Жанр: Эзотерика
Гнозис. том первый. эзотерический цикл
...ash; Мессия, Христос впервые
объявил самарянке у колодца Иаковлева:
Это Я, Который говорю с тобою
(Ин
248
(As'Jf— 26). После воскресения Христос явился вначале женщине — Марии Магдалине;
Он окликнул ее, и она узнала Его (Ин 20: 11—16).
Критические моменты истории становились переломными всегда благодаря
явному привлечению женского начала. У истока эпохи средневековья возвышается
фигура императора Юстиниана, деятельность которого обычно связывают с утверявдением
самих основ христианской цивилизации. Юстиниан однако находился под
сильным влиянием незауряднейшей личности — своей жены, императрицы Феодоры,
судьбу которой можно сравнить с судьбой Аспазии при Перикле. Благодаря ее
поддержке в минуты слабости, от которых не застрахованы даже самые уравновешенные
натуры, Юстиниан сумел дать христианскому миру столь мощный импульс,
что мир этот буквально расцвел. Вспомним также, что значило присутствие
дам при средневековых дворах, каким источником сил и вдохновения была для
каждого рыцаря его
Властительница дум
(
Dame de la Pensee
).
Периоды, когда женщина перестает играть облагораживающую роль в жизни
человеческого общества, отмечены падением нравов, что выражается, в частности,
в склонности к плоскому реализму, доводимому до крайности. С исчезновением
дворов, а затем политических и литературных салонов, в которых женщина вплоть
до двадцатого столетия являлась ключевой фигурой, международная политика ли,
шилась элемента доверия и взаимопонимания, а из дипломатии исчезла прежняя
гибкость, необходимая для решения общегосударственных проблем.
(4)
Сегодня сама возможность нормальных человеческих отношений поставлена
под вопрос серьезным искажением, которому подверглась роль женщины, отведенная
ей от природы, —та роль, какую ей суждено играть при мужчине. Вместо
того чтобы служить в этих отношениях активной силой, вдохновляющим и творчески
оплодотворяющим дополнением мужчины, женщина вынуждена избирать
параллельный путь и потому не в силах выполнить собственное творческое, именно
женское призвание. Предел такому несоответствию должен положить Цикл Святого
Духа — новая эра, о которой недвусмысленно говорит апостол Петр, описывая
ее как
новое небо и новую землю, на которых обитает правда
(II Петр 3: 13).
Мы уже ссылались на этот текст, но теперь попробуем прокомментировать его
с другой точки зрения. В течение Циклов Отца и Сына обычный, т. е. внешний
человек, отождествляющий себя с
Я
неразвитой Личности, изолирует себя от
своего истинного Я и живет
не зная Бога
, — собственно, не нуждаясь в Нем.
Другими словами, он пребывает в состоянии падшести, которая есть результат
первородного греха. На протяжении обоих этих циклов Иллюзия в его восприятии
неотличима от Реальности. Целые тысячелетия именно это отождествление себя с
Я
Личности являлось фактором разделения прежде неделимого сознания полярных
существ — сознания мужчины и женщины, некогда составлявших одно Существо,
изначально одаренное единым сознанием истинного Я, — Существо, о котором
говорится в мифе об Андрогине.
Несовершенное
Я
Личности, ущербное и немощное, блуждает по жизни без
веры и указываемых ею ориентиров — без опоры в истинной любви. Оно мечется
от ошибки к ошибке, от поражения к поражению, от очередной лжи к следующей.
Став добровольным пленником, человек
не то делает, что хочет, а то, что в сущности
ненавидит
(Рим 7: 15), слепо подчиняясь властвующему над внешней
жизнью демону машинальности в трех личинах, которые суть страх, голод и половое
влечение (см. главу VIII). В таком идеально фиктивном существовании единственно
реальное — это возможность эволюции, которая составляет собственную
цель эзотерических исследований и эзотерической работы. За исключением этого
горчичного зерна
, все во внешней жизни основано на лжи и пропитано ложью.
Однако все, что бы ни было основано на лжи, не устоит перед животворным дыханием
нового неба и новой земли
, возвещающих начало новой эры. В первую
очередь должна исчезнуть ложь, господствующая в отношениях между мужчиной
и женщиной; ложь, которая отнюдь не оправдывается одной лишь Иллюзией.
Если отождествление себя с Личностным
Я
и есть результат грехопадения,
закономерное следствие которого — одиночество разделенных им полярных существ
как источник слабости человека, как собственная причина того, что он смертен,
— то возвращением к Единству будет вновь обретен неисчерпаемый источник
новых энергий, без которых человек обречен и поэтому должен во что бы то ни
стало их отыскать: только они дадут возможность восстановить нарушенное равновесие
современной жизни — как частной, так и общественной.
Однако вернуться к совершенному единству полярных существ, которое предшествовало
Грехопадению, могут далеко не все. Эта исключительная привилегия
предоставляется лишь тем, кто в своем восхождении уже преодолел или готов
преодолеть второй Порог. Лишь в тот момент, когда обе полярных Индивидуальности
приблизятся ко второму Рождению и постигнут абсолютное неделимое
единство своего истинного Я, первородный грех может и должен быть искуплен,
что и будет решением личных и всеобщих проблем. Такое состояние еще называют
миром от Бога (Ин 14: 27).
Да и что есть истинное Я, Душа нашей души1 и сердцевина нашей Индивидуальности,
как не божественная искра, или частичка тела Христова? Вот в каком
смысле следует понимать слова св. апостола Павла, процитированные во введении
к этой книге:
Впрочем, ни муж без жены, ни жена без мужа, вГосподе
(IKop 11:
11); и далее:
ибо, как жена [взята] от мужа, так и муж [существует] чрез жену,
все же — от Бога
(I Кор 11:12).
•
(5)
Итак, чтобы решить проблему, сформулированную в начале этой главы, необходимо
найти новый источник нравственно-духовной2 энергии. К решению
именно в таком ключе закономерно приводят оба метода эзотерического исследования
— как позитивный, так и негативный, описанные нами в главе XVII.
Поскольку Личность внешнего человека недоразвита, сфера его поиска и действий
ограничена полем деятельности трех низших центров и сводится к их функциям.
Наиболее развит в человеке двигательный центр, активный уже в сперматозоидах.
Однако его можно развить до такого уровня, который будет намного превышать
тот, что считается нормальным. Мы можем, например, проникнув в инстинктивную
жизнь, возвысить ее до уровня бодрствующего сознания и тем самым установить
контроль над некоторыми физиологическими процессами. При адекватных
действиях это вмешательство в инстинктивные функции, если будет компетентным
и осторожным, может улучшить здоровье и обеспечить долголетие. Но этим все и
ограничивается. Благодаря развитым функциям двигательного центра у человека
здоровое и крепкое тело, хотя их развитие еще не предоставляет ему нового источника
духовно-нравственной энергии. Вообще, как правило, совершенствованию
двигательного центра при современных условиях не уделяют должного внимания.
Мы живем в несовершенном теле, которое подвержено всяческим болезням и начинает
стареть задолго до того, как закончится его формирование, причем даже не
пытаемся устранить это недоразумение самыми элементарными средствами, заранее
смирившись со своим телесным несовершенством и принимая его как должное.
Все усилия человека современной эпохи, определяющие само направление его
деятельности, сосредоточены на развитии и обучении интеллектуального центра,
на методичном и последовательном, сектор за сектором, его совершенствовании.
Начальное образование, имеющее целью дать школьнику общий инструментарий
в виде элементарных знаний и навыков, развивает в первую очередь двигательный
сектор интеллектуального центра. Обучение в средней школе, где стремятся привить
ученику основы общей культуры, направлено главным образом на эмоциональный
сектор интеллектуального центра, который начинает работать совместно
с двигательным сектором того же центра. Высшее образование призвано приобщить
студента к специализированной1 культуре посредством развития интеллектуального
сектора его интеллектуального центра. В итоге такого развития человек
становится так называемым интеллектуалом. Однако собственные возможности
интеллектуального центра, далеко еще не изученные, ограничены областью строгих
и прикладных наук. В своих трудах Кант и новейшие агностики достаточно
обосновали тот факт, что область действия человеческого интеллекта окружена
своего рода непроницаемой стеной.
Осталось рассмотреть в общих чертах функции эмоционального центра и его
положение в психической структуре Личности. Как ни покажется странным, в современной
цивилизации формирование и развитие этого центра оставлены на произвол
судьбы. Однако без систематических усилий по обузданию и воспитанию
эмоционального центра стихийная непредсказуемость его импульсов естественно
становится главной причиной непредвиденных, как правило весьма малоприятных,
а порою и трагических событий, влекущих за собою фатальные последствия. Отсутствие
в нашей цивилизации обязательного эмоционального обучения, соизмеримого
с обучением интеллектуальным, приводит к тому, что недоразвитый и вконец
запущенный эмоциональный центр внешнего человека подпадает под влияние
других центров: двигательного, интеллектуального и полового. Т. е. в психической
жизни человека эмоциональный центр находится, так сказать, на положении
бедного
родственника
. А ведь только надлежащее развитие этого центра может открыть
перед человеком новый источник духовно-нравственной энергии, в которой
он испытывает такую настоятельную необходимость.
Чтобы вернуться к этому источнику, прежде всего необходимо установить
жесткий контроль над половым центром и упорядочить деятельность эмоционального.
(6)
Прежде чем приступить к дальнейшему анализу проблемы эволюции, ее специфики
и определяющих ее условий, попытаемся раскрыть значение одной немаловажной
рекомендации касательно эзотерической работы с самого ее начала
вплоть до второго Рождения. Эта рекомендация — одно из Золотых правил Традиции,
которое гласит: работа интеллектуального и эмоционального центров человека
должна осуществляться в их взаимосвязи. А именно:
Если какой-либо подлежащий изучению или решению вопрос адресован человеческому
интеллекту, то после ознакомления с ним посредством интеллектуального
центра необходимо соотнести полученную картину с реакцией эмоционального
центра и лишь затем делать выводы, принимать окончательное решение и
приступать к действию, —точно так же, как нельзя действовать импульсивно, под
влиянием одних только эмоций, а следует сначала прислушаться к реакции своего
интеллектуального центра.
Вообще говоря, человек должен развивать в себе способность такого понимания,
благодаря которому при встрече с любым явлением или любой проблемой,
внешней или внутренней, в нем были бы задействованы одновременно оба центра
— эмоциональный и интеллектуальный.
(7)
Рост Личности приостанавливается задолго до его естественного завершения.
Положенный ему предел зависит не только от индивидуальных особенностей
человека, но и еще от целого ряда факторов, как то: цивилизация, раса, каста, семья,
социальная среда, воспитание, образование и т. п.
Дальнейшее развитие Личности, превосходящее установленный предел, возможно
лишь при продолжительном сознательном усилии. Все, с чем человек приходит
в этот мир, — это одни лишь врожденные наклонности1, или таланты. Они
определяют направление роста Личности, но на этом все и заканчивается. Для их
полноценного раскрыли необходимы сознательные усилия. Здесь действует общее
правило: кто не использует свои таланты, тот их теряет (Мф 25: 14—30; Мк4:
25; Лк 19: 26).
По общему мнению, эти таланты раскрывает образование. В какой-то мере
занятие науками вообще способствует росту Личности, пусть и не вполне гармоничному.
Но когда оно заканчивается и мы пытаемся на практике применять свои
познания, добытые такой сравнительно малой ценой, развитие Личности прекращается.
Самый важный и трудноодолимый участок Пути — тропа Доступа — называется
также Лестницей: той Лестницей, которая ведет к уровню
человека № 4
(см. главу XV, §§ 5— 6; главу XX, §§ 19— 21; рис. 57). Для всякого, кто стремится
до него добраться, эта цель должна стать единственным смыслом жизни со всеми
ее обстоятельствами, внутренними или внешними, которые отныне будут вращаться
вокруг эзотерической работы как самой оси его существования.
Это категорическое требование есть не что иное, как предупреждение о неминуемых
и серьезнейших испытаниях1, которые начнутся с самой первой ступеньки
Лестницы.
О первом испытании, без которого не преодолеть первый Порог, говорится в
Евангелии:
...никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не
благонадежен для Царствия Божия
(Лк 9: 62). Человек должен гореть пламенным
желанием бежать из внешней жизни — пустыни со всем ее мраком и хаосом: только
в таком Желании2 он сможет почерпнуть решимость в поисках новой жизни —
разумной, подлинной — броситься в неизвестное.
Если этот импульс к преобразованию достаточно силен, он перекроет промежуток
между нотами ДО и СИ, то есть первый Порог, и человек утвердится на
первой ступеньке Лестницы.
Четыре ноты, составляющие Лестницу, связаны отношениями глубокой взаимозависимости
— а именно резонансом, в состояние которого их приводит упомянутый
изначальный импульс Желания. Это означает, что ест Желанию не подчинена
вся жизнь человека, если оно не господствует над всем его бытием, то ему
лучше отступиться от Порога. Повторим в который раз: на Пути нет возврата. Это
и есть основание и причина самому испытанию Желания. Традиция утверждает, что
Желание должно обладать силой жажды.
Затем, достигнув первой ступени Лестницы, человек должен пройти испытание
Веры. Веровать недостаточно; необходимо верить3. Это испытание необходи253
мо/тому, кто опасается полностью ввериться Вере. Христос говорил:
Итак не
заботьтесь и не говорите: "что нам есть?" или: "что пить?" или: "во что
одеться?" Потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш
^Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства
Божия и правды Его, и это все приложится вам
(Мф 6: 31— 34).
На второй ступени Лестницы человека ждет испытание Силы.
Царство Небесное,
—говорил Христос, —силою берется, и употребляющие усилие восхищают
его
(Мф 11: 12; Лк 16: 16).
Третья ступень — это испытание Проницательности^ и Сноровки2. То, о чем
идет речь, символизирует довольно непростая притча о неверном управителе (Лк
16: 1— 13). Сама эта притча —испытание, к которому наилучшим образом подготовится
тот, кто сумеет вникнуть в смысл слов:
не можете служить Богу иМаммоне
.
На четвертой ступени человек сталкивается с испытанием Любви — истинной
животворной любви, всепожирающего огня, который не имеет ничего общего с
тем, что тлеет сейчас под грудой золы. Именно об этой любви говорит св. Павел в
тринадцатой главе первого Послания к Коринфянам; этот текст, на который мы уже
ссылались (см. главу XVII), следует выучить наизусть. Такая любовь — пылающий
меч, пламя которого выжжет весь шлак, все инородные примеси; все, что человек
принимает за любовь, испытываемую к нему или им самим, но что на самом деле
таковой не является. Тот, у кого слова св. Павла будут постоянно перед глазами,
безошибочно и тотчас оценит любое сердечное движение и узнает, есть ли в нем
хоть что-нибудь от истинной Любви.
Если человек выдержит это испытание, внутри у него не останется ничего,
кроме чистой Любви, содержащей элементы преображенного Желания: Веры, Силы
и Проницательности (Рим 13: 10).
Очевидно, что на четвертой ступени человека ждет самое главное, решающее
испытание. До этого он еще мог, пренебрегая предостережениями истинного Я,
как-то мириться со своими недостатками — следами прежней жизни: ложью, малодушием,
жалостью к себе, склонностью к внутренним компромиссам. Обычно так
и происходит: у человека есть возможность и силы избавиться от груза прошлого,
прежде чем он достигнет четвертой ступени; но под его тяжестью он лишь теряет
отпущенное ему на это время и упускает одну благоприятную возможность за
другой. На четвертой ступени такому самоснисхождению приходит конец: необходимо
подвести баланс и представить полный отчет. Нагим и нищим человек допускается
ко второму Порогу, — допускается только в том случае, если он чист, а
главное — стоек, что значит — если он смог стать сосудом истинной Любви, тем
горнилом, в котором пламенем огненного меча будет выжжена всякая ложь.
Следует отметить, что все описываемые здесь испытания действительны на
каждой ступени Лестницы и происходят, так сказать, одновременно, однако само
их распределение неравномерно в зависимости от конкретных особенностей данной
Личности, руководимой цуЕЮтлЖелания — универсального ключа. Перестановка
акцентов на каждой ступени Лестницы сопровождается резонансом всего ее
ансамбля с соответствующей данной ступени нотой — от СИ до ФА.
Индивидуальную специфику восхождения по Лестнице, определяемую теми
элементами, которые составляют фильм жизни, поможет уяснить, с некоторыми
принципиальными уточнениями, учение о Карме.
В переосмыслении Традицией кармический закон, вытекающий из принципа
Равновесия, сформулирован св. Павлом:
Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает.
Что посеет человек, то и пожнет
(Тал 6: 7). Эти слова созвучны словам
Христа, Который, предупреждая о Карме, указывал едва ли не единственную возможность
ее нейтрализации:
Мирись с соперником твоим, пока ты еще на пути с
ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя истязателю,
и не ввергли бы тебя в темницу; истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда,
пока не отдашь и последней полушки
(Мф 5: 25— 26; Лк 12: 58— 59).
Живущий внешней жизнью весь в долгах, даже если ни у кого ничего не занимает.
Сам того не сознавая, он тащит на себе незримое тяжкое бремя своих неоплаченных
долгов — прегрешений против принципа Равновесия. Перед вторым Порогом
все накопленные долги должны быть оплачены сполна вплоть до устранения
всех их кармических последствий.
Карма действует механически; в каждом конкретном случае она автоматически
восстанавливает равновесие, нарушенное свободными движениями человека.
Это значит, что уравновешивающий фактор Кармы не является глобальным и постольку
безразличным: ее действие всегда строго избирательно в пределах каждой
индивидуальной судьбы, каждого частного сектора человеческой деятельности.
(8)
При восхождении по Лестнице вплоть до преодоления второго Порога необходимо
изменяется позиция человека по отношению к самому себе: отныне он
берет свою судьбу в свои руки.
Это деликатная и весьма непростая задача. Ведь человек живет не в безразличном
вакууме, а в повседневной жизни, среди себе подобных. Чтобы стать хозяином
своей судьбы, человек должен приобрести чуткость и дальновидность, исключающие
возможность каких бы то ни было скоропалительных решений и импульсивных
действий в отношении окружающих.
Возникающие обычно на этом этапе проблемы кажутся неразрешимыми, но их
необходимо решить — при том, однако, что ни одно решение нельзя считать в
эзотерическом смысле вполне удовлетворительным, если мы не будем учитывать
(cм. главу XI, § 7) особенности характера каждого из тех, с кем нас сводит жизнь,
соответственно той роли, какую кто играет.
Следовать этим принципам нелегко, однако вполне осуществимо — при условии,
если человек перестанет лгать самому себе и вытравит из сердца оставшиеся
пятна лицемерия.
(9)
Жизнь человека — не что иное, как фильм. Нашему картезианскому ratio нелегко
ухватить такое понятие; трехмерный ум с трудом воспринимает те идеи и
факты, в которых соприкасается с вечным1.
Как ни покажется невероятным, наша жизнь — это действительно фильм, снятый
по определенному сценарию. Показ его длится беспрерывно, т. е.
конец фильма
совпадает с его началом: в момент смерти человек не только тотчас рождается
заново, но и в том же месте и в то же время, где и когда рождался всегда, у тех же
родителей. Фильм продолжается.
(10)
Этот фильм, с которым рождается каждый человек, есть не что иное, как поле
действия, ожидающее приложения его личных сознательных усилий. Повторный
показ фильма не следует путать с перевоплощением, хотя их обычно не различают.
Внешний человек, живущий в системе
Будущее—Прошлое
, по уже указанным
причинам не может охватить одним взглядом весь фильм, не способен увидеть
даже те кадры, где запечатлено его ближайшее будущее. Для этого ему необходимо
расширить щель Настоящего, и тогда, сталкиваясь с некоторыми событиями, он
почувствует, что когда-то уже наблюдал их или переживал. В этом феномене усматривают
доказательство так называемого
метемпсихоза
. На самом же деле
явления такого рода суть следствие случайных приливов тонких энергий в организм;
когда щель индивидуального Настоящего расширяется, в бодрствующее сознание
просачиваются некоторые важные факты ближайшего будущего, у человека
же создается впечатление, будто
это когда-то уже было
2.
И это отчасти верно, хотя впечатление некогда пережитого объясняется собственно
механичностью демонстрации фильма — в отличие от перевоплощения,
под которым мы понимаем явление совершенно иного порядка. Хотя теоретически
фильм развертывается целиком в плане возможностей, то есть в вечном, фильм
внешнего человека все же привязан к плану реализации, то есть Времени, и лишь в
той мере, в какой это предусмотрено общим развитием Луча Творения и его конечной
целью. Перевоплощение же, наоборот, происходит целиком во времени и всецело
относится к области Реального, понимаемого как часть более широкой структуры
Проявления1. Подчеркнем, что человеческая Личность —это не реальность в
собственном смысле слова, а только возможность. Она играет роль в фильме, которым
связана и из которого не сможет вырваться вплоть до второго Рождения —
вплоть до того момента, когда Личность перестанет быть Личностью: в необратимом
слиянии с истинным Я она преобразится и станет Индивидуальностью.
Пока человек живет в пустыне, пока он доволен собой, погружен в ложь и
опутан сетью иллюзий, фильм развертывается с неумолимостью механизма, и Личность
совершенно против него бессильна. Ситуация начинает меняться, когда человек
преодолевает первый Порог. Этот переход сравним с понятием о будущей
Индивидуальности. Лестница символизирует период, так сказать, беременности, а
переход через второй Порог — второе Рождение, или рождение Индивидуальности.
Во время предыдущего развития, соответствующего нотам-этапам МИ и РЕ
Пути, Индивидуальность постепенно интегрируется2 с высшими космосами. Получив
дары Святого Духа, свойственные ее природе, она мало-помалу начинает
принимать участие в реальном, объективном существовании, которое в конечном
итоге станет основной характеристикой ее бытия. Спасение —это освобождение
от уз и гипноза фильма.
Лишь в этой точке эволюции становится возможным индивидуальное перевоплощение
— процесс и акт не механический, а сознательный, который обычно направлен
на выполнение определенной миссии.
Иллюстрацию природы перевоплощения мы находим в Евангелии. Когда
Христос спускался вместе с Петром, Иаковом и Иоанном с горы Фаворской после
Преображения, ученики задали Ему такой вопрос:
Как же книжники говорят, что
Илии надлежит придти прежде?
(Мк 4: 5), — на что Он ответил:
правда, Илия
должен придти прежде и устроить все; но говорю вам, что Илия уже пришел, и
не узнали его, а поступили с ним, как хотели; так и Сын Человеческий пострадает
от них. — Тогда ученики поняли, что Он говорил им об Иоанне Крестителе
(Мф
17: 10—13;Мк9: 13).
В другом случае, говоря об Иоанне Крестителе, Христос выразился еще яснее:
И если хотите принять, он есть Илия, которому должно придти
, прибавив:
Кто имеет уши слышать, да слышит!
(Мф 11: 14).
Необходимо четко уяснить немаловажную разницу между фильмом, или беспорядочным
набором возможностей, и перевоплощением во времени, которое относится
уже к области Реального. В момент второго Рождения, то есть преодолев
второй Порог, человек освобождается от рабской зависимости от фильма и делает
свой первый шаг в области искупления. Его принимают в Священное Братство
живых Существ, которое в Традиции называется Великим эзотерическим Братством.
Апостол Павел говорит:
Притом знаем, что любящим Бога, призванным по
Его изволению, все содействует ко благу; ибо, кого Он предузнал, тем и предопре256
делил (быть) подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между
многими братиями
(Рим 8: 28—29).
Великое эзотерическое Братство — непоколебимая твердыня: каждый, кто
призван в его общение, больше не ведает о болезнях и скорби. Сама смерть уже не
властна над ним, ибо в масштабе собственной вселенной он, следуя примеру Господа,
победил мир (Ин 16: 33).
(11)
В теории, если человек вполне доволен собой и жизнью, приписывая свои достоинства
собственной заслуге, а в своих ошибках и неудачах обвиняя других,
его фильм может крутиться хоть до конца света. Такой способ существования
странно было бы считать собственно человеческим; по справедливости его следует
назвать человекообразным — уже хотя бы по той причине, что погребенный в
самодовольстве внешний человек, который считается венцом эволюции своего биологического
вида, с эзотерической точки зрен
...Закладка в соц.сетях
