Жанр: Эзотерика
Гнозис. том первый. эзотерический цикл
...татом исходного действия — начала самой
работы. Если начальная гамма развита нормально, то заключительная гамма принесет
соответствующие положительные результаты, и наоборот.
Следует также знать, что каждая нисходящая гамма действия, начиная с космической
Большой Октавы, автоматически порождает другую гамму той же шкалы,
но уже восходящую, — гамму, которая является результатом первоначального
действия. Таков общий закон, одно из следствий принципа Равновесия. В сущности,
гаммы того и другого рода задуманы таким образом, что они дополняют друг друга.
Изучение данного закона применительно к различным явлениям — физическим,
химическим или биологическим — открывает грандиозное зрелище, захватывающее
тем, что в нем очевиден руководящий всем этим процессом незримый Разум;
а в некоторых случаях позволяет найти ответы на вопросы, которые при нашем
линейном способе мышления кажутся неразрешимыми. Таков, например, вопрос о
питании Вселенной как целого.
155
Питание растений, животных и людей задумано и происходит в соответствии
с различными видами циклов. Люди и животные вдыхают кислород и выдыхают
углекислый газ; растения поглощают углекислый газ и выделяют кислород. Люди
и животные питаются растениями; с другой стороны, отходы их жизнедеятельности
служат пищей для растений. Во всех этих случаях (как и во многих других) мы
находимся в средоточии действия, в котором сочетаются в идеальном равновесии
гаммы восходящая и нисходящая; действия, превосходно уравновешенного в своей
совокупности. Питание можно вкратце описать как усвоение солнечной энергии
посредством сложного процесса обмена веществ, который до сих пор еще не исследован
наукой должным образом. Параллельно этому процессу пища, проходя по
пищеварительному тракту, снабжает организм необходимыми веществами, претворяемыми
в энергию, а затем ее отходы выводятся наружу, где служат пищей для
растительного мира. Таким образом, в конечном итоге продукты нашей жизнедеятельности
вновь возвращаются на стол в виде пищи. Здесь восходящая гамма метаболических
продуктов уравновешивается нисходящей гаммой преобразования пищи
в упомянутые отходы. В различных областях и на различных планах — физическом,
психическом или моральном — можно найти бесчисленное множество
других примеров сбалансированного взаимодействия гамм, причем порождаемые
в соответствии с ними и в их пределах движения не имеют, конечно, никакого
отношения к кармическому механизму ответных реакций.
Если теперь, перейдя от частного к общему, исследовать проблему питания во
вселенском масштабе по аналогии с питанием живых существ, мы прежде всего
обнаружим, что Вселенная не может брать пищу откуда-либо извне, поскольку за
ее пределами нет ничего. И однако Традиция утверждает вполне однозначно, что
большая Вселенная, или Макрокосм, — это живое существо, как и все прочие
космосы, входящие в нее как в их Систему. И действительно, просто не может быть
неживой система, которая вся состоит из живых существ. Но ведь, как всякое живое
существо, она тем самым нуждается в пище. И если Макрокосм, как уже было
сказано, не может найти пищи вне себя, то разумно заключить, что он находит ее
внутри себя. Таков наш предварительный вывод. Из него, в свою очередь, следует,
что если Вселенная есть самоуравновешивающаяся система, то ее питание может
быть построено только в форме циклической системы же спаренных гамм.
Рис. 47
Как мы уже убедились, данный' механизм функционирует как циркуляция взаимокомпенсирующих
энергий по всей протяженности Луча Творения. Во втором
томе мы дадим более подробное его описание.
(10)
Рассмотрим бегло и вкратце еще одно проявление принципа Равновесия — то,
которое связано с органическими взаимоотношениями1 между формой и содержанием.
Данная проблема столь же сложна, сколь обширна, и в пределах этой
главы нет возможности проанализировать ее во всех деталях. Однако в качестве
примера достаточно поучительного приведем по крайней мере одну ситуацию, которая
особенно типична для нынешнего столетия как иллюстрация закона, регулирующего
взаимоотношение между формой и содержанием политического режима.
Этот закон легко обнаружить при самом поверхностном рассмотрении данной
проблемы, но, к сожалению, политические лидеры любых режимов уделяют ей
очень мало внимания, да и то скорее в силу вынужденной необходимости, нежели
как достойному предмету серьезного анализа. Закон таков: все, что растет и развивается,
со временем, достигнув пика развития, начинает приходить в упадок и
вырождаться, все стремительней приближаясь к неотвратимой гибели.
Действие данного закона испытывает на себе любой политический режим,
классический
или
новый
,
консервативный
или
прогрессивный
. Любого
рода обстоятельства, в особенности политические, постоянно меняются, внося в
свою очередь изменения в жизнь человеческого общества, которое, как правило,
прогрессирует в каком-либо одном направлении за счет регресса в других. Принцип
Равновесия проявляется во внутренней государственной политике как то, что устанавливает
определенную эквивалентность между формой правления и политическим
содержанием данной системы. Естественно, эти два фактора должны быть
идеально равновесны, но в реальности между ними в лучшем случае бывает лишь
отдаленное подобие равновесия. По тем или иным причинам то или иное правительство
обычно реагирует на события слишком медленно. Однако в силу исторической
эволюции в каждом государстве форма правления и содержание режима
могут сохраняться лишь до некоторого предела. За ним тотчас начинается революция,
которая возникает на новой основе и дает политическим деятелям новое направление
— в общем нацеленное на прогресс. Между тем время не останавливается,
и революционное правительство рано или поздно тоже оказывается в хвосте событий,
т. е. в свою очередь становится реакционным, причем тем скорее, чем более
жестокой была революция. Так случилось с французской революцией 1789 года;
так случилось и с русской революцией 1917-го.
Англия представляет собою редкий пример устойчивости традиций. Но это
именно устойчивость в движении, — единственно возможная во Вселенной, в
основании самой жизни которой — постоянное нарушение равновесия. Британское
правительство столетиями сохраняет свою традиционную форму, поскольку госу156
дарственные деятели знают, как видоизменять ее содержание, и проявляют чрезвычайную
политическую гибкость, приноравливаясь к течению времени.
Правительство Николая II упорно и вопреки всем очевидным фактам силилось
сохранить не только имперскую форму правления, но и единовластие как его содержание
О результате этих усилий можно не упоминать.
(11)
Иногда шаткое равновесие между формой и содержанием может достигать опасных
диспропорций, причем в масштабах больших, нежели государственные.
Весьма очевидно, что такого рода кризис, который человечество пытается предупредить
с начала нынешнего века, таит в себе немалую угрозу. Не говоря о глобальной
катастрофе, к которой может привести вышедшая из-под контроля цепная
ядерная реакция, здесь существует также опасность совершенно иного порядка,
увеличение которой вплоть до критического предела можно назвать кармическим
гниением. Если такой
кармической гнили
накопится более чем достаточно, то
равновесие может быть восстановлено либо посредством катастрофы (вспомним
библейский Потоп), либо (если тяжесть Кармы все-таки не достигает критической
массы) вмешательством высших космосов, их законов и сил. Именно в этом была
основная причина воплощения Христа —ради Его миссии на Земле, Его мук и Его
гибели. По словам апостола Иоанна, Господь послал Своего Сына,
чтобы мир
спасен был через Него
(Ин 3: 17) И для верующего несомненно, что Христос —
само Слово во плоти — Своею жертвой, которой был уничтожен излишек накопившейся
к тому времени кармической гнили, восстановил равновесие планеты и тем
самым спас мир, а с ним все человечество.ГЛАВА VIII
(1)
Как мы уже видели, в эзотерической науке исследование человека неотделимо
от исследования Вселенной, поскольку человек является ее органической составляющей
частью и должен рассматриваться в контексте всей совокупности жизни
на Земле. Кроме того, наша планета — это одна из планет, вращающихся вокруг
Солнца, которое, в свою очередь, является одной из звезд Млечного Пути (или
Галактики), т. е. нашего мира, порожденного внутри проявленного Абсолюта, Который
обеспечивает его существование и пропитание1.
Своими действиями человек фактически все более отчуждается от Земли. Он
топчет ее своей обувью, разъезжает по ней в автомобилях и поездах и даже летает
над ней на самолетах. Исподволь в его подсознании неизбежно рождается и крепнет
убеждение, что между ним и Природой — непроходимая преграда. Однако,
несмотря ни на какие угодно машины, которые уже им созданы или будут созданы,
человек неизменно остается неотъемлемой частью Матери-Земли. Ведь все во Вселенной
живо — жива любая, мельчайшая ее частица — уже потому, что она —
часть Вселенной. Это и значит, что изучение человека есть тем самым с необходимостью
изучение Вселенной.
Согласно православной Традиции, Вселенная — живое существо. Ориген в
своих
Началах
(
De principiis
) уподобил ее колоссальному организму. Душа
которого — Бог. В Традиции эзотерической такое о ней представление сохранилось
почти неизменным; краткое его выражение мы находим в тексте богослужения,
именуемого Великой Ектетей.
Такое представление о Вселенной отражено на одной схеме, происхождение
которой теряется в древности. Схема (см. рис. 27) состоит из двенадцати концентрических
окружностей соответственно всем уровням Вселенной как проявленного
бытия — от Бога, Который святая святых и сокровенно обитает в душе человека2,
до Бога всеобъемлющего, в Котором все сущее.
Двойственное представление о едином Боге — Бог как сокровеннейшее в созданной
Им Вселенной, но и как объемлющий ее — типично для эзотерического
православия. Внимательный читатель обнаружит его и в Четвероевангелии, и в
Деяниях
и посланиях апостолов. Косвенно это представление уже приводилось
нами в цитате из Исаака Сирина относительно тождества внутренней клети и внешней3.
В этом контексте особый смысл приобретает, в передаче св. Луки, знаменитая
речь св. Павла в Афинах:
Рис. 27
.. .Афиняне же все и живущие у них иностранцы ни в чем охотнее не проводили
время, как в том, чтобы говорить или слушать что-нибудь новое.
И, став Павел среди ареопага, сказал: Афиняне! по всему вижу я, что вы как бы
особенно набожны. Ибо, проходя и осматривая ваши святыни, я нашел и жертвенник,
на котором написано: неведомому Богу
. Сего-то, Которого вы, не зная, чтите,
я проповедую вам. Бог, сотворивший мир и все, что в нем, Он, будучи Господом
неба и земли, не в рукотворенных храмах живет и не требует служения рук человеческих,
как бы имеющий в чем-либо нужду. Сам дая всему жизнь и дыхание и все.
От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу
земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию, дабы они искали
Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из нас:
ибо мы Им живем и движемся и существуем...
(Деян17:21—28)
(2)
Звездный мир — как предмет астрономии и каким мы его наблюдаем — по
видимости таков потому, что мы видим тело Вселенной изнутри. Как целое, она
недоступна нашим наблюдениям, поскольку они определяются, заодно с их последующей
интерпретацией, нашим ограниченным масштабом восприятия, который
исчезающе мал по сравнению с самим наблюдаемым Целым. Нас вводят в заблуждение
расстояния между звездами — сгустками живой материи, частичками организма
Вселенной. Изнутри, т. е. с нашей точки зрения, эти расстояния кажутся
настолько громадными, что превышают всякую возможность воображения, однако
плотность Вселенной как целого вполне аналогична плотности человеческого тела,
которое в масштабах Вселенной соразмерно микробу внутри него самого. Если бы
какой-нибудь микроб мог наблюдать наше тело изнутри, оно представлялось бы
ему такой же вселенной с галактиками наших внутренних органов. И наоборот,
если бы мы стали гигантами и воспринимали Вселенную в ее собственном масштабе,
она предстала бы нашему взору как живое существо. В этом очевидно действие
Принципа Относительности.
(3)
Каков же смысл человеческой жизни в описанной нами Вселенной? Существование
человека в плане жизненного предназначения определяется двумя факторами,
или двумя критериями:
• как элемент вселенского1 организма, он служит его целям;
• как отдельный индивид, он может преследовать свои частные цели.
Оба фактора взаимосвязаны. Специфику их взаимосвязи можно проиллюстририровать
следующим образом.
Положение человека во Вселенной аналогично положению отдельной клетки
в человеческом организме. Каждая клетка — это часть того или иного органа,
который, в свою очередь, является элементом группы органов, обеспечивающей
надлежащее выполнение той или иной по-своему сложной физиологической функции.
В этом плане клетки нашего организма подчиняются соответствующим законам,
которые, несколько упрощая, можно свести к двум основным.
Первый закон, в эзотерической науке именуемый Всеобщим2, удерживает каждую
клетку на своем месте. Второй — дает клеткам определенную свободу действий
и называется Законом Исключений.
Всеобщий Закон, — сдерживающий и, так сказать, консервативный по определению,
— обеспечивает бесперебойное функционирование органа, частью которого
является данная клетка. При этом первое требование Закона —чтобы в течение
всей своей жизни клетка, входящая в состав органа, выполняла свою роль. Закон
предписывает клеткам оставаться на своих местах и выполнять свою работу, посвящая
ей всю свою жизнь.
Вполне очевидно, что, удерживая клетки в рамках того или иного органа. Закон
попросту обязывает их выполнять ту или иную функцию — в противном случае они
просто не могут существовать. В этом благотворность Всеобщего Закона: обеспечение
существования органов есть необходимое условие существования всего организма.
На сегодняшний день однако известно, что организм зачастую способен выжить
и после удаления какого-либо органа, причем без последующих сколько-нибудь
серьезных функциональных расстройств. Более того: организм переносит частичную
резекцию некоторых органов даже не пытаясь восполнить утрату, как будто
они вовсе не играют роли в его общей экономии. Т. е. исчезновение нескольких
клеток — сравнительно незначительной части того или иного органа — проходит
без особых последствий: деятельность органа как целого не нарушается. Ведь поскольку
Всеобщий Закон положен единственно ради того, чтобы каждый орган функционировал
без сбоев и остановок, то и на случаи исчезновения столь малых
частей он не распространяется. Поэтому малые потери и не вызывают в организме
серьезных нарушений. В свою очередь клетка, ускользнувшая (выражаясь фигурально)
из-под власти Всеобщего Закона, тем самым тут же становится подотчетной
Закону Исключений.
В таком явлении —
бегстве
небольшой группы тех или иных клеток — нет
ничего необычного; оно происходит постоянно. Все наши клетки — от клеток
эпидермы до нервных — регулярно обновляются, попеременно подчиняясь разнообразным
ритмам. Помимо этого, в организме столь же регулярно происходит исчезновение
тех или иных клеток, в той или иной степени компенсируемое возникновением
новых.
Вплоть до этого момента были все основания усматривать в жизни клетки
полную аналогию с тем, что происходит с человеком под действием Всеобщего
Закона и Закона Исключений. Однако здесь аналогия заканчивается — по крайней
мере, в пределах наших нынешних познаний. Ведь сама по себе жизнедеятельность
клеток — их перемещения, их отмирание и замена новыми, т. е. циркуляция в
пределах Всеобщего Закона и Закона Исключений — еще не дает основания предполагать,
что действия клеток сознательны.
Иное дело человек.
Человек — клетка человечества и частица органической жизни на Земле. Эта
жизнь во всей своей совокупности образует чрезвычайно чувствительный орган
нашей планеты, играющий важную роль в общей экономии Солнечной системы. В
качестве клетки этого органа человек находится под действием Всеобщего Закона,
удерживающего его на месте. Однако в действительности Закон предоставляет
человеку определенную степень свободы, позволяя ему совершать свободные движения
в отведенных ему пределах — весьма тесных в масштабах Вселенной, но с
точки зрения человека достаточно обширных, чтобы давать в них полную волю
своим фантазиям и эгоистическим устремлениям. Не вдаваясь в уточнение границ
такого мира — мира человеческой
свободы
— и подробный анализ соответствующих
компонентов Всеобщего Закона, назовем лишь один из ограничительных
факторов — голод, заставляющий человека трудиться, чтобы существовать. Еще
один такого же рода фактор — цепочка
половой инстинкт— воспроизведение—
забота о детях
. В эзотерической формулировке данный аспект человеческой жизни
получает следующее осмысление: плотская любовь необходима для общего блага.
И наконец, третью группу подобных факторов составляют различные формы
страха. В общем, предел свободных движений1, допустимый в соответствии со
Всеобщим Законом, лучше всего ухватывается при помощи не научной дефиниции,
а расхожего понятия о так называемом
мещанском счастье
, или
благополучии
обывателя
. Каждый может, не преступая границ Закона, сделать карьеру в любой
области человеческой деятельности, обзавестись семьей, приобрести богатство,
любовь, почет и прочие блага, — если они для него заведомо под знаком безусловного
(пусть даже подсознательного) приятия неизбежности Смерти.
Пока человек безропотно, не вызывая на себя возрастающего давления Всеобщего
Закона, приемлет непреложный принцип аннигиляции в конечном итоге своей
Личности, он может жить по собственному усмотрению — беспрепятственно и
даже вполне преуспевая.
Однако ситуация приобретает совсем иной вид, когда человек восстает против
положенных ему пределов. В таком случае он выступает против действия Закона и
всех его производных. Закон же, в свою очередь, действует на нескольких планах:
на физическом, психическом и морально-этическом, причем на плане морали его
действие признано человеком с незапамятных времен и персонифицируется в образе
Дьявола.
Демонология занимает значительное место в Православном Предании. Здесь
можно найти множество тонких и глубоких, основанных на богатейшей практике
наблюдений над хитроумными и злокозненными действиями Дьявола в разнообразнейших
обстоятельствах, включая даже случаи, когда он использует в своих целях
хотя бы и религиозное благочестие.
Кроме того, здесь можно найти чрезвычайно полезные рекомендации, действенность
которых удостоверена опытом многих столетий и которые особенно
драгоценны для тех, кто занимается эзотерической наукой, — ибо прежде достижения
каких-либо положительных результатов ученик неизбежно столкнется с противодействием
Закона, — с кознями Лукавого.
Необходимо понять, что, препоручая себя Закону Исключений, человек восстанавливает
против себя Всеобщий Закон, который он в таком случае просто обязан
преодолеть, пусть даже в масштабе всего лишь своей Личности, своей личной
жизни. Чтобы уберечься от
внезапного нападения
;, мы не должны забывать, что
само наше спасение зависит от победы над Дьяволом, который, как уже было сказано,
является олицетворением (а именно — персонификацией) морального аспекта
Всеобщего Закона. Впрочем, как и все законы Вселенной, Всеобщий Закон, разумеется,
положен от Бога; но это не должно нас смущать, поскольку Закон Исключений
— тоже от Бога, о чем и говорит библейская история о том, как Иаков всю
ночь боролся с Ангелом и, победив его, получил имя Израиль, т. е.
боровшийся с
Богом
или
сильный против Бога
. Выбирая Закон Исключений, человек продолжает
служить интересам Целого, но совершенно иным, несравненно более сложным
и трудным способом. Восстав против первого Закона, он подвергается испытанию,
которое часто принимает форму искушения. Эта тема глубоко исследована
в учении Православной Церкви. Как уже упоминалось, эзотерическое Учение содержит
проверенные опытом практические рекомендации, сравнительно подробное
изложение которых составляет одну из задач автора этой книги. Если, устремившись
прямо к цели, то есть к освобождению и Спасению, искатель успешно
преодолеет препятствия и тем самым продемонстрирует наличие в нем силы, позволившей
отразить прямое воздействие Всеобщего Закона, то теперь это воздействие
будет косвенным — в первую очередь посредством близких, которым его
новый путь совершенно чужд и непонятен. Такое воздействие осуществляется на
моральном плане, облекаясь, как правило, видимо нравственными, а на самом деле
эмоционально-эгоистическими доводами, когда взывают к самым благородным,
великодушным и бескорыстным чувствам: к милосердию, состраданию, долгу. Так
Закон приводит того, кто следует ему буквально, в тупик, твердя устами близких:
делай что должен, вернись на путь истинный
. В этом глубинный смысл известных
слов Христа:
Враги человеку — домашние его
(Мф 10: 36).
(4)
Итак, еще раз подчеркнем, — поскольку это очень важно, — что эзотерическая
работа по своей сути революционна. Цель того, кто решился с ее помощью
изменить обычное течение своей жизни, — победить Смерть и обрести Спасение.
Именно эту цель указывают апостолы, отцы Церкви, все святые, само Писание. Как
говорит св. Павел,
если живете по плоти, то умрете
(Рим 8: 13), разъясняя
далее:
Не все мы умрем, но все изменимся
(I Кор 15: 51).
Человек, ведущий пассивную жизнь в согласии с первым законом, сам того не
чувствуя и не ведая, влечется по широкому пути, ведущему к погибели (Мф 7: 13).
Тот же, кто избрал Закон Исключений, тем самым избрал узкий путь, ведущий в
Жизнь (Мф 7: 14)..
(5)
Начиная с Абсолюта как предвечного центра всей жизни. Вселенная содержит в
себе множество различнейших элементов, которые в множащемся разнообразии
расходятся ветвями к наружной оболочке1, или эпидерме. Так, например,
эпидерма каждой планеты —это орбиты ее спутников.
Прежде чем приступить к исследованию структуры Вселенной, подытожим
наши представления и данные о первоначалах Творения. Согласно православному
Преданию, Вселенная была создана жертвой Бога2. Этот своего рода постулат
становится более понятным, если выявить в нем разграничение между двумя состояниями
Божества3 — состоянием проявленным и непроявленным, т. е. безграничным
и свободным от какой бы то ни было обусловленности.
Жертва Бога — это проявление как Самоограничение ради этого проявления.
Каковы же условия, определяющие саму его возможность? Это — три универсальных
параметра, три первоначала или принципа, сообразно которым создана и которыми
зиждется Вселенная: Пространство, Время и Равновесие.
Три основных первоначала Творения проявляются во Вселенной в виде трех
основных принципов жизни: статического, динамического и нейтрализующего. В
свете этих трех принципов, которые проявляются и действуют сообразно первоначалам
Сотворения Мира, в этом тварном мире может быть проанализировано и
изучено что угодно: они являются универсальными для всех уровней Космоса.
Возьмем для иллюстрации процесс создания предприятия. Вначале возникает
идея, которую рассматривают и признают осуществимой; затем разрабатывается
общий проект, уточняемый вплоть до частных деталей. Весь этот предварительный
этап основан на статическом принципе. Затем приступают к планомерной реализации
проекта, то есть опираются уже на динамический принцип. Каждый из этих
принципов действует в проявленном мире по определенному закону, о чем более
подробно будет сказано далее.
Однако предприятие, созданное таким способом, рискует лопнуть, если его
учредители не примут во внимание и не применят к предмету своих забот третий
принцип — принцип равновесия, который должен соблюдаться начиная с первых
стадий работы над проектом и вплоть до его полной реализации; более того, без его
соблюдения невозможна и вся дальнейшая работа уже созданного предприятия.
Предельно обобщая, можно сказать, что учредители предприятия — в любой области
человеческой деятельности — должны прежде всего заботиться о соблюдении
равновесия между действиями, которые требуются для основания предприятия,
и средствами для их выполнения, которые имеются в наличии. Сохранения
равновесия требует и любая научно-исследовательская работа — в частности, то
или иное эзотерическое исследование, — только здесь это равновесие несколько
иного рода: в данном случае план исследований должен соответствовать структуре
и специфике изучаемого предмета.
(6)
Затронув тему сотворения Вселенной, нельзя не коснуться такого понятия, как
Вечность. Обычно наши на ее счет суждения весьма далеки от истины. Мы
представляем себе Вечность как Время, продленное до бесконечности. Но Вечность
— не Время; Вечность как бы перпендикулярна Времени. Вечность не бесконечна,
она по-своему ограничена: Предание утверждает, что Вечность кончится с
кончиной Мира. Вот почему славят Бога Предвечного. В рождественском кондаке
поется:
Дева днесь Предсущественнаго рождает,
И земля вертеп Неприступному приносит,
Ангели с пастырьми славословят,
Волсви же и звезды путешествуют,
Нас бо ради родися отро
...Закладка в соц.сетях
