Жанр: Эзотерика
Гнозис. том первый. эзотерический цикл
...елом бездействуют. Все это происходит таким образом, что центр,
задействованный в данный конкретный момент, автоматически присваивает себе
полномочия всей Личности и тем самым представляет собой якобы всего человека.
Рассмотрим описанное положение вещей более подробно, воспользовавшись в
качестве удобного вспомогательного средства схемой, которая будет дополняться
и уточняться по мере дальнейшего изучения.
См. прим. 1 на с. 69. —Прим. ред.
31
Рис.4
У каждого из трех потоков, или основных характеристик психического организма,
имеются две функции: восприятие и действие. В этом отношении вся система
вполне целесообразна: каждый центр оптимально соответствует потребностям
внешней и внутренней жизни человека, возникающим в сфере его деятельности.
Отметим, впрочем, что теория расположения и деятельности психических центров
в значительной степени условна, поскольку они, собственно, являются, так
сказать, центрами тяжести. В основном мы думаем, конечно, головой — но и не
только ею. То же самое — в плане соответствующих функций — можно сказать о
сердце, в области которого локализован эмоциональный центр. Наконец, двигательный
центр руководит инстинктивной жизнью, а также моторной и всеми психическими
функциями: таким образом, его воздействие распределяется на весь
организм. По причине, которая станет ясна позднее, в нашей схеме он помещается
на
первом этаже
, соответствующем области от поясницы и до нижней части
туловища.
(7)
Подлинное предназначение человеческой Личности, этой вечно перетряхиваемой
массы
железных опилок
, — отнюдь не пассивное существование; напротив.
Психика —это организм, который создан для вполне определенной роли,
только не всегда функционирует сообразно своему назначению. Мы используем
его как нечто чуждое нам, не зная, не изучая и не понимая его.
Каждый должен начать свои эзотерические исследования с изучения содержимого,
структуры и деятельности собственной Личности.
Для начала попытаемся дать по возможности точное определение психических
функций всех трех центров:
• Интеллектуальный центр — регистрирует, думает, рассчитывает, комбинирует,
исследует и т. д.;
• Эмоциональный центр — заведует областью чувств, эмоций, а также тонких
ощущений и страстей1;
• Двигательный центр — заведует пятью органами чувств, накапливает энергию
в организме посредством своих инстинктивных функций и руководит потреблением
этой энергии посредством функций моторных.
Двигательный центр организован сравнительно лучше, чем остальные: он полностью
функционирует уже с момента зачатия, в то время как остальные центры
остаются неорганизованными и неразвитыми в течение всего периода роста ребенка.
Таким образом, двигательный центр характеризуется наибольшей степенью зрелости
и организованности. В определенном смысле его можно назвать наиболее
разумным, хотя и он иногда совершает ошибки.
В отличие от него, два остальных центра — источник почти всех наших недоразумений
и затруднений. Они своевольны, постоянно вторгаются в несвойственную
им сферу компетенции (в том числе и в область двигательного центра) и всюду
сеют хаос.
И в самом деле: мысль никогда не бывает свободной от чувства, а чувство не
бывает без примеси мысли; даже наши действия не бывают вполне адекватными и
лишенными привходящих мотивов. И это смешение лишь усугубляется так называемыми
иол"ыслал(и, которые исходят либо из интеллектуального центра (опошляющего
самые, может быть, чистые чувства своими нескончаемыми расчетами),
либо из центра эмоционального (путающего все карты интеллектуального центра).
Вот почему, пока мы не изучим достаточно глубоко структуру собственной
Личности, мы не сможем не то что навести порядок в своей психике, но даже
вывести ее из состояния вечной анархии и удручающего абсурда. Только изучение
Личности позволит нам приступить к регулированию и настройке собственного
организма.
Единственный путь к этой цели — работа над собой посредством самонаблюдения.
Passions
— в учении отцов Церкви устоявшийся более точный термин —
похотей
и
помыслов
(см ниже). — Прим. ред.
3 8-27ГЛАВА П
(1)
Труднее всего понять простые идеи. Они ускользают от нас, поскольку, благодаря
уже самой сложности нашего ума, мы поневоле усложняем все вокруг. Однако
лишь простые идеи и формулы имеют значение в человеческой жизни.
Рассмотрим теперь соотношение между тем, что мы называем
знать
и
понимать
.
Можно знать не понимая, но нельзя понимать не зная. Отсюда следует, что
понимание есть знание, к которому добавлено нечто ускользающе малое. Здесь мы
выходим на очень простую проблему, которая на наших глазах может до неузнаваемости
усложниться.
Знание становится пониманием в той мере, в какой оно усваивается. Такое
усвоение знания имеет свои пределы: способность вмещать в себя понимание у
разных людей бывает различной.
Проблема здесь в том, что мы называем бытием человека. В эзотерике это
одно из основных понятий, у которого несколько аспектов. В том аспекте, о котором
идет речь в данном случае, бытие определяется способностью человека усваивать
знание.
Знание разлито повсюду. Однако оно находится вне человека, тогда как понимание
заключено внутри человека.
Если начать переливать содержимое бутылки в стакан, то в стакан войдет лишь
столько, сколько позволит его объем; все остальное прольется. Сходным образом
пониманию человека доступно лишь то, что ограничено пределами его бытия.
Христос сказал ученикам:
Еще многое имею сказать вам, но вы не можете
вместить
(Ин 16: 12).
Чтобы иметь возможность развиваться, — в эзотерическом смысле этого слова,
— мы должны, прежде всего, постоянно стремиться углубить свое бытие, повысить
его уровень.
(2)
Евангелисты не пользовались никакой специальной терминологией. В этом одна
из причин популярности Евангелия в целом: оно доступно каждому. Следуя
этому примеру, христианская эзотерическая Традиция1 избегает специальных терминов:
это лишь создало бы дополнительные трудности на пути, который и так
весьма нелегок. Основной принцип Писания заключается в том, что для человека,
который возьмет на себя труд вникнуть в него поглубже, оно способно выразить
все, не прибегая к словотворчеству. Тем не менее мы должны точно определить
значение используемых слов.
Прежде всего выделим и обозначим то, что в Традиции именуется словом
Сознание
и производными от него. В современных языках, а также в философской
литературе, этому слову приписываются различные значения, в той или иной
степени уточняемые дополнительными определениями. К примеру, можно встретить
такие выражения, как
сверхсознание
,
космическое сознание
и т. п.
В эзотерической науке слово
сознание
получает максимальное значение:
сознание есть то, что соприкасается с Божественным. Как выразился один из авторитетнейших
толкователей Писания, епископ Феофан Затворник,
путь к совершенствованию
есть путь к Сознанию
.
Таким образом, значение этого слова, в толковании Феофана, вполне определенно
и не зависит от контекста, в котором употребляется; а именно: Сознание есть
то, чего у нас нет. То, что мы называем сознанием, —всего лишь его производные;
они и составляют все, что доступно земному человеку, рожденному во плоти
(Мф11:11).
Уточняя сказанное, отметим, что существуют четыре уровня сознания: Сознание
как таковое (называемое
абсолютным
) и три его производные, т. е.:
_________ • Абсолютное Сознание
_^ _. • Сознание истинного
Я
_________ • Бодрствующее сознание
__________ • Подсознание
Рис.5
Начнем их рассмотрение с подсознания. Это сумеречное сознание, с которым
человек имеет дело, к примеру, во время сна, когда оно безраздельно господствует
в организме. Кроме того, подсознание продолжает управлять некоторыми функциями
человеческого организма и в бодрствующем состоянии.
Область подсознания обширна и весьма малоизучена. Иногда мы относим на
счет подсознания все, что не принадлежит сознанию бодрствующему. Мы связываем
с ним не только рефлексы и все функции инстинктивной жизни (что, в общем,
соответствует действительности), но и высочайшие, сверкающие идеи и озарения,
нисходящие к нам из высших сфер. Эти идеи мы маловразумительно именуем
интуицией
,
шестым чувством
и т. п. —на том лишь основании, что бодрствующее
(или ясное) сознание считаем вершиной сознания как такового.
Однако в эзотерической науке помимо бодрствующего сознания различаются
еще два уровня, две высших его разновидности. Они не являются врожденными,
хотя их можно достичь при соответствующей ориентации или при соответствующем
знании о них — но это, в свою очередь, может произойти лишь в результате
опять-таки соответствующих и должным образом направленных усилий.
Первый высший уровень — это само-сознание, именуемое также сознанием
истинного Я. Затем, выше него, находится уровень Сознания как такового.
Итак, все четыре уровня сознания мы можем вкратце определить следующим
образом:
1) Подсознание — сумеречное сознание тела. Его потенциал не зависит от культурного
уровня личности. Часто можно заметить, что примитивные существа
— например, дикари — сознают свое тело гораздо лучше, чем люди
культурные
.
2) Бодрствующее сознание — дневное сознание Личности. При нормальных условиях
его уровень и потенциал параллельны культурному развитию человека;
это субъективное сознание своего
Я
.
3) Сознание истинного Я — сознание Индивидуальности, другими словами,
объективное сознание своего
Я
.
4) Сознание — абсолютное сознание; сознание Абсолюта.
(3)
К дальнейшему рассмотрению вопроса о Сознании мы вернемся лишь после
того, как вооружимся знанием, — вооружимся настолько основательно, что
сможем ощутить и понять истинное значение этого слова. Что же касается сознания
истинного Я, то некоторое представление относительно этого предмета мы можем
составить даже в нынешнем пассивном состоянии. Сознание истинного Я — это
единственная неизменная точка внутри нашей вечно меняющейся личности. Нас
постоянно увлекают потоки мыслей, чувств, страстей и ощущений, заставляя совершать
необдуманные поступки, в которых затем приходится раскаиваться; и неуловимая
точка истинного .Я служит беспристрастным внутренним Судьей, оценивающим
все наши действия, — Судьей, тихий голос которого часто бывает заглушен
внутренним шумом или внешними событиями. Сознание истинного Я может
быть эфемерным, слабьм, пассивным — но его приговор всегда справедлив и
объективен.
Учение о грехе и ответственности за свои поступки не имело бы никакого
смысла, если бы сознание истинного Я не предупреждало нас об опасности всякий
раз, когда мы сталкиваемся с искушением1. С другой стороны, наличие именно этой
формы сознания дает нам возможность развиваться эзотерически, т. е. в наиболее
глубоком смысле этого слова, а именно —развиваться в сторону Сознания.
Поскольку истинное Я проявляется у обычных людей только в пассивной форме,
оно выносит свой приговор лишь в том случае, если человек сам представит на
его суд свои деяния.
(4)
В современной жизни контакт человека со своим истинным Я — скорее исключение,
чем правило. Однако каждый не сомневается, что у него есть собственное
Я
— как будто он уже обладает всеми атрибутами соответствующего уровня
сознания, то есть способен судить о результатах своих поступков, постоянно опираться
на свою активную волю, действовать или воздерживаться от действий, проявляя
во всем последовательность и цельность личности.
Чтобы понять несостоятельность таких претензий, достаточно просто взглянуть
на положение дел с объективной точки зрения. Давайте, к примеру, вспомним,
как мы договариваемся о каких-либо совместных действиях — и какой внутренней
борьбы стоит нам порой соблюсти свои договорные обязательства (если мы вообще
оказываемся в состоянии их соблюсти).
Все наши действия на самом деле происходят не на уровне сознания истинного
Я, а на уровне бодрствующего сознания, которое ограничено пределами Личностного
Я
, с тем или иным аспектом которого мы себя автоматически отождествляем,
так что само непостоянство этого
Я
определяет все наши поступки. Наша
Личность составлена из множества дробных
я
; в определенный момент одно или
несколько таких
я
принимают решение и действуют. Затем они уступают место
следующим дробным
я
, которых не устраивают ни предпринятые действия, ни
их последствия. Постоянные перекомбинации, происходящие внутри Личности,
иногда вызывают в ней весьма значительные перемены — особенно если мы действуем
под влиянием той или иной страсти, сильного чувства или ошибочного расчета.
Иногда нам даже кажется, что вместо нас это сделал кто-то чужой; сожалея о
содеянной глупости, мы порою не узнаем самих себя.
(5)
Таким образом, существует значительная разница, чтобы не сказать — пропасть
между тем, что человек в своей самонадеянности себе приписывает (т. е. свойствами
истинного Я), и тем, что он такое на самом деле. И однако же достигнуть
уровня истинного Я вполне возможно —
на то уповаем
, как говорит апостол
Павел. Но чтобы в самом деле стать тем, что составляет предмет нашей гордости и
наших претензий, мы должны много и с полной ответственностью, в полном сознании
работать над собой.
(б)
Пока мы способны сохранять уверенность в себе (вопреки всем очевидным фактам),
мы лишь питаем свою гордыню, все глубже погружаясь в пучину абсурдного
существования, полного противоречий, принимая желаемое за действительное.
Нужно испытать крах всех иллюзий, пройти через материальное и моральное
банкротство1, и не просто пройти, а осознать и принять свое ничтожество, не пытаясь
приукрасить неприглядную истину. Как правило, лишь тогда мы начинаем
искать, лишь тогда находим причину работать над собой и обретаем необходимые
для этого силы. Так происходит почти со всеми. Исключение здесь составляют
лишь люди праведные2. Для них такая работа легка, ибо они избавлены от необходимости
признать для начала собственную несостоятельность. Но кого из нас можно
назвать праведным? Даже если мы стойки в вере — всегда ли мы стойки в
добродетели?
Все мы испорчены — в той или иной степени. Все мы думаем о себе как о
чем-то весьма значительном — даже если повседневная жизнь убеждает нас в обратном.
Это мнение о себе как о ком-то исключительном есть следствие неадекватной
самооценки. В действительности же все мы стоим друг друга. При всех наших
различиях алгебраическая сумма наших достоинств и недостатков для каждого
почти одинакова. И не следует питать иллюзий: сумма эта весьма невелика. Она
представляет собой бесконечно малую величину, приближающуюся к нулю, каковым
является Смерть.
Эту
бесконечно малую
мы должны превратить в единицу — именно этого
требует от своих учеников эзотерическая наука. У нас есть все необходимые для
этого данные — наши способности; но не те, которые мы себе приписываем как
якобы столь явные и несомненные, а способности скрытые, пребывающие в зачаточном
состоянии. В начале этой работы мы все подобны больным, и к каждому
применимо известное изречение Христа:
не здоровые имеют нужду во враче, но
больные
(Мф 9: 12; Мк 2: 17; Лк 5: 31).
(7)
Но как превратить себя в единицу, начиная практически с нуля? Этот вопрос
вновь приводит нас к исследованию проблемы бытия, но уже под несколько
иным углом зрения. Процесс, о котором идет речь, можно сравнить с алхимической
трансмутацией: это превращение нашего иллюзорного существования (ценность
которого не более чем потенциальна) в истинную жизнь. Происходит оно посредством
реализации нашего потенциала, т. е. посредством постепенного повышения
уровня нашего бытия. Эта работа выполняется по этапам, согласно определенной
программе.
Мы различаем, в соответствии с иерархией уровней сознания, четырехступенчатую
иерархию уровней бытия.
Рис.6
В этой иерархии нижний уровень является общим для всех живых существ, но
имеет довольно обширную внутреннюю градацию. Второго уровня бытия —того
уровня, к которому относится жизнедеятельность человека, — почти достигают
некоторые животные — например, высшие млекопитающие. В частности, сознанию
большинства млекопитающих доступны представления о предметах и явлениях,
— а это уже функция, характерная для нижнего уровня бодрствующего человеческого
сознания. Однако выше этого животные подняться не могут: им недоступна
способность к обобщению, лежащая в основе создания человеческих понятий.
Третий уровень бытия, в иерархии уровней сознания соответствующий сознанию
истинного Я, — это бытие человека эзотерически развитого (человека живого),
— того, кто уже обрел свое неизменное, незыблемо реальное Я. И, наконец,
четвертый уровень соответствует бытию человека совершенного, — того, кто в
своем эзотерическом развитии достиг вершин эволюции, возможной на нашей планете.
(8)
Тема уровней бытия тесно связана с проблемой энергии. Как мы уже отмечали,
если у человека нет ничего, кроме шаткого, изменчивого, иллюзорного
Я
, то
у него нет (и не может быть) также никакой последовательности в мыслях и поступках.
Вот почему он не может ничего делать1.
Мы уже установили соотношение, существующее между понятиями
знать
и
понимать
. Теперь попытаемся установить соотношение между понятиями
знание
и
умение
'2. Если человеку не удается довести какое-либо начинание до
конца, он говорит: не хватило силы воли. Это не так. Дело не в том, что он называет
сила воли
(точнее, сила желания): правильнее было бы сказать, что ему не хватило
бытия, которое сперва позволило бы понять приобретенное знание и таким
образом получить энергию, которая в свою очередь открыла бы доступ к умению.
Эту цепочку можно представить следующим образом:
(пассивная форма) (активная форма)
знание — бытие — понимание бытие — понимание —умение
Знание, как мы уже сказали, получить сравнительно просто. Куда сложнее —
приобрести бытие. И однако только бытие может привести к пониманию, а от
понимания к умению. Эта формула незыблема и универсальна.ГЛАВА III
W
Личность, опосредующее звено между телом и Душой, более тесно связана с
телом. Кроме того, мы уже установили, что именно ее человек подразумевает
под тем своим
Я
, которое неизменно присутствует в наших словах и мыслях.
Возникает следующий вопрос: в самом ли деле нам все о ней известно? Мы
определенно ощущаем в себе Личность; мы имеем понятие о ее склонностях, желаниях
и действиях; однако на самом деле Личность — отнюдь не то, за что или за
кого мы себя выдаем.
При мысли о себе перед нашим внутренним взором автоматически возникает
привычный образ — некая человеческая фигура, с детства известное нам лицо с
приветливо-многозначительным выражением достоинства. Но этот образ, как в
него ни всматриваться, — лишь смутное, крайне поверхностное отражение Личности.
Чтобы добраться до нее самой, необходимо проникнуть значительно глубже, и
единственное средство увидеть наше истинное лицо — интроспекция. Первое, что
обнаруживается с ее помощью — это некая блуждающая внутри нас небольшая
туманность
1, прозрачная и невесомая, но наделенная способностью воспринимать
и мыслить, чувствовать и действовать. Неотступное за нею наблюдение позволяет
установить, что эта
туманность
достаточно подвижна: как правило, она
находится в области мозга, но порою соскальзывает в область сердца или даже
солнечного сплетения. Когда человек испытывает некоторые особенно сильные
чувства (например, ужас), она может уйти еще ниже — в самые пятки. В таких
случаях она, судя по всему, полностью теряет контроль над теми функциями тела,
которыми руководила из области мозга, и действует только там, где локализована,
причем на уровне простейших рефлексов. Когда эмоция ослабевает,
туманность
,
как бы очнувшись, постепенно возвращается на свое привычное место вблизи темени.
При этом говорят —
приходит в себя
.
Современного человека однако более занимает то, как он выглядит в глазах
окружающих, нежели то, что он такое на самом деле; он движется по воле обстоятельств,
неизменно отсутствуя в своей собственной жизни. Даже в часы своего
досуга — дремотного самодовольства — он уже не способен услышать пульсирующую
внутри него жизнь. Ведь такое открытие самого себя требует по крайней
мере соответствующих усилий и упражнений, практики внутреннего наблюдения.
(2)
Личность зависит от физического тела в гораздо большей степени, чем мы привыкли
полагать. Зачастую достаточно сколько-нибудь продолжительной силь41
ной боли, чтобы она загнала все наши благородные идеи и возвышенные чувства
на самое дно подсознания. Если же человек способен хладнокровно продолжать
свое дело, превозмогая какую угодно боль, такое поведение считается героическим
и вообще большой редкостью.
Теснейшая зависимость Личности от физического тела, внутри которого она
расположена и функционирует, приводит нас к тому логическому выводу, что для
обнаружения Личности, ее изучения и освоения необходимо начинать с тела. Именно
по этой причине все психические упражнения требуют предварительной физической
подготовки. Таков всеобщий принцип, применение которого впрочем варьируется
в зависимости от той или иной методики эзотерического обучения: в новейших
методиках, чисто психологических, физическая подготовка сведена к
абсолютному минимуму, однако совсем уж без нее не обойтись. Подробнее о физической
подготовке мы расскажем позже; здесь же коснемся ее лишь в том объеме,
какой необходим для решения первой ее задачи — найти такое положение тела,
которое было бы наиболее удобным для выполнения психических1 упражнений.
Как свидетельствует тысячелетний опыт, существует лишь одна поза такого рода,
полностью удовлетворяющая всем требованиям. Вкратце ее можно описать следующим
образом: голова, шея и позвоночник должны выстраивать вертикаль. Сидим
ли мы или стоим, необходимо строго соблюдать данное правило (за исключением
некоторых особых случаев, требующих более специальных рекомендаций).
Эту позу необходимо освоить прежде чем приступать к упражнениям психическим
или духовным. Жителю Запада, где занимаются обычно в домашних условиях,
лучше всего сесть на жесткое сиденье высотой 25— 35 см, скрестить ноги (удобнее
всего — положив правую ногу на левую), развести колени в стороны, раскрыть
ладони и положить их на колени. Это один из многочисленных вариантов данной
позы, в Традиции именуемый
позой мудреца
.
Несколько дополнительных указаний: мышцы должны быть полностью расслаблены,
плечи — расслаблены и опущены, а голова высоко поднята. В области
талии позвоночник слегка выгнут вперед. Глаза могут быть открыты, но в начале
занятий лучше держать их закрытыми, поскольку нетренированные глаза быстро
устают и мешают выполнять упражнение.
Эту позу рекомендуется принимать каждый день и как можно более регулярно.
Регулярность занятий — одно из важнейших условий: согласно эзотерическому
закону,
необходимое само даст о себе знать
и
ритм удесятеряет результат
.
Главное — не переусердствовать; как говорили римляне,
festina lente
2.
При соблюдении всех перечисленных требований данную позу следует принимать
с утра натощак и оставаться в ней для начала не более двух-трех минут,
постепенно, но неуклонно увеличивая продолжительность упражнения, в зависимости
от того, насколько долго вы сможете соблюдать основное требование, то есть
сохранять полную неподвижность всего тела (в особенности глазных яблок).
Здесь возникает вопрос: какие признаки покажут, что мы уже нашли свою
позу мудреца
']
Ответ очень прост: первый и несомненный признак — ощущение покоя. Пятнадцать
минут или полчаса, проведенные в правильной позе, дают такое ощущение
отдыха, какого не могут дать даже несколько часов сна.
После того как поза найдена (в зависимости от личных качеств человека, на
поиск уходит от нескольких недель до нескольких месяцев), можно приступать к
упражнениям, с помощью которых мы научимся ощущать свою внутреннюю
туманность
.
Здесь следует учесть, что единица измерения продолжительности упражнения
индивидуальна и зависит, в частности, от возраста. Для каждого из нас основная
единица времени — это промежуток между двумя ударами сердца, когда тело
пребывает в состоянии покоя. Именно на такой ритм сердцебиения следует настраивать
свою двигательно-инстинктивную память, поскольку ритм любых эзотерических
упражнений всегда регулируется по этим
часам
.
Выполнение первого упражнения состоит в следующем: на четыре удара сердца
вдохнуть, на следующие четыре — задержать дыхание, еще на четыре — выдохнуть.
Выполнение должно быть плавным, без резких перемен. Сначала может
возникнуть дрожь в теле; однако благодаря систематическим занятиям она со временем
проходит, — как это бывает, скажем, в случае тяжелой утраты или потрясения.
Следует однако учесть, что к занятиям нельзя приступать при наличии любых
признаков нездоровья (будь это хотя бы лишь легкая простуда).
Достижение ощутимого результата всецело зависит от личных свойств практикующего.
Некоторые достигают его почти сразу, другим же требуются длительные
тренировки. Однако тот, кому результат дался легко, может так же легко его
потерять; зато те результаты, которые добыты настойчивым трудом, держатся
прочно.
(2)
Первое ощущение
туманности
обычно возникает во время трет
...Закладка в соц.сетях
