Жанр: Эзотерика
Интегральная йога
...щущалась как
принадлежащая себе самому. Но восприятие, которое оставалось,
видело все как полностью нереальное. Это чувство нереальности было
поглощающим и всеобщим. Только некая, не поддающаяся определению
реальность воспринималась как подлинная, вне времени и пространства,
не связанная ни с какой космической деятельностью, но все
же она была везде, куда ни обратись. Такое состояние оставалось
нетронутым несколько месяцев и даже, когда чувство нереальности
исчезло и было возвращение к участию в мирском сознании, внутренний
мир и свобода, которые были результатом этого сознания, оставались
постоянно за всеми поверхностными движениями и сама эссенция
осознания не была потеряна.
В то же время происходило и другое переживание: что-то помимо
самого Ауробиндо взяло его динамическую деятельность и говорило и
действовало через него, без какой-либо персональной мысли или
инициативы со стороны Ауробиндо. Что это было, оставалось
неосознанным, неизвестным, пока Шри Ауробиндо не пришел к
осознанию динамической стороны Брахмана, Ишвары и почувствовал
себя движимым этим во всей своей садхане и действиях. Это осознание
и другие, которые последовали за ними, такие как САМО ВО ВСЕМ, ВСЕ
В САМОМ, ВСЕ КАК САМО, ВСЕВЫШНЕЕ ВО ВСЕМ, ВСЕ ВО
ВСЕВЫШНЕМ, являются высочайшими, на которые Шри Ауробиндо
ссылается и к которым, он говорит, мы можем подняться, поскольку они
не представляли для него длительного или упорного затруднения.
Единственная реальная трудность, которая заняла у Шри
Ауробиндо десятилетия спиритуальных усилий для полного выполнения,
было обратить спиритуальное знание к земному миру и к поверхностной
психологической и внешней жизни, и осуществить ее преобразование,
как на высших уровнях Натуры, так и на обычном умственном,
виталическом и физическом уровнях вниз до подсознания и до базового
Несознания, и вверх до Верховной Правды-Сознания или Сверх-разума,
в котором одном динамическое преобразование могло бы быть
всецельным и абсолютным.
Шри Ауробиндо о развитии интегральной
йоги
Ты желаешь отдать мне на попечение свою Йогу и я готов принять
ее, но это означает отдать ее на попечение тому, Кто движет
посредством своей Шакти, тайно или открыто, и тебя и меня. Ты
должен знать, что неизбежный результат этого твоего желания будет в
том, что ты должен будешь идти особым путем, который Он дал мне.
Это путь, который я назвал путь интегральной Йоги. То, что я начал с
тем, что дал мне Лиле, было поисками пути, блужданием во многих
направлениях: соприкасание, принятие, управление, проверка того или
иного во всех старых частичных Йогах, достижение полного переживания
в некоторых чувствах и затем преследование других.
После, когда я прибыл в Пондичери, это неустойчивое состояние
окончилось. Гуру нашего мира, Кто вселяет в нас нашу волю, дал тогда
мне полное направление моего пути, его полную теорию, десять частей
этой Йоги. Затем 10 лет Он побуждал меня развивать ее в переживаниях,
и это движение еще не закончено.
Нет легких изменений. После этих 15 лет я только сейчас вхожу в
нижний из трех уровней Сверх-разума и пытаюсь втянуть в него все
низшие виды деятельности. Но когда все эти сиддхи будут полными, то
я абсолютно уверен, что Бог через меня даст другим сиддхи Сверхразума
с меньшим усилием. Тогда моя действительная работа начнется.
У меня нет нетерпения в работе. Что должно случиться, случится в
указанное Богом время. У меня нет побуждения совершить
несбалансированную спешку и кинуться в поле действия в силе
маленького Эго. Если я даже не преуспею в моей работе, я не буду
потрясен. Это работа не моя, но Божья. Не наша сила, но Шакти Бога
есть Садхака в этой Йоге.
Неперсональное и всеобъемлющее
Всевышнее
Всегда основным доводом этой Йоги было то, что следование за
неперсональным будет иметь результатом только привнесение
внутреннего переживания или, в наилучшем случае, Мукти. Без
действия всеполного Всевышнего нет изменения всей Натуры. Если бы
это было так, Мать не была бы здесь, и я не был бы здесь, если бы
осознание Неперсонального было достаточно.
Садхак интегральной Йоги, который остановился на бесперсональном,
больше не садхак в Йоге. Неперсональное осознание есть
осознание молчащего САМО, чистого существования, Сознания и
Блаженства в Себе без какого-либо восприятия Существующего,
Сознающего, Преисполненного Блаженством. Поэтому это ведет к
Нирване. В интегральной Йоге осознание САМО и неперсональной
СатЧитАнанды есть только шаг, хотя и очень важный шаг, или часть
всецельного знания. Это начало, а не конец наивысшего осознания.
Лайя
Понятие Лайя идет от Адвайта-Веданты. Переживание Лайи - это
только одна фаза переживания, не целое, не наивысшая Правда
Всевышнего. Импульс Лайи есть создание ума, это не единственная
возможная судьба души. Когда ум пытается упразднить свое
собственное незнание, он не находит другого выхода из этого, кроме
Лайи, потому что он предполагает, что нет более высокой первопричины
космического существования за ним самим: за мною и самим есть
только чистый Дух, абсолютное неперсональное Всевышнее... Те, кто
идут через сердце (любовь, Бхакти), не принимают Лайи, они верят в
состояние вечного общения со Всевышним или пребывание со
Всевышним без Лайи. Все это совершенно в стороне от
супраментализации. Что тогда останется от вашей начальной точки
зрения, что Лайя есть неизбежная судьба души и что только
персональное нисхождение Аватара спасает ее от неизбежной Лайи!
Майявада, Нирвана, Интегральная
Йога
Шанкара действительно стоял, а точнее споткнулся на Майяваде.
Когда я писал в Арии, я отправлялся от над-разумной точки
зрения на вещи и перекладывал это в умственные термины, обращаясь
к уму. Вот почему мне иногда приходилось использовать логику. В такой
работе - промежуточной между интеллектуальной и супраинтеллектуальной
- логика имеет место, хотя она не может занимать
главного места, которое она занимает в чисто умственной философии.
Майявадин сам трудится, чтобы установить свою точку зрения или
подкрепить свой опыт точными логическими доводами. Только когда
дело подходит к объяснению майи, он, как ученый обращаясь с натурой,
не может сделать ничего более, кроме приведения в порядок и
организации его представлений о процессе этой вселенской
мистификации. Он не может объяснить, как или почему его иллюзорная
мистифицирующая майя входит в существование. Он может только
сказать: "Хорошо, но она все же здесь".
Конечно, она здесь. Но вопрос первый: "Что это?" Действительно
ли это обманчивая сила и ничто другое, или идеи майявадина о ней
есть ошибочный первый взгляд, умственно несовершенное чтение и,
возможно, сами они - иллюзии? И затем, иллюзия ли единственная или
Высшая Сила, которой владеет Всевышнее сознание или Сверхсознание?
Абсолют есть абсолютная истина, свободная от майи, иначе
освобождение было бы невозможно. Имеет ли тогда верховная и
абсолютная истина только действенную силу обмана и с ней, без
сомнений - поскольку обе идут вместе - силу растворения или
непризнания обмана, который все же здесь навсегда? Я полагаю, что
это звучит несколько странно. Но странно или нет, если это так, то это
так, поскольку, как вы указываете, Невыразимый не может быть
подчинен законам логики.
Но кто же должен решить, так ли это? Вы скажете: те, кто достиг
Тех пределов. Но достиг Совершенного и Высочайшего Пурнан Парам.
Но разве лишенный характерных черт Брахман майявадина, что
Совершенен, что Полон - самый высочайший? Нет ли или не может ли
быть более высокого, чем этот высочайший, Парат Парам? Это не
вопрос логики, это вопрос спиритуального факта, верховного и полного
переживания. Решение вопроса должно полагаться не на логику,
решение должно полагаться на возрастание, даже возвышение,
расширение спиритуального переживания, которое должно, конечно,
включить или пройти через то, что есть нирвана и майя, иначе оно не
могло бы быть полным и не имело бы решающей ценности.
Достичь нирваны было первым радикальным результатом моей
собственной практики Йоги. Это бросило меня внезапно в состояние
над мыслью и без мысли, не запятнанное никаким умственным или
виталическим движением, не было Эго, не было реального мира,
только, когда смотрел через неподвижные чувства, нечто ощущалось
или просверливалось на фоне их полнейшего молчания: мир пустых
форм, материализованные тени без подлинной субстанции. Не было
"один" или "много", только абсолютное "То", не имеющее характерных
черт, безотносительное, полнейшее, неописуемое, непостигаемое умом,
абсолютное и, все же, верховно реальное и единственно реальное. Это
не было умственным осознанием. Это не было "нечто",
проблескивающее где-то "над", не абстракция, это было позитивно. Это
была сама позитивная Реальность, хотя и не пространственный
физический мир, но наполняющая собой, занимающая или даже
затопляющая эту видимость физического мира, не оставляя места или
пространства для любой другой реальности, но сама Реальность, не
позволяющая ничему кроме Себя казаться действительным, позитивным
или реальным.
Я не могу сказать, было ли что-либо веселящее или восторженное
в переживании, как оно тогда пришло ко мне. Несказанную Ананду я
пережил годы спустя, но оно принесло то, что было Невыразимым
Миром, принесло изумительное молчание, безграничность освобождения
и свободы. Я жил в этой Нирване день и ночь, прежде чем она начала
впускать в себя другие вещи или совсем видоизменила себя, но
внутренняя сущность переживания, постоянная память о нем и его сила
оставались до тех пор, пока в конце оно не начало исчезать в большем
сверх-сознании, пришедшем сверху.
Тем временем, осознание добавлялось к осознанию и впитывало
в себя это первоначальное переживание. Бывший в начальной стадии
аспект иллюзорного земного мира уступил место другому, в котором
иллюзия есть только малая поверхность феномена с безмерной Всевышней
реальностью в сердце каждого предмета, что казался сначала
только движущейся формой или тенью. И это не было возвращением,
возвратным заключением в чувства, не было сокращением или
падением с верховного переживания, оно пришло скорее как постоянное
возвышение или расширение Правды. Это был Дух, что видел объекты,
а не органы чувств. Мир, молчание, свобода в Бесконечности
оставались всегда с земным миром, и все миры - только непрерывный
инцидент в безвременной вечности Всевышнего.
Теперь о моем подходе к Майяваде. Нирвана в моем освобожденном
сознании явилась началом моего осознания, первым шагом к
полному осознанию, а не была единственно возможным достижением
или даже кульминационным финалом. Она пришла без просьб, без
поисков, хотя и вполне желанная. У меня не было ни малейшего
помышления о ней перед этим, не было устремления к ней.
Действительно, мое устремление было как раз к противоположному, к
духовной силе, чтобы помочь земному миру и совершить мою работу в
нем, но все же она пришла даже без "можно войти?" или "с вашего
позволения?". Это просто произошло и обосновалось внутри, как бы на
вечное время, или как будто бы это уже было там всегда. И затем это
медленно выросло в нечто большее, чем его первый шаг. Как же я могу
принять Майяваду или убедить себя бороться против Истины,
производящей на меня впечатление более высокое, чем логика
Шанкары?
Но я не настаиваю на том, чтобы каждый прошел через мое
переживание и следовал Правде, являющейся его последствием. У
меня нет возражений против того, что кто-либо примет Майяваду, как
свою душевную правду, или как выход из космических затруднений. Я
возражаю только против того, что кто-то пытается затолкнуть Майяваду
мне в глотку или в глотку мира, как единственно возможное,
удовлетворительное и всепостигающее объяснение вещей, в то время
как она вовсе этим не является. Существует много других возможных
объяснений. Это же вовсе не удовлетворяет, поскольку в конце оно
ничего не объясняет. Оно и должно быть, если оно не отклоняется от
собственной логики, все исключающим, а не все понимающим. Но это не
имеет значения. Теория может быть ошибочной или, по крайней мере,
односторонней и несовершенной, и все же чрезвычайно практической и
полезной. Это было щедро показано историей науки. Действительно,
теория, научная или философская, есть только поддержка для ума,
практическая схема, чтобы помочь ему управиться со своими объектами.
Это - посох, чтобы поддержать его, сделать его шаг более уверенным и
пройти через это трудное путешествие. Именно исключительность и
односторонность Майявады. сделала ее прочным посохом или полным
силы стимулом для спиритуальных усилий, которые являются
односторонними, крайними и исключительно замкнутыми в своем кругу.
Она поддерживает усилие ума вырваться из самого себя и из жизни
путем короткого прорезания в Сверх-сознание. Или даже, это Пуруша в
Уме, что хочет уйти из ограничений Ума и Жизни в сверх-сознающую
Безграничность.
Теоретически, путь в это для ума заключается в том, чтобы
отрицать все свои восприятия и все занятия виталического и видеть и
рассматривать их как иллюзии. Практически, когда ум отступает от себя,
он легко входит в не имеющий связей мир, в котором ничто не имеет
значения, поскольку в его абсолютности нет умственных и виталических
ценностей, и от которого ум может легко, быстро двигаться к этому
великому короткому прорезанию в Сверх-сознание, к безумному трансу,
сушупти. В пропорции к основательности этого движения все
восприятия, что он имел однажды, становятся нереальными для него -
майей. Это - на его пути к поглощению.
Майявада поэтому со своим единственным ударением, или нирваной,
совершенно в стороне от своих дефектов. Как умственная теория
явлений, она служит великим спиритуальным целям, и, как путь, может
вести очень высоко и далеко. Если бы ум был последним словом и за
ним ничего не было бы, кроме чистого Духа, я был бы не прочь принять
ее в качестве единственного пути наружу. Ум с его восприятиями и
виталическое с его желаниями сделали из жизни в этом мире очень
большую путаницу, и если бы не было ничего лучшего на что надеяться,
кратчайшее прохождение к выходу было бы наилучшим. Но мое
переживание состоит в том, что есть нечто выше ума. Ум не есть здесь
последнее слово Духа. Ум есть сознание-Неведение, и его восприятия
не могут быть ничем, кроме как ложью, смесью или несовершенством.
Даже когда они подлинные, они - частичное отражение Правды, а не
самое тело Истины. Но есть сознание-Правда, не только статическое и
само-интроспективное, но и динамическое и творческое, и я
предпочитаю добираться до него и узнать, что оно говорит об этих вещах,
чем сделать короткое прорезание наружу, предложенное как свой
собственный конец самим же Незнанием.
Все же я не имел бы возражений против вашего тяготения к нирване,
долженствующей быть не просто расположением ума и
виталического, но указанием подлинного пути ума и душевного подхода.
Но мне кажется, что только виталическое, оттянутое от своих
собственных разочарованных желаний в чрезвычайном
неудовлетворении, а не душа, прыгает радостно на свой подлинный
путь. Это вайрагуа само по себе есть виталическое движение,
виталическое вайрагуа есть обратная сторона виталического желания,
хотя и ум, конечно, там для того, чтобы дать доводы и поддакнуть. Даже
это вайрагуа, если оно уперто в одну точку и исключительно, может вести
или указать путь к нирване. Но у вас много сторон в персональности,
или, скорее, много персональностей в вас. Именно несогласованность их
движений, каждое в свою сторону, как это случается, когда они
выражены через внешний ум, сильно препятствует, стоит на пути вашей
садханы.
В вас есть виталическая персональность, которая была обращена
к успеху и удовольствиям и получала их, и хотела продолжать это, но не
могла заставить остальную часть существа следовать за собой. Эта
виталическая персональность, захотевшая удовольствий более
глубокого вида, и предложила другим, что она могла бы очень просто
оставить эти неудовлетворенные желания, если она получит эквивалент
в более высокой радости. Есть психо-виталическая персональность,
вайшнава внутри нас, и она захотела Всевышнего Кришны, Бхакти и
Ананды. Есть персональность, которая поэт и музыкант, ищущая красоты
через эти понятия. Есть умственно-виталическая персональность,
которая, когда видит виталическое, стоящее на его пути, настаивает на
жестокой борьбе в Тапасьи, и нет сомнения, что она также одобряет
вайрагуа и нирвану. Есть физико-умственная персональность, эдакий
Русселит, который сомневается. Есть умственно-эмоциональная
персональность, все мысли которой в вере во Всевышнее, Йогу, Бхакти,
Гуруваду. Есть и душевное существо, которое и толкает вас в садхану и
ждет своего часа проявления.
Что вы собираетесь делать со всеми этими людьми? Если вы
хотите нирваны, вы должны или выгнать их, или задушить их, или
разбить их в куски. Все авторитеты уверяют нас, что исключительная
нирвана есть наитруднейшее занятие, и ваши собственные попытки в
подавлении других персональностей в себе не были благотворны. По
вашему собственному объяснению, они оставили вас таким сухим и
безнадежным, как выжатый лимон, нигде не оставалось никакого сока.
Если пустыня есть ваш путь в обетованную землю, это не имеет
значения. Но если нет, тогда есть другой путь, это то, что мы называем
объединение в целое, гармонизацией существа. Она не может быть
сделана, идя снаружи. Она не может быть сделана умственными и
виталическими существами - они обязательно испортят все дело. Она
может быть сделана только снаружи, идя изнутри душой, Духом, который
есть централизатор, самый центр этих радиусов. В каждом из них есть
правда, которая может гармонизировать с подлинной правдой других.
Есть правда в нирване - нирвана есть ни что иное, как мир и свобода
Духа, который может существовать в себе, есть ли мир, или нет мира,
есть мировой порядок, или мировой беспорядок. Бхакти и сердечный
призыв ко Всевышнему имеют правду - это правда Всеобщей Любви
Ананды. Устремление к Тапасье имеет в себе правду - это правда
духовного овладения другими членами существа. Музыкант и поэт стоят
за правду, это правда выражения Духа через красоту. Есть правда за
умственными утверждениями, так же как и за умственными сомнениями,
хотя и далеко за ними - правда отрицания ложных форм. Даже за двумя
виталическими персональностями есть правда владения внутренним и
внешним мирами не посредством Эго, но через Всевышнее. Такова
гармонизация, за которую стоит наша Йога, но она не может быть
достигнута никакими внешними устройствами, она может быть
достигнута только, если идти внутрь и смотреть, желать и действовать
из душевного и спиритуального центра, поскольку правда существа там,
и секрет гармонии тоже там.
Оккультизм и Интегральная Йога
Оккультизм есть знание и правильное использование скрытых сил
Натуры. Оккультные силы являются силами, которые могут стать известными
только посредством выхождения за завесу видимого феномена,
особенно силы тонкого физического и сверх-физического планов.
Как войти в оккультные миры?
Вы знаете, как экстерризировать себя? Вы знаете вообще, что такое
экстерризировать себя? Не философски или психологически, я имею
в виду оккультным способом? Вы осознаете, когда вы экстерризируете
себя, делаете ли вы это по собственной воле? Знаете ли вы, как оставлять
тело и жить в тонком теле, затем оставлять и это тело и жить в
другом, еще более тонком теле - и так далее? Можете вы делать все
это? Нет? Тогда мы поговорим об этом в другой раз.
Деятельность на астральном (т. е. виталическом) плане в контакте
с астральными силами сопровождается оставлением тела, она
принадлежит к области оккультизма и не является спиритуальной
целью. Это не часть цели Йоги. Эта цель, предложенная вам, кажется
частью поисков оккультных сил, но на такие поиски смотрят как на
нежелательные большая часть спиритуальных учителей в Индии, потому
что они принадлежат низшим планам и обычно толкают искателя на
тропу, которая может завести его очень далеко от Всевышнего.
Особенно контакт с силами и существами астрального, или, как мы
называем, виталического плана, сопровождается огромной опасностью.
Существа этого плана часто враждебны подлинной цели спиритуальной
жизни и устанавливают контакт с искателем и предлагают ему силы и
оккультные переживания только для того, чтобы они могли вести его
прочь от духовного пути, или чтобы они могли установить их собственный
контроль над ним, или завладеть им для их собственных
намерений. Часто выставляя себя как божественные силы, они вводят в
заблуждение, дают греховные предложения и побуждения и извращают
внутреннюю жизнь. Многие из привлеченных этими силами и
существами виталического плана кончают в полном спиритуальном
падении, или умственным и физическим извращением и расстройством.
Человек приходит неминуемо к контакту с виталическим планом и
входит в него в расширении сознания, которое следует из внутреннего
раскрытия, но он никогда не должен отдавать себя в руки этих существ и
сил или позволять себе быть ведомым их предложениями и побуждениями.
Это одна из главных опасностей в спиритуальной жизни, и
быть на страже против нее необходимо для искателя, если он хочет
достигнуть своей цели. Действительно, много сверх-физических или
сверхнормальных сил приходит с расширением сознания в Йоге.
Подниматься из телесного сознания, действовать тонкими средствами
на сверхфизических планах и т. д. - это естественные для йога виды
деятельности. Но этих сил не ищут, они приходят естественно и не
имеют астрального характера. Они также должны быть использованы по
чисто спиритуальной линии, то есть посредством Всевышней Воли и
Всевышней Силы, как инструмент, но никогда не как средство сил и
существ виталического плана. Искать их помощи ради таких сил есть
огромный грех. Подходить к этой Йоге просто с мыслью стать
сверхчеловеком будет актом жизненного эгоизма, который разрушит собственную
свою цель. Те, кто ставит эту цель перед своим вниманием,
неминуемо придут к беде в духовном или в других отношениях.
В спиритических сеансах участвуют не духи. В действительности
это - те малые виталические создания, класс существ, сформированных
разрушенными желаниями и воображениями, которые были упорными и
сохранили форму, остались сгущенными и пытаются снова проявиться.
Или это другие существа виталического мира, не очень хорошо
расположенные. Когда они видят людей, играющих в такие вещи, как
автоматическое письмо, спиритические связи - они приходят и играют, а
поскольку они находятся в сфере, откуда легко читать человеческие
мысли, они говорят вам очень точно, что у вас в голове.
Безгранично легко делать чудеса с помощью маленьких существ
виталического мира, тех, которые достаточно материальны, чтобы быть
в соприкосновении с физическим миром и действовать в нем, чем жить в
сознании более высокого плана и воздействовать на натуру только через
посредничество всех других высоких сфер.
Если в вас есть знание, контроль, крепость, если вы имеете
способность поместить себя в определенное состояние пассивности, вы
можете очень хорошо помочь кому-то по вашему желанию, зная, что
делаете, и находясь в более высоком плане, но это требует большого
сознания и большого самообладания, и это не предел досягаемости
каждого.
Аскетизм и срединный путь
Продолжительный пост может привести к возбуждению нервов,
которое часто приносит яркое воображение и галлюцинации,
принимаемые за подлинное переживание. Такие посты часто
предлагаются виталическими существами, поскольку это вводит
сознание в несбалансированное состояние, которое благоприятно для
их желаний. Поэтому здесь их не рекомендуют. Посты не допустимы в
ашраме, их практика более чем вредна для спиритуального
становления. Правило, которому нужно следовать, положено Гитой,
которая говорит: "Йога не для того, кто ест слишком много и не для того,
кто совсем не ест". Нужно умеренное использование пищи, достаточное
для поддержания здоровья и силы тела.
Не нужно вкладывать слишком много неистовой силы, рвения и
пыла в выполнение вашей программы, поскольку чрезмерность рвения
вредна для мира и спокойствия. Путь, который тщательно избегает
чрезмерных крайностей - обязателен. Чрезмерной поспешности должно
избегать, нетерпение препятствует вам в продвижении и в то же самое
время инерция накладывает тяжелый груз на ваши ноги. Это -
Срединный Путь, как назвал его Будда.
Способность к Йоге жителей востока
и европейцев
Европейцы веками с успехом практиковали спиритуальные
дисциплины, которые были сродни восточной Йоге. Они также
следовали путями внутренней жизни, знания о которых приходили к ним
с Востока. Их "невосточная" натура не препятствовала им. Подход и
переживания Плотина и европейских мистиков - его последователей
были идентичны, как было показано недавно, подходу и переживаниям
одного типа индийской Йоги. В то время как, после введения
христианства, европейцы следовали своим мистическим дисциплинам, в
Азии эти дисциплины были аналогичны, однако они могли сильно
отличаться по форме, именам и символам. Если вопрос в самой
индийской Йоге с ее собственными характерными формами, здесь также
предполагается, что неспособность якобы к ней европейцев опровергнута
опытом. Нет существенной разницы между спиритуальной
жизнью на востоке и на западе.
Европейцам мешает утрата духовной атмосферы, скептицизм,
привычка к умственной активности, которая делает для них более
трудным достижение полного умственного безмолвия, и более сильное
тяготение к внешним вещам, порожденное избытком активной жизни, в
то время как индусы обычно страдают от недостатков, порожденных
скорее депрессией или подавленной виталической силой. Европейцам
мешает привычка умственного и виталического самоутверждения и,
иногда, агрессивно бдительная независимость, которая делает трудной
любую попытку полной самоотдачи даже высокому Свету и знанию,
даже Всевышнему влиянию. Но то же самое встречается и у индусов.
Моя Йога не предназначен
...Поділитися у соцмережах
