Жанр: Эзотерика
Тетрасферум
...под гилозоизмом понимается:
"Первоначальные материалистические философские течения мы
находим у древне-греческих философов так называемой ионийской
школы, которые считали материю за основу всего существующего,
но в то же время полагали, что всякая материя способна в той
или иной мере ощущать. Поэтому этих философов называют ГИЛОЗ-
ЗОИСТАМИ ("водушевляющими материю": по гречески "гюле"- озна-
чает материю, а "зое" - жизнь)" (Н.И.Бухарин, Теория историч-
еского материализма, Госиздат, М-Л., 1929 г.,с.57)
"Гилозоизм - натурфилософское учение, приписывающее перв-
ичным частицам физического вещества (атомам, молекулам) нал-
ичие органической жизни, мышления и сознания".
(Малая Советская Энциклопедия, 1936г.,т.3,с.218)
- "учение, по которому жизнь и, следовательно, чувствит-
ельность присущи всем вещам в природе...Это учение приписыва-
ет способность ощущения и мышления всем формам материи".
(Философский словарь,Политиздат,М.,1975 г.,с.86)
- "возникшее в древнегреческой философии учение о всеоб-
щей одушевленности материи... приписывает всем формам материи
чувствительность и жизнедеятельность, способность ощущать и
мыслить". (Словарь иностранных слов,"Русский язык",М.,1988г.)
- "философское учение о всеобщей одушевленности материи.
Термин введен в 17 в. Р.Кедвортом".
(Больш.Энциклоп.Словарь,1990г.)
21
Как видно из приведенных марксистских советских источни-
ков все они приписывают гилозоистам общее убеждение в том,что
все природные тела мыслят. И только Бухарин уточняет, что мы-
слят они в той или иной степени. Как будет видно- степень эт-
ого мышления понималась приверженцами гилозоистов на протяже-
нии почти 2000 лет по разному.
Практически сразу философы-гилозоисты распались на 2
группы:
1.Философы, распространявшие гилозоизм только на живой мир
(Гилозоизм живого мира), и
2.Философы, которые считали, что все природные предметы(яв-
ления) мыслят в той или иной степни (Гилозоизм всего мир-
оздания).
К философскому направлению гилозоизма всего мироздания,
фактически, примыкает ДУАЛИЗМ.
Под понятием "дуализм" в настоящее время понимается следующее:
"ДУАЛИЗМ - (от лат. dualis - двойственный)
- в философии - теория, пологающая в основу объясне-
ния мира две обособленные субстанции, две различных сущности,
два несводимых друг к другу принципа.
- противоположен монизму.
- раскалывает мир на две враждебные половины,
- обнаруживает всю свою несостоятельность, когда под-
ходит к объяснению взаимодействия двух субстанций и стремится
их примирить путем аппеляции к мнимому абсолютному началу - к
Богу;
- либо совпадает с эклектизмом, либо превращается в
откровенный идеализм".
(Малая Советская Энциклопедия, 1936г.,т.4, с.111)
- "(лат. duo-два)
- философское учение, считающее материальную и духовную
субстанции равноправными началами;
- служит философской основой ПСИХОФИЗИЧЕСКОГО ПАРАЛЛЕ-
ЛИЗМА;
- исходный мотив - примерение идеализма и материализма;
- в кончном итоге последовательный дуализм приводит к
идеализму;"
(Философский словарь,Политиздат,М.,1975 г., с.124)
- "(от лат. dualis - двойственный)
- философское учение, исходящее из признания равно-
правными двух начал - духа и материи, идеального и материаль-
ного;
- противостоит монизму, разновидность ПЛЮРАЛИЗМА;
- термин введен Х.Вольфом (1679-1754);"
(Большой Энциклопидический Словарь,1990 г.)
Как видно из этих определений еще в 1936 г. под дуализм-
ом понималось эклектическое объединение двух независимых нач-
ал, объединяемых воедино таким понятием, как бог.
Дуализм от гилозоизма отличается тем, что первый только
превозглашает равенство двух начал в основах мироздания- при-
родных телах и явлениях, а второй - определяет, что второе
свойство (кроме материи) по своей сути родственно человеческ-
ому мышлению.
Современные источники к приверженцам и последователям
дуализма и гилозоизма относят следующих мыслителей(см.табл.2).
последним по времени представителем 2-й группы был фактически
В.И.Ленин.
ИСТОРИЯ ГИЛОЗОИЗМА Таблица 2
------------------------------------------------------------
Дата | | Гилозоисты
| |---------------------------------------
| Дуалисты | Всего мироздания | Живого мира
----------|----------|--------------------|------------------
До н.э. | | Первобытное об-во |
6 в до н.э| | Лао -цзы (Китай) | Джайнизм (Индия)
624-547гг.| | Фалес (Греция) |
500-425гг.| | |Анаксагор(Греция)
428-347гг.| Платон | |
384-322гг.| | |Аристотель -"-
370-285гг.| | |Теофраст -"-
3 в. | | Древняя стоя |Дикеарх -"-
+270г. | | |Стратон -"-
342-270гг.| | |Эпикур -"-
99- 55гг.| | |Лукреций (Рим)
5г.до н.э-| | |
Нов.эра | | |
65 г. | | Сенека (Рим) |
1 в. | | | Санкхья (Индия)
| Средневековье |
810- 877гг| | Эригена(Зап.Европа)|
1126-1198гг| | | Аверроэс(Арабы)
ок.1270-1308гг| | Дунс Скот(Англия) |
| Возрождение |
1493-1541гг| | Парацельс |
1509-1588гг| | Телезио |
1548-1600гг| | Джордано Бруно |
| Новейшая история |
1596-1650гг| Декарт | |
1632-1677гг| Спиноза | |
1713-1784гг| | Дидро |
1724-1804гг| Кант | |
1744-1803гг| Гердер | |
1770-1831гг| Гегель | |
1870-1924гг| | В.И.Ленин |
--------------------------------------------------------------
В Приложении 1 даны краткие формулировки понимания гило-
зоизма и дуализма, перечисленными в таблице 2 философами. Там
же в таблицах NN 1-1 и 1-2 дано обобщение этих формулировок.
Из этого обобщения можно выделить следующий подход к да-
нному вопросу:
1. Мир весь един в своих свойствах
2. Все природные тела (явления) обладают 2 нерасторжимыми и
взаимовлияющими свойствами, изменяющимися в тесном взаимо-
действи при усложнении природных тел (явлений) от низших
форм к высшим.
3. 1-е свойство носит название - Материя - она инертна и од-
инакова по своей сути для всех природных тел (явлений).
4. 2-е свойство - достаточно сложное свойство, трактуемое в
разных философиях по-разному и несущая на себе главное от-
личие этих учений друг от друга.
1. Именно это свойство создает форму отдельных предметов и
порождает все многообразие мира.
2. Содержание его настолько коренным образом меняется при
переходе от неживой к живой природе, что многие учения
(Аристотель и его последователи) вообще отвергают нали-
чие этго свойства в предметах неживой природы.
5. Неживая природа состоит из материи и 2-е свойство в ней
содержится, в лучшем случае, как формобразующее свойство,
находясь в инертной потенции. Главное свойство природных
тел неживой материи - способность существовать в фиксиров-
анных многообразных формах.
6. Природные тела Живого мира состоят из 2-х свойств, причем
количество "силы" 2-го свойства определяет их распределе-
ние на эволюционной лестнице.
Все отмеченные учения, так или иначе, но делят живой мир
на три качественно-отличающиеся друг от друга ступени: -
растения, животные и человек. Каждая ступень, кроме своих
собственных свойств, включает в себя все свойства более низших ступеней.
6.1.- Растения - имеют "растительную" душу
а)обладает свойством к существованию как и все тела;
б)считаются живыми, как и все в живом мире;
в)свойства: - питание, превращение, рост
(иногда превращение = размножению).
6.2.- Животные- имеют животную (чувственную) душу
а)обладает свойством к существованию как и все тела;
б)считаются живыми, как и все в живом мире;
в)свойства:
растения - питание, превращение, рост
(иногда превращение = размножению);
животного - обладают: неразумными чувствами (ощущени-
ем, представлением и стремлением).
6.3.- Человек - имеет разумную душу
а)обладает свойством к существованию как и все тела;
б)считаются живыми, как и все в живом мире;
в)свойства:
растения - питание, превращение, рост
(иногда превращение = размножению);
животного - обладают: неразумными чувствами (ощущени-
ем, представлением и стремлением).
человека - логическая способность,способностью к по-
знанию, изменятся в зависимости от окруж-
ающего мира.
г) Разумная душа человека настолько качестввенно отлич-
ается от "душ" всего остального живого мира, что ча-
сть философов считает, что душой обладает только че-
ловек. (Эпикур, Лукреций Кар)
7. Особняком стоит вопрос о судьбе личности или ее условного
обозначения "душе", ассоциируемого со 2-м свойством любого
природного тела(явления).
7.1.Часть философов, признающих ее наличие в теснейшем взаим-
одействии с материальном телом, считет ее смертной и гиб-
нущей вместе с гибелью тела. Сюда относятся Аристотель и
его последователи. В этом они полностью совпадают с посл-
едовательными материалистами, считающими смерть тела пре-
делом существования человеческой личности.
7.2.Другая часть исповедует соображение о том, что душа чело-
века имеет какую-то судьбу после смерти тела. В этом у
нее есть 2 возможности:
7.2.1. Реинкарнация - т. е. процесс переселения души умершего
живого существа в тело новорожденного другого живого
существа.(Из гилозоистов это приверженцы индийской фи-
лософии джайнизма и санкхьи, а так же первобытные авс-
тралийцы, генетически родственные аборигенам Индии
(дравидам), откуда и произошла, по современным исслед-
ованиям, идея реинкарнации душ.
7.2.2. Переселение души в так или иначе устроенное "царство
мертвых". Сюда относятся все религии, нами не рассмат-
риваемые, но и тут имеющие 2 основных варианта:
7.2.2.1.- Мрачные пещеры, хладный аид, где обитают унылые те-
ни умерших в бесконечной тоске об утраченной яркой
земной жизни.(античные верования)
7.2.2.2.- Сложные иерархические миры, состоящие из радостных
частей для душ, чьи хозяева вели на Земле праведный
образ жизни (Рай) и Мрачных, часто мучительных пом-
ещений, для грешников (Ад).(Все три мировые религии,
имеющие ввиде основы Священного писания Пятикнижие
Моисея)
В Таблице 3 приводится схема развития Основного вопроса
философии вплоть до формулировок гилозоизма и Полисферного ду-
ализма (Билизма по Иезуитову или Матерьяльно-Духовного монизма
у ряда российских философов на 1РФК 1997 г.)
Таблица 3
Схема развития Основного вопроса философии.
------------------------------------------------------------------------------
Все познаваемо до конца |Ничто не может быть познано до конца |
-----------------------------------------------------------------------------|
Примат материи |Равноправие материи и сознания |Примат сознания | |
---------------------------------------------------------------------| |
Сознание зависит от |Взаимоза-| Сознание не зависит от |Уровни |
материи | висимы | материи | тер- |
---------------------------------------------------------------------| пимо- |
| Сознание и материя существуют одновременно | | сти |
---------------------------------------------------------------------|-------|-
| Сущест- | |Уровень|
| вуют | | |
|материя и| |полной |Д
|отражение| | |
|сознание | | |
| равно- | |мости |А
| правны | | |
--------------------------------- |-------|
|Материя и | |Сознание | |Уровень|Л
|сознание | |и материя | |полного|
|существуют| |существу- | |призна-|И
|вечно в | |ют вечно | |ния |
|теснейшей | |совершенно| | |З
|взаимоза- | |независимо| | |
|висимости | | | | |М
---------------------- ---------------------- |-------|-
|Материя и| |Сознание | |Уровень|А
|сознание | |и материя| |частич-|Н
|сущест- | |сущест- | |ного |Т
|вуют, но | |вуют, но | | |
|материя | | сознание| |призна-|О
|первична | | первично| |ния |Г
------------------- -------------------|-------|О
| Сущес-| | Сущест-|Уровень|Н
| твует | | вует |полной |И
|только | | только |нетерп-|З
|материя| |сознание|имости |М
---------------------------------------|------------------------------------------
|Чарвака|Диалекти-|Авеста,Дж-| ПОЛИ- | Сократ, | Все |Солипсизм|Филос-|
|(Индия)|ческий |айнизм,Са-| СФЕРНЫЙ | Дж.Бруно | религии |Цель буд-|офские|
|Геракл-|матери- |нкхья-Йога| ДУАЛИЗМ,| Спиноза,| |дизма и |учения|
|ит, Де-|ализм |Парменид, | БИЛИЗМ, | Декарт,| |Йоги,Пла-| |
|мокрит,| |Аристотель| Материа-| Робине,| |тон,Абсо-| |
|Эпикур,| | Гердер, | льно- | Гегель | |лютный | |
| | | Богданов |Духовный | | |дух Геге-| |
| | | | Монизм | | |ля | |
--------------------------------------------------------------------------------------
Необходимо отметить, что вплоть до конца 19-о века фило-
софы замечали как главные свойства природных тел и явлений
свойство материальности и духовности, на остальные свойства
(экзистенцию, организационизм, информативность) философы обр-
атили пристальное внимание только после открытий в химии, фи-
зике и физиологии живых существ конца 19-о начала 20-о веков.
И поэтому большая часть истории европейской философии с 1-го
тысячелетия по середину 20-го века есть в первую очередь ист-
ория развития Основного вопроса философии, как основы любой
философии, рассматриващего взаимоотношение 2-х вышеотмеченных
начал бытия. Формулировка этих отношений и составляла основ-
ной догмат любого философского учения.
Как видно из таблицы строго монистическими можно назвать
только философские учения, признающие только одно какое-либо
свойство, лежащее в основе нашего мира, остальные являются
фактически различными видами дуализма. От более примитивных,
ведущих свое происхождение от непосредственно монистических с
приматом одного свойства над другим (или остальными свойства-
ми), а потому и в данной работе именно эта группа именуется
"монистическими" и через равноправие основных начал к их рав-
нозначной взаимозависимости в тетрасферной философии и одному
из ее вариантов "Полисферному дуализму".
2.3.Выводы из анализа докладов по Единой философии
на 3-х философских форумах в 1993-1997 гг.
В Приложении 4 даны извлечения из моей работы:
М.Ю.Лебединский, Статистический сравнительный анализ Программ
и сборников рефератов трех философских форумов: 19-го Междун-
ародного философского конгресса 1993 г. в г.Москве,11-й Межд-
ународной философской конференции 1995 г. в г.Обнинске и 1-го
Всероссийского философского конгресса 1997г. в г.С.Петербурге
г. Москва, 1994-1999 гг.,стр. 123.
Изменение количества докладов по Единой философии
в 1993-1997 гг. Таблица 4
количество докладов и %%
Всего 19МФК 11МФК 1РФК
1.Единая философия 129-100% 29-100% 41-100% 59-100%
1.1.Общество, экосфера и 100% 203%
устойчивое развитие об-ва 36-28% 7-24% 9-22% 20-34%
1.2.Взаимодействие естест- 100% 286%
венных и гуманитарных наук 38-29% 10-35% 18-44% 10-17%
100% 100%
1.4.Социальная философия 20-15% 3-10% 7-17% 10-17%
100% 333%
1.3.Развитие культуры 18-14% 4-14% 4-10% 10-17%
100% 250%
1.5.Монистическая ЕФ 17-14% 5-17% 3-7% 9-15%
100% 180%
============================================================
Рассматривая содержание раздела "Единая философия" мож-
но увидеть, что общее количество докладов по ЕФ с 1993 г. по
1997 г. увеличилось почти в два раза и самой насущной пробле-
мой человеческого общества в н. в. является проблема угрозы
Экологической катастрофы (36 докладов из 129 и удельный вес
данного фактора возрос почти в 1,5 раза). Причем и количество
докладов со временем неуклонно возрастает с 1993 г. к 1997 г.
их количество возросло в 2,8 раза, а удельный вес возрос с 24
до 34%%. Именно эта угроза заставляет ставить вопрос об объ-
единении всего человечества т. к. в одиночку этой проблемы
не решить ввиду неделимости природного пространства Земли (ее
атмосферы, океана, водообмена). Для осуществления этого необ-
ходима прежде всего разработка основ Устойчивого сосуществов-
ания всех частей человечества на Земле. А для этого необх-
одимо рассмотреть весьма спорные проблемы на пути Интеграции
различных культур и философских учений.
Как видно из данной таблицы, второй по удельному весу
из всех докладов стоит причина "Взаимодействие естественных
и гуманитарных наук". Столь высокий удельный вес по всем трем
форумам создался за счет 11 МФКонференции) с ее узкой специа-
изацией "Логика, методология, философия науки", где данная
причина стремления к Единой Философии была наиболее актуаль-
ной (44%- от числа всех докладов по ЕФ). Причем если на 19МФК
ее удельный вес ее был равен 35 %, то к 1997 г. снизился до
17%.
Остальные две причины занимают почти равный удельный вес
Эти причины возникли в связи с кризисом монистических филосо-
фских систем и как путь выхода из тупика постмодернизма. При-
чем нарастающий крах социальных систем, построенных на основе
монистических идеологий, заставляет искать новые пути единого
социального развития.
Как видно из таблицы 4 проблема эта стала настолько
актуальной, что почти 14% докладов по ЕФ сделана сторонниками
монистических учений. Правда, большинство из них, негласно
подразумевает, что охват всего человечества данным монистиче-
ским направлением произойдет т. н. "чингисхановским" методом:
- "Всеобщий мир наступит когда Все поверят в мою "Яссу",а кто
не поверит - тех мы уничтожим!"
Т.е. ожидать примирения между нетерпимыми последователя-
ми непримиримых учений не приходиться! Как и попытки созда-
ния Единой философии на основе всех монистических учений обр-
ечены на неудачу. С моей точки зрения более плодотворен путь
создания принципиально новой философской плюралистической си-
стемы, в основу которой будет положено несколько основных на-
чал при условии их равнозначимости и теснейшей взаимозависим-
ости между собой. Начала эти могут быть началами (приматами)
монистических учений. И вот тогда могут быть использованы на-
работки мировой философии в части действия самих начал и их
взаимодействия между собой, исключая приматные, главенствую-
щие, взаимодействия, но с учетом их иерархии при рассмотрении
различных срезов существования природных тел, живых существ,
людей и человеческого общества. Тогда же будет отброшена и
все огромное "богатство" человеческой "мысли" по доказательс-
твам правоты одних монистических учений по сравнению с други-
ми.
К этим же культурным и социальным поискам толкает процесс
увеличения числа ТНК (транс-национальных коропраций) в эконо-
мике с явной тенденцией перехода к ОМК (общемировым корпора-
циям).А для объединенной экономики и ее всеземного рынка тре-
буется не тоько единая социально-политическая система, но и
Единая идеология и как ее главная часть - Единая философия.
Но разработка подобной философии трудоемкая и долгая за-
дача,а Экологическая катастрофа может разразиться сравнитель-
но быстро (100 - 150 лет). Необходимы какие-то более срочные
меры.
Генеральным направлением выхода из кризиса монистических
философских учений является переход к плюралистическим учени-
ям т.е. к философским системам, в основе которых лежат неско-
лько равноправных взаимосвязанных начал.
Необходимо отметить, что как в разработке основ Единой
философии, так и в разработке ее наиболее вероятной полисфер-
ной формы большая часть философов в настоящее время ищут то-
лько подходы к этим разработкам, отсюда и большой удельный
вес подразделов "Общие рассуждения" по всем разделам филосо-
фии.
Если на 19 МФК превалировала Дуалистическая форма поли-
сферной плюралистической философии, то на 1 РФК значительно
увеличился удельный вес триалистической и тетралистической
форм.
В части работ нащупывается логический переход от билизма
(термин предложен А.Н.Иезуитовым в "Теория взаимодействия".,
СПБ, 1993 -1995 гг) - т.е. тесного взаимодействия двух начал
к триализму и тетрализму.
Обстановка на 1 РФК была несколько лучше. Правда филосо-
фская "терпимость" проявилась, в основном, достаточно большим
вниманием к монистической религиозной философии в том числе
к классической православной философии Бердяева, Соловьева,
Флоренского, Франка и др. Кроме того было с десяток докладов
по экзистенциализму и прагматизму, 250 плюралистических докл-
адов и остальные из 1500 приходились на марксизм. Но отноше-
ние к плюралистическим докладчикам резко отличалось от отнош-
ения к докладчикам-марксистам, во всяком случае на 2-х секци-
ях, на которых я присутствовал. На одной, онтологической, вы-
ступал я, на другой, по философии 20 века, выступал мой един-
омышленник Л.М.Семашко. При общем регламенте 8 минут докладч-
ики-марксисты выступали и по 20 и 30 минут и председательств-
ующие благосклонно помалкивали терпеливо ожидая конца длинных
выступлений. На наших выступлениях на 4-й минуте, резко прер-
ывая речь говорилось - "У Вас осталось 4 минуты", и потом то
же через каждую минуту - "3, 2, 1 и все ваше время кончилось
- дайте другим выступить" и опять выступление на 30 минут.Ес-
ли на предыдущей конференции 95-го года в Обнинске наши заяв-
ки и рефераты вообще затеряли, то здесь реферат Семашко напе-
чатали, а мне уделили 2 строчки в обзоре работы секции Онтол-
огии, помещенном в последнем дополнительном 9-м томе Материа-
лов Когресса. Сразу за изложением доклада проф.Огородникова -
- резко настроенного против любых плюралистических учений (он
то и распространялся об этом на заседании секции передо мной
целых 40 минут). Мой реферат напечатан не был, хотя целый ряд
правоверных марксистских рефератов были напечатаны по 2-3 ра-
за в разных томах. Идеологическая борьба - в чистом виде!
Попытки создания более или менее цельных плюралистическ-
их филос
...Поділитися у соцмережах
