. Решение этой проблемы
необходимо искать на более высоком уровне.
Изложим вкратце ее суть. Полная автоматизация производства имеет своим
ближайшим следствием ослабление политической и общественной власти денег.
Почему же для нынешнего человечества деньги по-прежнему составляют предмет
культа? Деньги служат эквивалентом человеческого труда и позволяют тем, кто
имеет к ним доступ, без особых препятствий приобретать его продукты. Если же
откроется возможность вообще обходиться без какой бы то ни было затраты человеческого
труда, деньги неминуемо утратят свою покупательную способность. Технологический
прогресс будет гарантировать каждому новому члену общества легкую
жизнь и удовлетворение е
...Закладка в соц.сетях
