Жанр: Эзотерика
Интегральная йога
...трансцендентная и всеобщая Сила Присутствия, пока скорее
ощущаемая как мимолетное впечатление, чем постигаемая нами, есть
Божество, которому они преподносятся. Это жертвоприношение, это
самопосвящение имеет две стороны: есть сама работа, и есть тот дух, в
котором она сделана, дух почитания Хозяина Трудов во всем, что мы
видим, думаем и переживаем. Первая необходимость есть полный
совершенный дух самопосвящения в наших трудах, что должно стать
сначала постоянной волей, затем прочно укоренившейся потребностью
во всем существе, финально его автоматической, но живой и осознанной
привычкой, самосуществующим направлением делать все действия, как
посвящения Верховному и раскрыть Силу, присутствующую в нас, во
всех существах и во всех работах Вселенной.
Из "Синтеза Йоги".
- Наша деятельность должна быть предложена Всевышнему - что
это точно значит и как это делать?
Это означает, что все, что вы делаете, следует делать не с персональной
эгоистической целью во имя успеха, славы, выгоды,
материальной пользы и тщеславия, но как служение и подношение, для
того, чтобы все более осознавать Всевышнюю Волю и отдавать себя ей
все полнее до тех пор, пока человек разовьется настолько, чтобы знать
и чувствовать, что это Всевышнее действует в нем,
Сама работа уже вначале побуждаема лучшим светом, который
мы имеем в нашем неведении. Она есть то, что мы представляем себе,
как нечто, что должно быть сделано. И будет ли она сформирована
нашим чувством долга, чувством к нашим ближним, нашей идеей добра
для других или добра мира, или каждым указанием Единого, кого мы
принимаем как нашего Господа, в кого мы верим, но кого мы все же не
знаем, принцип тот же самый. Сущность жертвоприношения трудов
должна быть в работе, и эта сущность есть самоотказ от всякого
желания плодов наших трудов, сомоотречения от всякой привязанности
к результату, к которому мы все же идем в нашем труде,
До тех пор пока мы работаем с привязанностью к результату,
жертвоприношение подносится не Всевышнему, но нашему Эго. Мы
может быть думаем или хотим думать иначе, но этим мы обманываем
сами себя, мы делаем нашу идею Всевышнего, наше чувство долга,
наше чувство к ближнему, нашу идею добра, даже наше послушание
Господу маской для своих эгоистических удовлетворении и
предпочтений и особым щитом против требования, предъявленного к
нам - вырвать с корнем все желания из нашей натуры.
Слово, освещающее это движение - есть решительное указание
Гиты: "Действовать ты имеешь право, но никогда, ни при каких
обстоятельствах не ради результатов этого действия". Плоды
принадлежат только Властелину наших трудов, наше единственное дело
- подготовить успешный результат путем правильного и тщательного
действия и предложить его, если он приходит, Всевышнему Хозяину.
Из "Синтеза Йоги".
Практически внедрить дух подношения в
свою деятельность
Ему следует выполнять его работу и делать все остальное в правильном
сознании, предлагая все, что он делает, Матери, сохраняя и
поддерживая внутреннее соприкосновение с Ней. Любая работа,
выполняемая в этом духе и с таким сознанием, становится Карма-Йогой
и может рассматриваться как часть садханы.
Не бросать прежних занятий, но внедрить внутреннее изменение -
это должно быть первым в рассмотрении, а остальное должно вытекать
из этого. Если вы обеспокоены неудачей или возбуждены успехом, это
тоже должно быть преодолено.
- Я прочел в "Синтезе Йоги", что каждый акт, движение и т. в.
должны быть сделаны, как подношение, даже и путем умственного
усилия. Эта умственная дисциплина легка в действиях механического
характера, но не так легка в действиях, требующих сосредоточенности, в
них внимание становится разделенным.
Это потому, что люди живут в поверхностном уме и
идентифицированы с ним. Когда человек живет более внутренне, только
внешнее поверхностное сознание занято действием, и человек стоит за
ним в другом сознании, в молчании с самоподношением.
- Как помнить Мать в течение работы?
Можно начинать умственным усилием, позже в вас будет
сформировано внутреннее сознание, которому не нужно быть все время
думающим о Матери, поскольку оно всегда осознает Ее.
Научиться чувствовать Силу-Шакти,
стоящую за вашей деятельностью
Не достаточно помнить, что работа и результат - для Матери. Вы
должны научиться чувствовать Материнскую Силу за вами и
раскрываться Влиянию и Руководству. Всегда помнить посредством
усилия ума слишком сложно, нужно приобрести сознание, в котором вы
всегда чувствуете Материнскую Силу, поддерживающую вас. Вы должны
научиться получать подлинное влияние в тишине ума.
Временные трудности в работе
Если обычные жизненные мотивы или виталическая сила уже не
могут более действовать свободно, но еще не замещаются еще чем-то
другим, тогда интенсивность и мощность, вложенные в работу, могут
уменьшиться, силы приносить успех может более не быть. Поскольку
для искреннего садхаки трудности могут быть только временными, он
должен видеть дефект в своем сознании или в своем отношении,
которые мешают получению силы, и удалить его. Затем Всевышняя
Сила сама будет действовать через него и использовать его способность
и виталическую силу для своих целей. В нашем случае, это душевное
существо и часть ума втянули нас в Йогу и были предрасположены к
ней, но виталическая натура, или по крайней мере большая часть ее,
еще не привели себя в одно направление с душевным движением. Нет
еще полного и неделимого посвящения действия виталической натуры.
Одна вещь - иметь внутреннюю неотъемлемую силу, другая -
воплотить ее. Время еще не пришло, когда вы сможете это сделать.
Сопротивление, о котором вы говорите, недостаточная
восприимчивость и неспособность продолжать общение, пока вы
делаете работу - все обязаны некоторой части физического сознания,
еще не открытой к свету. Возможно, что-то в виталически-физическом и
материальном подсознательном стоит на пути физического ума, который
в массе своей уже свободен и отзывчив.
Самоотказ от привязанности к
работе
Впоследствии, когда мы уже отказались от привязанности к
результату, мы должны отказаться и от привязанности к самой работе. В
любой момент мы должны быть подготовлены изменить одну работу,
один курс или одно поле деятельности на другое, или оставить все работы,
если на это будет ясная команда Хозяина. В противном случае мы
делаем действие не ради Него, но для нашего удовлетворения и
удовольствия в работе, из кинетической потребности натуры к действию
или для выполнения наших собственных склонностей, но все это есть
позиции и убежища Эго... Для работника самоотречение от эгоизма есть
наиболее важный элемент в спиритуальном изменении, что ведет к
уничтожению чувства Эго. Ибо даже, когда путем отказа от результатов
мы расстались с эгоизмом раджасического желания, мы можем все еще
сохранить эгоизм работника. Все мы подчинены чувству, что мы сами
делаем действия, сами его источник и сами принимаем решения. Это
все еще Я, что выбирает и определяет, это все еще Я, что принимает
ответственность, чувствует недостаток или достоинство. Полное
устранение этого отдельного чувства Эго есть существенная цель нашей
Йоги.
В росте спиритуального сознания Ананда, бесперсональный и
богонаправляемый восторг, вытеснит неосвещенное виталическое
удовольствие и удовлетворение от работы полной радостью от бега
Всевышней Энергии, выполнение кинетических склонностей не будет
более объектом или настоятельной потребностью, вместо этого будет
выполнение Всевышней Воли посредством динамической правды,
проявляемой в действиях свободной души и освещенной натуры. В
конце, когда привязанность к результату работы и самой работе будут
совсем отрезаны от сердца, будет также оставлено последнее цепляние
и привлечение к идее Я и чувство Я. как делателя. Всевышняя Шакти
будет познана и прочувствована нами над и внутри нас, как подлинный и
единственный работник.
Из "Синтеза Йоги".
В "Синтезе Йоги" Шри Ауробиндо говорит: "На пути трудов
действие есть узел, ибо вы привязаны к действию, но если вы развяжете
узел и позволите Силе, что приходит свыше, действовать через вас и
приводить вас в действие, ваши действия имеют последствия, но они
более не приходят к вам, поскольку это не вы положили начало
действию, это Сила свыше действовала. И последствия идут вверх, или
они ведомы, направляемы, проверяемы, руководимы, контролируемы
Силой, что двигала вами. И вы чувствуете абсолютную свободу. Это
переживание приходит сначала на мгновение, как вспышка, затем оно
удаляется. Только когда вы совершенно готовы для преобразования,
оно приходит, чтобы остаться". Но порой случается, что некоторые люди
получают это переживание на несколько секунд их жизни, и затем
движение удаляется, но остается память. В результате свою волю и
желания эти люди объясняют Всевышней Волей, от чего происходят
самые большие ошибки. Человек должен быть полностью искренен и не
должен покрывать свои желания прекрасными теориями.
Действие гун без привязанности
Если Эго и желания различны от гун, тогда может быть действие
без Эго и желания и, потому, без привязанности. Таков характер
действия гун в непривлеченном освобожденном йогине.
Внутренний Пуруша всегда отделен, только человек не сознает
это в обычном состоянии. Есть Пракрити, что также не волнуема
действием гун и не прикреплена к ним. Ум, виталическое, физическое -
любая Пракрити - начинает приобретать то же самое спокойствие,
невозмутимый мир и отделение, как и Пуруша, но это спокойствие, а не
прекращение действия. Это спокойствие в самом действии. Если бы это
было не так, мое заявление в "Арии", что может быть не имеющее
желаний или освобожденное действие, на котором я обосновал
возможность свободного действия Мукти, было бы ложным. Все
существо, Пуруша-Пракрити, становится отдельным, не имеющим
желания или привязанности даже в действиях гун. Внешнее существо
также отделяется, все существо отделяется от желания или привязанности,
и все же действие возможно, действие без желания возможно,
действие без привязанности возможно, действие без Эго возможно.
Ощущать себя только инструментом Шакти
В работе просто стремитесь к Силе, чтобы она вас использовала,
помещайте себя внутренне, в душе, в связь с Матерью, когда
работаете, и делайте вашей целью быть инструментом для выражения
Красоты безотносительно персональной славы, награды или порицания.
Это не назначение садханы - подготовить человека к обычной
жизни в миру. Ее назначение - приобрести дух Йоги трудов, как это
обозначено в Гите, забыть себя и ваши невзгоды в стремлении к
большему сознанию, чувствовать большую Силу, работающую в мире и
сделать себя инструментом для выполнения работы, как бы мала она ни
была.
Условия совершенного служения
Стереть печать Эго с сердца и позволить любви Матери занять
его место. Отрезать от ума все настояния ваших персональных идей и
суждений. Пусть не будет одержимости саможелания, Эго-втянутости в
действие, любви персонального авторитета, привязанности к
персональным предпочтениям, - тогда Материнская Сила будет в
состоянии действовать в вас чисто, и вы приобретете неистощимую
энергию, которую вы просите, и служение будет совершенным.
Быть свободным ото всех эгоистических движений, тщательным в
правдивости речей и действиях, лишенным собственных желаний и
самоутверждений, бдительным во всем - это условия для того, чтобы
быть безупречным служителем Всевышнего.
Последствия Карма-Йоги
Труды, выполненные в этом духе, совершенно также действенны,
как бхакти или созерцание. Путем отвержения желания, Раджаса и Эго
человек получает мир и чистоту, в которую Мир Несказанный может
спуститься. Человек получает посредством посвящения своей воли
Всевышнему, через слияние своей воли со Всевышней Волей гибель Эго
и распространение в космическом сознании, и может получить еще и
подъем в то, что над космическим сознанием. Человек переживает
отделение Пуруши от Пракрити, чувствует САМО или Пурушу,
наблюдающего как свидетель, но свободного, избавляется от оков
внешней натуры. Человек становится сознающим свое внутреннее
существо, которое видит внешнее как инструмент. Человек чувствует
вселенскую Силу, делающую его труды, чувствует все свои труды
взятыми от него и выполненными Верховной Вселенской Матерью или
Всевышней Силой, контролирующей и действующей из-за сердца. Путем
постоянной передачи всей своей воли и трудов Всевышнему, любовь и
обожание растут, душевное существо выходит вперед. Посредством
передачи Силе над человек может придти к ощущению этого над и чувствовать
его нисхождение, может придти к открытию и возрастанию
сознания и знания. Финальные труды, бхакти и знание соединяются
вместе, и само совершенство становится возможным, то есть то, что мы
называем преобразованием натуры. Эти результаты, конечно, не
приходят все сразу, они приходят более или менее медленно, более или
менее полно, согласно состоянию и росту существа. Нет самого легкого
пути к верховному сознанию.
Ровность в Карма-Йоге
Ровная уравновешенность в действии особенно необходима для
садхаки интегральной Йоги. Первое, что он должен достигнуть, это
ровное согласие и понимание, которое будет отвечать закону
божественного Действия без попытки налагать на него свою частную
волю и неистовое требование личного устремления. От него требуется
не злое волнуемое или нетерпеливое, возбужденное и стремительно
опрометчивое действие, но действие, которое видит, что закон должен
быть выполняем и шаг времени уважаем, а также обширная
бесперсональность, постоянная ровность, всеобщность, которая видит
все вещи, как проявления Всевышнего, как одно Существование.
Садхака наблюдает и принимает с симпатией действительность явлений
и существ, но смотрит также за теперешнее проявление в их внутреннее
значение и вперед, к развертыванию их святых возможностей. Это
главное, что требуется от всех, кто будет делать работы, как
совершенный инструмент Всевышнего... Почитание Хозяина Трудов
требует ясного узнавания Его во всех объектах, и во всех событиях, и
радостной благодарности Ему в нас. Ровность есть знак этого обожания,
это основа души, на которой подлинное жертвоприношение и поклонение
может быть сделано.
Из "Синтеза Йоги".
Восхождение в процессе КармаЙоги
Самоотречение от привязанности к работе и ее плодам есть
начало широкого движения к абсолютной ровности в уме и душе,
которая должна стать всеохватывающей, чтобы нам быть совершенными
в духе... В этом движении, путем которого душа разделяет себя
постепенно от затемненного облачения в Эго, есть рост по
определенным стадиям. Не только результаты работ принадлежат
одному Владыке, но наши труды также должны быть Его, он подлинный
Господь нашего действия не менее, чем наших результатов. Это мы
должны видеть не только нашим думающим умом, это должно стать
всецело истинным для нашего чистого сознания и воли. Садхака должен
не только думать и знать, но видеть и чувствовать конкретно, сильно,
напряженно, переживать в процессе труда, что его труды вовсе не его,
но работа, проходящая через него от Верховного Существования. Он
должен всегда осознавать Силу, Присутствие, Волю, что действует
через его индивидуальную натуру.
При всем этом есть опасность, что садхака может спутать свое
собственное замаскированное Эго, или Эго очищенное, или низшую силу
с Господом, и принять эти требования за верховные веления. Он может
попасть в ловушку этой низшей натуры и извратить свою
предполагаемую самоотдачу Всевышней Силе в извинение и предлог
для преувеличенного и неконтролируемого потворства своей
собственной эгоистической воле и даже своим желаниям и страстям.
Великая искренность требуется и должна быть наложена не только на
сознающий ум, но еще более на неосознанную часть в нас, которая
полна спрятанных движений. Ибо именно там, особенно в нашей
сублиминальной виталической натуре живет неисправимый шарлатан и
актер. Садхака сначала должен продвинуться далеко вперед в
исключении желания и в твердой ровности своей души ко всем работам
и во всех обстоятельствах, прежде чем он может вполне возложить ношу
его трудов на Всевышнего. В каждый момент он должен взирать с
бдительным оком на хитрости Эго и засады вводящей в заблуждение
Силы Мрака, которые всегда представляют себя как единственный
источник света и правды и принимают подобия святых форм для того,
чтобы увлечь душу искателя.
Немедленно он должен совершить дальнейший шаг, отправляя
себя в позицию следящего. В стороне от Пракрити, бесперсональный и
беспристрастный, он должен следить за исполнительной силой Натуры,
работающей в нем, и понимать ее действия. Он должен научиться путем
этого отделения узнавать действие ее всеобщих сил, различать ее в
переплетении света и тьмы, святого и несвятого, обнаруживать ее
огромные Силы и Существование, что используют неведающее
человеческое сознание. Природа работает в нас, говорит Гита, через
тройное качество Пракрити, качество света и добра, качество страсти и
желания, качество мрака и инерции. Искатель должен научиться
выделять, как беспристрастный и проницательный свидетель, из всего,
что происходит внутри царства его натуры, отдельное и соединенное
действие этих качеств, он должен проследить работу космических сил в
нем через весь лабиринт своих тонких невидимых процессов и знать
каждый завиток этой сложной путаницы. По мере того, как он
продвигается в этом знании, он будет в состоянии стать подателем
санкций и более не остается в неведении. Сначала он должен склонить
Силу Натуры в ее действиях или убедить свои инструменты подчинять
работы двух низших качеств, и привести их в подчинение качеству Света
и Добра. После он должен убедить их снова предложить себя так, чтобы
все три могли быть трансформированы Высшей Силой в их святые
эквиваленты: верховное спокойствие и тишину, святое сияние и
блаженство, вечный святой динамизм, Тапас.
Первая часть этой дисциплины и изменения может быть в
основном прочно сделана посредством умственного существа в нас, но
полное выполнение и последующая трансформация может быть
осуществлена только тогда, когда глубокое душевное существо
усиливает свое влияние на натуру и заменяет умственное существо как
ее руководителя. Когда это произойдет, мы будем готовы это сделать со
стремлением и намерением - не только начальный и прогрессирующий
самоотказ, но динамическую самоотдачу: наиболее интенсивной
деятельностью, полное отречение от трудов ради Верховной Воли.
Постепенно наш ум несовершенного человеческого рассудка будет
заменен спиритуальным и освещенным умом, и он может в конце выйти
в сверх-разумную Правду-Свет. Он более не будет действовать тогда от
натуры неведения с ее тремя спутанными формами, но от святой натуры
спиритуальной тишины, света, силы и блаженства. Он будет
действовать не от смеси неведающего ума и воли с силой еще более
неведающего сердца эмоций и желаний виталического существа,
понуждений и инстинкта плоти, но сначала от спиритуального САМО и
натуры, и потом от сверх-разумной Правды-Сознания и его святой Силы
Богонатуры.
Таким образом делаются возможными последние шаги, вуаль
натуры оттягивается и искатель оказывается лицом к лицу с Владыкой
всего существования и действий. Он сливается с деятельностью
Верховной Энергии, которая чиста, подлинна, совершенна и блаженна
навеки. Так он может полностью отказаться ради сверх-разумной Шакти
от результатов своих трудов так же, как и от своих трудов, и действовать
только как сознающий инструмент вечного Труженика. Более сам не
давая санкций, он будет получать их в Его инструменты и следовать в
руках Шакти святому наказу. Более не делая работ, он будет принимать
их выполнение через себя посредством неспящей Мощи Шакти. Более
не желая выполнения его собственных эмоциональных желаний, он
будет слушаться и участвовать во Всемогущей Воле, которая также есть
всеведущее Знание, таинственная магическая и неизмеримая Любовь и
обширное бездонное море вечного Блаженства Существования.
Из "Синтеза Йоги".
Работа и медитация
Не полезно вовсе отказаться от работы, а только читать и медитировать.
Работа - часть Йоги, и она дает наилучшую возможность для вовлекания
виталического существа и его деятельности в присутствие
Света и Силы. Работа увеличивает также поле и возможность самоотдачи.
Дхиана и работа - обе полезны в этой Йоге для тех, кто может делать
и то и другое. Чтение также можно сделать полезным. Вам не
следует иметь сомнений о времени, которое вы отдаете действию и
творческой работе. Те, кто имеет экспансивное творческое виталическое
или виталическое, созданное для действия, всегда будут в наилучших
условиях, когда виталическое не удерживается от его движений, и они
смогут развиваться быстрее этим путем, чем путем интроспективной
медитации. Все, что нужно, это чтобы это действие было посвящено, так
чтобы они могли расти через него, более и более подготавливаясь
следовать Всевышней Силе, когда Она движет ими. Ошибка думать, что
жить в интроспективной медитации все время есть неизменно
наилучший или единственный путь Йоги.
- Возможно достигнуть высшего состояния осознания в Вашей
Йоге только через труды или работа должна быть использована лишь как
средство, вплоть до определенной стадии, и затем оставлена, как
говорил Рамакришна в его хорошо известной аналогии о беременной
женщине и отпадением ее работы с разрешением срока?
Разве я Рамакришна и разве нет различия между моей Йогой и
его? Работа сама по себе есть только подготовление, также как и
медитация сама по себе, но работа, осуществляемая в возрастающем
йогическом состоянии сознания есть средство осознания настолько же,
насколько и медитация.
- Вы пишете, что работа только подготавливает к прямому
контакту с глубочайшим...
Я не говорил, что работа только подготавливает. Медитация
также подготавливает для прямого контакта. Если бы мы должны были
делать работу только как подготовление, и затем становиться
недвижимыми медитирующими аскетами, тогда все мое спиритуальное
учение ложно и нет пользы в сверх-разумном сознании и во всем, кроме
того, что было сделано в прошлом.
- Мое собственное впечатление, что работа есть превосходное
средство, как приготовление, но не похоже, чтобы главные переживания
и познания пришли в совершении трудов.
По твоему, когда время для приготовления прошло, человек будет
сидеть неподвижно, никогда не делая никакой работы, поскольку, как ты
говоришь, работа и осознание не могут идти вместе. Тогда почему не
старая Йога, если работа так противоположна осознанию? Это учение
Шанкары. В этом случае я полностью неправ, проповедуя динамическую
Йогу. Давайте снова уйдем в пещеры и леса!
Сосредоточенность и медитация не одно и то же. Человек может
быть сосредоточенным в работе, в бхакти так же, как в медитации...
Если бы я посвящал 9/10 моего времени медитации и нисколько работе,
результат был бы неудовлетворительным. Я не прошу стать медитирующим
саньяси.
- Разве вы не удалялись на 5 - 6 лет для исключительной и
интенсивной медитации?
Я не осведомлен, что я делал так, но биографы знают больше,
чем я сам.
Я не написал историю моей садханы, но если бы я написал, ты бы
увидел, что если бы я не делал действия и работы - одни из моих
главных средств осознания - тогда не было бы садханы, и не было бы
осознания, за исключением, возможно, Нирваны.
- Вы говорили, что 9/10 Вашего времени затрачиваете на корреспонденцию,
работу и прочее, в то время как только 1/10 посвящается сосредоточенности.
Только на корреспонденцию. У меня нет времени, остающегося
для работы и прочего. Моя сосредоточенность - для специальной
работы, она не для медитации, оторванной от жизни. Когда я
сосредоточиваюсь, я работаю на других, на мир, на игру сил. Я хочу
сказать, что тратить все время читая и отвечая на письма недостаточно
для успеха.
- Если сам сверх-разумный святой делает различие между
работой и сосредоточенностью и находит трудным излучать свою силу
одновременно со своей работой по корреспонденции, что же до
несвятых и ниже-разумных, как мы?
Есть различие между сосредоточенностью на одной корреспонденции
и полной многосторонней работой. Если я должен помочь кому-то
отразить атаку, я не могу сделать этого только путем написания записки,
я должен послать ему некоторую силу, или еще сосредоточиться и
сделать работу для него. Так же я не могу спустить сверх-разумное
просто искусным писанием об этом к людям. Я не прошу о совсем
свободном времени, чтобы медитировать на досуге в блаженной
лености. Я сказал тебе вполне ясно, я нуждаюсь во времени для
сосредоточенности на другой, более важной работе, чем
корреспонденция. Это не означает, что я теряю высшее сознание, пока
делаю работу по корреспонденции. Если бы я это делал, я бы не только
бы не был сверх-разумным, но был бы очень далеко даже от полного
йогического сознания.
- Какой вид трудовой деятельности выбрать?
Любой вид работы может стать полем для практики в духе Гиты.
Шри Ауробиндо сказал о выборе трудов: "Если разделение трудов
должно быть сделано, оно между теми, что ближе всего к сердцу
священного пламени, и теми, что дальше и едва лишь тронуты и
освещены им, поскольку они более на расстоянии. Иначе, выбор должен
быть сделан между топливом, что горит сильно, ярко, и слишком
толстыми поленьями. Если даже нагромоздить их на алтарь, они могут
мешать жару огня своей сыростью, тяжестью и разбросанным
изобилием".
- Чему это соответствует психологически в нашей жизни?
Для каждого это различно. Каждый должен найти деятельность,
которая увеличивает его стремление, его сознание, его глубокое знание
вещей, в отличие от той, что напротив, механизирует и спускает вниз,
снижает его стремление до чисто материального отношения с объектами.
Однако не само дело важно, но манера, в которой оно делается.
Что до работы, совершаемой по соображениям чисто меркантильным и
личным поводам, вроде зарабатывания средств к жизни, она может
совершенно верно быть сравнимой с сырыми поленьями, к
...Поділитися у соцмережах
