Жанр: Эзотерика
Гнозис. том первый. эзотерический цикл
...жим и вид деятельности должен быть здоровым,
укрепляющим и приносящим радость. Наша цель — восстановить естественное
равновесие в организме, нарушенное, как правило, теми искусственными условиями,
в которых мы живем и работаем. В частности, одно из свидетельств того,
что мы выбрали правильный образ жизни, — показатель веса в пределах нормы.
В монастырской практике условия сбалансированной жизни фиксируются уставом,
который был выработан несколько веков назад и требованиям которого (в
тех или иных незначительных вариациях) следуют под контролем игумена (настоятеля).
При эзотерической работе в миру эти условия должен вырабатывать и на
них опираться сам практикующий.
(4)
Третья группа упражнений направлена на поиск и фиксацию правильной позы.
Для выполнения психологических упражнений тело нужно поддерживать в
состоянии наибольшего равновесия, чтобы внимание было целиком сосредоточено
на цели упражнения. Для этого необходимо освоить и практиковать определенную
позу, именуемую в Традиции позой мудреца, стараясь как можно дольше сохранять
полную неподвижность.
Сядьте на жесткий стул высотой не больше тридцати сантиметров; скрестите
ноги, разведя колени в стороны, а ладони свободно опустите на колени. Положение
рук иладоней может варьироваться в зависимости от конкретной цели упражнения.
Необходимое условие состоит в том, чтобы голова, шея и позвоночник составляли
прямую вертикаль. Плечи нужно отвести назад, а голову поднять. Тем, у кого череп
удлиненной формы, рекомендуется удерживать голову так, чтобы плоскость темени
совпадала с плоскостью горизонта.
Все мышцы должны быть расслаблены. Это достигается сокращением одной
группы мышц за другой, а затем резким их расслаблением. В пояснице следует
слегка прогнуться. При выполнении всех этих условий спина и голова естественно
примут нужное вертикальное положение. Во время упражнения ни в коем случае
нельзя сутулиться. Если это войдет в привычку, мы можем повредить спинно-мозговую
систему. С другой стороны, нужно следить за тем, чтобы позвоночник не
227
выгибался. И наконец, должны быть полностью расслаблены все мышцы конечностей
(рукэд ног, включая пальцы).
Глаза должны оставаться неподвижными. Их положение зависит от цели каждого_кенкретного
упражнения, но обычно нужно смотреть прямо перед собой,
вдоль мысленной горизонтали, т. е. параллельно земле. Для этого измеряют в сидячем
положении расстояние между глазами и полом, а затем, на таком же расстоянии
от пола, закрепляют на противоположной стене в четырех-пяти метрах от зрителя
предмет, который в Традиции называется солнцем: черный на белой карточке матовый
кружок диаметром три сантиметра. Хозяином своих глаз нельзя стать мгновенно.
Органы зрения хуже всего поддаются дисциплине. Вот почему изучение
позы мудреца начинается с закрытыми глазами. Позже, когда их можно будет открыть,
мы ограничим их движения окружностью солнца, а в конечном итоге добьемся
совершенной устойчивости, так сказать, неподвижности зрения.
Таково общее описание позы мудреца. На практике мы столкнемся с множеством
мелких трудностей, но не стоит унывать. Следуя приведенным здесь указаниям,
каждый сможет в конце концов найти свое собственное положение равновесия,
позволяющее принимать позу мудреца в любое время. О том, что это наконец у далось,
мы узнаем по ощущению особого покоя и отдыха, которого не может принести
даже глубокий сон.
Поза мудреца — общеобязательная начальная основа успешного выполнения
дальнейших упражнений, ведущих к овладению физиологическими процессами и
дисциплине психической жизни. Вот почему так важно найти для себя ее оптимальный
вариант и старательно его совершенствовать.
В Традиции известны также иные позы и телодвижения: различные виды коленопреклонений,
земных поклонов (когда повергаются ниц) или, например,
столпостояние
— когда требуется стоять прямо, как столб.
Столпостояние
особенно широко практиковалось в ранней Египетской Церкви. Для его выполнения
(а оно требует такого владения своим телом и нервами, которое превосходит
даже выучку опытного матроса на верхушке мачты плывущего корабля) выбирались
узкие площадки высоко над землей, например, верхушки колонн.
Однако для психологического метода, который в Традиции носит наименование
Царский Путь, практически достаточно хорошо освоенной позы мудреца. На
ее основе можно выполнить почти все психологические упражнения и большую
часть физических.
(5)
Четвертая группа упражнений касается дыхания. Если представить человеческий
организм в виде машины, то дыхание — это ее маховое колесо. Оно упорядочивает
ее действия и поддерживает ритм, устанавливаемый работой сердца. Дыхание
оказывает непосредственное влияние на обмен веществ, способствуя выработке
тонких энергий, необходимых организму для контакта с высшими центрами. Это
воздействие можно существенно углубить с помощью контроля за дыханием, в
частности — с помощью ритмичного дыхания. Дело в том, что движения грудной
клетки, поддерживающие дыхание, регулируются со стороны нервной системы
двояким образом: инстинктивно-автоматически, т. е. непроизвольно, и волевым
усилием. При переходе от автоматизма к произвольности в человеческом организме
выстраивается мостик, соединяющий физиологические и психологические функции.
Этот мостик не единственный, но он очень важен.
Дыхательные упражнения, открывающие достаточно, может быть, манящие
перспективы в плане эзотерической эволюции, сопряжены однако с немалым риском:
при неправильном выполнении они могут привести к нежелательным и даже
весьма серьезным последствиям — например, вызвать эмфизему легких или сердечную
аритмию.
Первое правило контроля над дыхательным процессом не сложно: как только
легкие наполнятся, дыхание нужно задержать. Это указание можно найти в некоторых
текстах Православного Предания, дошедших до нас из глубины веков. Однако
длительность задержки дыхания там не уточняется. На протяжении столетий был
выработан целый ряд практических разновидностей этого правила, которым, однако
без наличия достаточного опыта можно руководствоваться только под постоянным
личным надзором учителя.
С начала нашего столетия в печати появилось множество книг индуистского
(буддистского, теософского и пр.) толка, посвященных, в частности, вопросам дыхательного
ритма и устанавливаемого над ним контроля, с комментариями западных
авторов. Не вдаваясь в критический анализ систем и инструкций, изложенных
в этих книгах, не преминем лишний раз предостеречь читателя относительно опасностей,
подстерегающих всякого, кто приступит к выполнению дыхательных упражнений
только на основе книжных описаний, а не под наблюдением опытного и
добросовестного руководителя.
В православной монастырской практике — в особенности в Русской ветви
Традиции — важную роль играет церковное пение, которое служит дыхательным
упражнением. В некоторых монастырях, например, в Киево-Печерской Лавре, поют
во весь голос. Хор при этом должен сосредоточиться на теме песнопения, сопровождающего
ту или иную церковную службу. Это смешанное
физико-психикодуховное
упражнение используется в качестве особенно эффективного средства и
приносит превосходные результаты.
(6)
Цель пятой группы упражнений — констатация. С нею мы целиком входим в
область психологии. Начиная с этого упражнения, мы впервые сталкиваемся
на практике с проблемой самоизучения.
Констатировать — значит признать состояние вещи или явления или установить
факт, удерживаясь от всякого личного суждения.
т е., иными словами, акт констатации предполагает простое наблюдение факта
при одновременном сохранении самосознания. Таким образом, констатация
требует удвоенного внимания: к объекту и к самому себе, в чем и состоит ее эзотерический
омысл. Это упражнение требует максимальной беспристрастности, иначе
оно_ограничится лишь сообщением — односторонним актом, который, с эзотерической
точки зрения, ни к чему не ведет.
Упражнения по констатации разделяются на две группы:
• Внешняя констатация, при которой констатирующий наблюдает один или
несколько внешних объектов, включая себя самого, который смотрит на себя,
так сказать,
снаружи
.
• Внутренняя констатация, при которой констатирующий наблюдает один или
несколько признаков, фактов или явлений своего внутреннего мира.
В свою очередь, и та и другая констатация может быть пассивной или активной.
(7)
Констатации подлежат все виды нового отношения, формирующегося в человеке,
который приступил к эзотерической работе. Это усилие постоянной борьбы
с беспробудным сном, в который мы погружены. Известно, что человек может
смотреть не видя', это характерно для большинства его зрительных впечатлений. Но
он может смотреть и видеть, иными словами — наблюдать. Как только в его
восприятие включается внимание, начинается внутренняя работа; но для получения
сколько-нибудь существенных результатов одного наблюдения недостаточно,
потому что при всем нашем внимании объект может увлечь нас настолько, что мы
утратим сознание себя. Только если в процессе наблюдения мы направляем сознательное
усилие одновременно на внешнее и на внутреннее, можно добиться подлинной
констатации, которая даст эзотерически значимый результат. Соблюдение
этого правила удвоенного внимания является обязательным на всем Пути эзотерической
эволюции вплоть до ее вершины. В Традиции такое постоянное усилие
бодрствовать, сохраняя в уме идею Я и продолжая (только с большей эффективностью)
заниматься внешней деятельностью, называется, как мы уже говорили,
трезвенном. Основой и отправным пунктом констатации служит общее предписание,
которое Христос дал Своим ученикам:
А что вам говорю, говорю всем: бодрствуйте
(Мк 13: 37).
Но мы уже^идели, что внешний человек чужд самому себе. Он живет иллюзорной
жизнью: ночью — в снах, днем — в грёзах.
Наша жизнь — это сон, причем именно беспробудный. Есть ли практический
выход из такой ситуации? Он почти исключен, и вот почему. Спящий человек
сохраняет то же ощущение жизни, что и в бодрствующем состоянии, вплоть до
своего имени, которое служит символом его Личности. Когда он пробуждается,
определяющий содержание его памяти устойчивый стереотип позволяет ему без
проблем вернуться в бодрствующее сознание. Но при переходе от бодрствующего
к высшему уровню сознания — к сознанию истинного Я — отсутствуют два существенных
элемента: опыт новой жизни и знание своего имени на данном уровне.
Только непрерывные, систематические усилия плюс практика констатации (предполагающая
сознательное усилие присутствия, доведенного до истинного присутствия
в себе) позволят человеку достичь второго Рождения — рождения Индивидуальности,
понимаемой как необратимое слияние его развитой и новорожденной
Личности с истинным Я. С этого момента он получит новое имя и исподволь приобщится
к тому новому опыту, о котором в
Откровении
Иоанна Богослова сказано:
Побеждающему... дам белый камень и на камне написанное новое имя, которого
никто не знает, кроме того, кто получает
(Откр 2: 17).
(8)
В случае пассивной внешней констатации ее предмет — тот или иной элемент
или фрагмент фильма как изображения, состоящего из цепи последовательных
событий, причем без какого-либо специального между ними различения.
Она становится активной, если направлена на что-либо конкретное, сознательно
выделенное нами из безразличного общего потока. Для такой активной внешней
констатации разработан, в частности, специальный метод, который при регулярном
его использовании дает в конце концов точную картину того, как мы выглядим
в оценке окружающих. Хотя это упражнение и не является самоцелью, оно весьма
продуктивно как эффективное средство избавления от большинства ложных представлений,
которые мы составили о себе. Этот вид констатации можно назвать
констатацией посредством рефлексии или фотографированием самого себя. Такие
фотоснимки получаются особенно удачными, если они фиксируют нас в тот
момент, когда мы в полном увлечении собою что-то говорим на людях. В этом
случае вырабатываемый рефлекс констатации позволяет каждому из нас почувствовать
себя таким, каким нас видят в данный момент окружающие. Коллекция
таких фотоснимков даст нам возможность мысленно воспроизвести впечатление,
которое мы производим на других. Его хорошо иллюстрирует простое упражнение
с двумя зеркалами. Мы знаем, что в зеркале наше отражение, так сказать, перелицовано:
правое становится левым, и наоборот. Если же смотреть на себя через два
зеркала, в их сумме зеркальный эффект исчезает. Обычно это производит странное
впечатление. Подчеркиваются асимметричные черты лица, поскольку зрение больше
их не корректирует автоматически, как в случае с привычным зеркальным отражением;
кроме того, мы также сможем увидеть себя в необычном ракурсе — в
профиль. Такое упражнение весьма полезно.
В православной практике широко распространена еще одна форма трезвения
— активная внешняя констатация, к которой прибегают чаще всего в виде Иисусовой
молитвы, звучащей на церковно-славянском так:
Господи Иисусе Христе,
Сыне Божий, помилуй мя, грешного
. В этом обращении отражены два факта:
признание своей греховности и просьба о прощении. Налицо оба необходимых
элемента констатации, однако действенной она может быть лишь в том случае,
если молитва произносится не машинально, а сознательным усилием присутствия.
Феофан Затворник в своих комментариях подчеркивает, что сила этой молитвы не
в словах, -^слова могут быть другие, — а в самом признании, т. е. в констатации
нашей-падшести перед лицом совершенного Бога. Добавим от себя, что это одновременное
\ усилие констатации порождает то, что мы назвали бы разностью потенциалов.
Оно вызывает поток благодати. Иисусоеу молитву повторяют миряне и
монахи от десяти до двадцати тысяч раз в день.
W
Вторая группа констатации —внутренние констатации. В нее входит множество
обязательных упражнений, которые вместе с описанными ранее помогут
тому, кто ищет Путь, утвердиться на тропинке, ведущей к тропе Доступа, а затем
достичь самого Пути.
Как и внешние констатации, внутренние делятся на пассивные и активные.
Внутренней констатацией в пассивной ее форме следует заниматься ежедневно,
желательно утром и в одно и то же время. Упражнение состоит в следующем:
сесть в позу мудреца; дождаться, пока мышцы полностью расслабятся и ритмо двигательные
функции урегулируются и нормализуются, а затем приступить к пассивной
констатации всего, что предстает нашему внутреннему взору. Это упражнение
требует основательной тренировки. Вначале, скорее всего, вы не увидите ничего
или увидите очень мало. Но если быть настойчивым, мало-помалу вам откроется
целый мир, полный жизни и красок.
Со временем, по мере совершенствования, этот мир станет предметом и полем
работы, цель которой состоит в том, чтобы привести его в порядок, так чтобы в
конце концов овладеть им, или, выражаясь эзотерическим языком, победить его.
Но для этого необходимо его увидеть весь — проникнуть во все закоулки нашего
бодрствующего сознания. Достигается это с помощью спокойной и отстраненной
пассивной констатации. Беспристрастие является главным требованием, поскольку
человек, как правило, с удивлением обнаруживает в себе определенные эмоциональные
и инстинктивные движения и идеи, которые в обычном состоянии сомнамбулического
бодрствования считал совершенно для себя чуждыми. Человек
постепенно учится исследовать свое собственное духовно-нравственное содержание
и констатирует, что на поверхности бодрствующего сознания видна лишь его
малая часть, основная же часть где-то в подполье. С изумлением — если не со
страхом — он ббнаружит, что в нем сосуществуют совершенные антиподы — поэт
и циник, герой и трус. Он поймет, что в сущности он эгоист, готовый оправдать
высокоумными рассуждениями любое состояние своей души, любой порыв или
помысел, который в других счел бы предосудительным, если не вообще преступным.
Подобными чертами (а их в действительности великое множество, и одна другой
неприглядней) завалены задворки нашего сознания, которое инстинктивно прячет
их подальше по двум причинам. С одной стороны, человек, как правило, желает
видеть себя в самом выгодном свете, то и дело дорисовывая для себя свой собственный
образ, который и так более чем идеализирован, и исключая из него все, что
противоречит его собственным представлениям о себе. Но то, что на портрете
замазано, в действительности никуда не исчезает. С другой стороны, человек боится
того, каков он в действительности. Пока он погружен во внешнюю жизнь, ему
нет дела до своей внутренней жизни, которую открыла бы интроспекция и с которой
он рано или поздно столкнется. А в тех редких, случаях, когда какое-либо
неожиданное потрясение приоткрывает человеку его истинное лицо, он в ужасе
отворачивается от того, что увидел, и бросается в поисках защиты к привычному и
столь успокоительному о себе представлению. Причина этого, конечно, в систематической
лжи самому себе, в чем нет ничего удивительного, если учесть, что внешний
человек во лжи рождается, живет и умирает. Только эзотерическая работа
может вывести его из этой пустыни — из мрачного и полного опасностей лабиринта1,
в котором он живет. Только тогда он перестанет быть внешним человеком.
Это же упражнение в констатации приносит еще один важный результат:
выявление главной черты Личности.
У каждого человека имеется главная черта2 его Личности —своеобразная ось,
вокруг которой группируются все его положительные и отрицательные качества.
Эта черта необязательно должна бросаться в глаза; она может быть незначительной
и даже смешной. Как ни странно, человек не отдает себе в ней отчета и лишь с
большим трудом приходит к ее выявлению. Однако выявить в себе главную черту
чрезвычайно важно. Образно выражаясь, это значит ухватиться за кончик нити,
чтобы затем размотать весь клубок. Выявив и изучив свою главную черту, человек
сумеет определить и освоить свой тип и локализовать себя точно в центре тяжести
своей Личности —в одном из восемнадцати секторов своих низших центров. Здесь
мы переходим от теории к практике, начинающейся с выявления и наладки трех
центров. Эта задача будет занимать нас на всем протяжении тропы Доступа.
Констатация, особенно в только что описанной пассивной ее форме, служит
своеобразной инстанцией отбора. Слабых она отпугнет; они откажутся от поисков
Пути и еще глубже увязнут в Иллюзии. Сильные придут благодаря констатации
к осознанию того, какую страшную реальность представляет их внутреннее3 содержание,
и не то что поймут, а почувствуют, пережив подлинный душевный переворот,
что давно пора отчитаться перед Судьей. Ддя этого необходимо незаурядное
мужество.
Мы уже не раз подчеркивали, что человеку никогда не достичь Пути, если он
не испытает внутренний крах1 и не признает свое ничтожество. Причина и значение
такой необходимости становятся теперь более понятны. С самого начала эзотерическрй^работы
человек чувствует растущую потребность в составлении отчета о
своей морали: для него будет менее болезненно заполнять этот отчет не весь сразу,
а поэтапно. Какой бы для этого метод мы ни избрали, нужно честно составить и
зафиксировать свой отчет. Для человека, достигшего 4-го уровня и конца тропы
Доступа кПути, больше нет возможности сохранять ложное представление о себе.
Он должен стать как дитя, отказаться от лжи и заблуждений относительно самого
себя и избавиться от всех искусственных наслоений, наложенных на него образованием,
воспитанием и жизненным опытом. Вот в чем смысл слов Христа:
Истинно
говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство
Небесное
(Мф 18: 3).
Упражнение по внутренней констатации — это незаменимое средство, с помощью
которого человек мужественный и настойчивый сможет стать ребенком,
чтобы затем следовать по Пути Спасения с прочной нитью в руках.
При активной внутренней констатации избирают какой-нибудь конкретный
внутренний объект, на который следует обратить внимание; типичная ее форма —
упражнение по исследованию сознания.
Цель такого упражнения та же, что и при внешней констатации.
Оба эти упражнения естественно приводят к сосредоточению. Его объект может
быть как внешним, так и внутренним, ибо Царство Божье и снаружи, и внутри
нас. (См. рис. 27).
(10)
Констатация может принимать различные формы в зависимости от избранного
для нее объекта и общей установки2. Но в любом случае обязательным ее
условием является двойное3 внимание.
Упражнение по присутствию — это усилие бодрствования; как мы видели,
бодрствование — главный его элемент. При ежедневном выполнении в форме
пассивной констатации оно ведет к познанию самого себя. Но поскольку присутствие
— и это особенно важно — должно быть по возможности постоянным,
человек обязан практиковать двойное внимание на протяжении всей своей внутренней
работы^Со временем он заметит, что это усилие памяти, или усилие присутствия,
не только не мешает его деятельности, но наоборот, существенно облегчает
ее.
У присутствия тоже есть две формы, которые необходимо рассмотреть в отдельности:
первая — не-слияние1 и вторая — не-учитывание1.
Мы уже неоднократно касались обеих тем — слияния и учитывания, а также
всего, что с ними связано. Существует, однако, некий частный аспект, который
заслуживает особого внимания. Не-учитывание внутреннего следует культивировать
до тех пор, пока оно не станет абсолютным. Но не следует путать его с не-учитыванием
внешнего. Внешний человек в состоянии слияния, как правило, полон
учитывания внутреннего. С другой стороны, ему недостает учитывания внешнего.
К нему-то и нужно стремиться; его необходимо максимально увеличить. Внешняя
жизнь характеризуется машинальностью как на психическом, так и на физическом
уровне. Известно, что лучше не совать палец в запущенный маховик, не то можно
вообще поплатиться жизнью. То же и на психическом уровне: ослабевшее хоть на
секунду внимание уже грозит бедой. Поскольку сами мы тоже машины, с тем же
маховиком, то лучше по возможности избегать столкновений с окружающими нас
психическими механизмами.
Таковы в общих чертах смысл и назначение упражнения по констатации, а
также цели, которых с его помощью можно достичь. Теперь понятно, почему констатацией
следует заниматься на протяжении всего Пути. Она служит, во-первых,
средством достижения указанных целей и, во-вторых, средством проверки результатов,
полученных на каждой очередной ступени.
(11)
Шестая группа упражнений касается сосредоточения — активного психологического
упражнения. Оно состоит в отвлечении внимания от всего, что не
является внутренним или внешним предметом сосредоточения.
(12)
Седьмая группа касается созерцания. Оно достигается в том случае, если мы
умеем сосредотачиваться на одном и том же предмете в течение определенного
периода времени.
(13)
Последняя группа имеет целью достижение экстаза. К экстазу — особому состоянию
сознания —человека приводит сосредоточение, сопровождаемое длительным
созерцанием. Пока длится это состояние, человек пребывает за пределами
сигналов пяти своих органов чувств (Ин 11: 33; 13: 21).
(14)
Последние группы упражнений, начиная с сосредоточения, принесут успех
лишь в том случае, если мы добьемся ощутимых результатов длительной практикой
констатации. А до тех пор мы вынуждены довольствоваться тем, что доступно
для нас и необходимо для достижения 4-го уровня. Только тогда, как мы уже
пытались это показать, человеку откроется Путь эзотерической эволюции.
(15)
А теперь вспомним некоторые факторы, с учетом которых наше понимание
специфики и общей схемы Пути станет более ясным.
Человек живет в своем физическом теле. В этом теле пребывает его Личность
— тонкий организм со своим временным и условным
Я
. За этим организмом
скрыты уже полностью сформированные высшие органы сознания истинного Я и
самого Сознания.
Здесь нам потребуется по возможности точная терминология. Ориген в своих
Началах
предупреждал учеников относительно умышленной неточности выражений,
используемых в некоторых текстах: так, например, по его словам, апостолы
иногда говорят якобы о теле, на самом деле имея в виду душ}', и наоборот. Однако
мудрые, добавляет он, знают разницу.
Недоразвитое состояние Личности есть тайная причина непрестанного смятения
во внешнем человеке. За редкими исключениями, он не знает внутри себя
ничего, кроме Личности. По контрасту с телом она представляется ему душой.
Однако, в силу враждебности к истинному Я, Личность теснее связана с телом, чем
с истинным Я. Поэтому такая душа-Личность открыта погибели.
Этим объясняется кажущееся противоречие: душа в нашем понимании бессмертна
— и однако же явно может погибнуть, так что еще неизвестно, как от этого
уберечься и вообще удастся ли: судя по всему — вряд ли. На самом же деле для
души-Личности есть лишь одно спасение: необратимое слияние (через высшие
центры сознания) с истинной, вечной и бессмертной Душой, которая может проявиться
в человеке лишь при определенных условиях.
В этом слиянии душа-Личность, не обладающая собственным светом, засияет
светом бессмертной Души, с которой отныне будет едина. Сила истинного Я сделает
бессмертным отождествившееся и слившееся с ним
Я
личностное. Вот каков
смысл слова
Спасение
. Таков же смысл слова
Творение
, о чем мы уже говорили
в предыдущей главе.
(16)
Мы знаем, что Личность соединится с высшим эмоциональным центром только
после второго Рождения, которое и будет результатом долгой работы над
нею, направленной на
...Закладка в соц.сетях
