Жанр: Эзотерика
Интегральная йога
...нным самим
собой. Итак, есть две функции ума: он сила и инструмент контроля, он
сила для организации.
- Почему мы забываем?
Память - это умственный инструмент и зависит от строения мозга.
Ваш мозг постоянно растет до тех пор, пока он не начинает
вырождаться, но все же его рост может продолжаться очень длительное
время, более долгое, чем рост тела. И в этом росте неизбежно
некоторые вещи будут занимать место других. Но за умственной
памятью, которая есть нечто дефектное, стоит состояние сознания. Если
ваше сознание остается прозрачным, широким и сильным, вы сможете в
любой момент путем сосредоточенности призвать в активное сознание
то, что вы делали, думали, видели, наблюдали в любое время до этого.
Древнеиндийское деление ума на
составные части
Внутренний инструмент Антахкарана разделен старыми
философскими системами на четыре силы: Читта, или базовое,
умственное сознание, Манас, или чувственный ум, Буддхи, или
думающий ум, рассудок и аханкара, или представление "Я", Эго.
Читта - базовое сознание
Читта, базовое сознание, большей частью подсознательное,
имеет явно или скрыто два вида действия. Одно - пассивное или
воспринимающее, другое - активное или реагирующее, возвратное и
созидающее. Как пассивная сила, Читта получает все импульсы, даже
те, которые ум не осознает или к которым он не внимателен, и она
сохраняет их в необъятном резерве пассивной подсознательной памяти,
из которой ум, как активная память, может черпать. Обычный ум
заимствует только то, что он наблюдал и понял во времени - более
легко то, что он наблюдал тщательно и хорошо понял, менее легко то,
что он наблюдал беззаботно и понял плохо. В то же самое время в
сознании есть сила послать в активный ум для использования то, что ум
совсем не наблюдал, то, что было выполнено ранее или уже пережитое
сознательно. Только эта сила действует внимательно в анормальных
условиях, когда некоторая часть подсознательной Читты выходит на
поверхность или когда засознательное существо в нас появляется на
пороге и какое-то время играет свою роль во внешних палатах умственности,
где имеет место прямая связь и общение с внешним миром.
Тогда наше внутреннее соотношение с самим собой развивается на поверхности.
Это действие памяти настолько фундаментально для всей
умственной активности, что иногда говорят: память есть человек. Даже в
под-умственном действии тела и жизни, которые полны этой
подсознательной Читты, хотя и не находятся под контролем
сознающего ума, есть виталическая и физическая память. Виталические
и физические привычки главным образом сформированы этой подумственной
памятью. Вся конституция нашей жизни и тела может быть
описана как связка привычек, образованных прошлой эволюцией в
Натуре и удерживаемых вместе настоятельной памятью этого скрытого
сознания, поскольку Читта, первичный материал сознания, так же, как
Прана и тело, универсальна, но подсознательна и механистична в натуре
Материи.
Фактически, все действия ума, или внутреннего существа
(инструмента), поднимаются из этой Читты, или базового сознания,
частично сознательной, частично подсознательной и частично
засознательной для нашей действующей умственности. Когда она
получает толчок из наружного мира или понуждается рефлекторной
силой субъективного внутреннего существа, она вырабатывает
определенные привычные действия, шаблон которых был определен
нашей эволюцией. Одна из этих форм действия есть эмоциональный ум
- сердце, как мы можем назвать это ради удобной краткости.
Наши эмоции суть волны реакций и ответов, Читтавритти, которые
поднимаются из базового сознания. Их действия регулируются главным
образом привычкой и эмоциональной памятью. Эмоции не повелительны,
это не закон необходимости: действительно, нет обязывающего
закона нашего эмоционального существа, которому мы должны
безысходно подчиняться. Мы не обязаны давать определенным толчкам
в уме ответы печали или гнева, ответы ненависти и отвращения или
симпатии и любви. Все это - только привычки нашей затронутой
умственности. Они могут быть изменены сознательной волей духа, они
могут быть запрещены. Мы можем даже полностью подняться над всем
подчинением горю, гневу, ненависти, над дуализмом "нравится - не
нравится". Мы подвластны этому только так долго, пока сами
упорствуем в подчинении механическому действию Читты в
эмоциональной умственности. Трудная вещь - избавится от них, потому
что велика сила прошлой привычки и особенно назойливой настойчивости
виталической части умственности, нервной жизни ума или
психической Праны. Но эмоции, как виталические и физические
привычки, могут быть изменены до неограниченной степени путем более
сильного действия осознающего ума и воли, когда ум и воля будут
развиты и смогут найти средства передавать подсознательной читте
волю духа для нового закона виталического и физического действия.
Из "Синтеза Йоги"
Манас - чувственный ум
Термины манас и другие, принадлежат обычной психологии,
применимой к поверхностному сознанию. В нашей Йоге мы принимаем
более детальную классификацию, основанную на йогических
переживаниях. То, что соответствует движению манаса, следует
разделить на две отдельные части, помимо физического ума, связанного
с физико-виталическим. Манас получает от физических ощущений и
передает в буддхи, т. е. в ту или иную часть думающего ума. Он же
получает назад от буддхи и отправляет мысль и намерение к органам
ощущения и действия. Все это обязательно в обычном действии
сознания.
Надлежащее действие чувственного ума есть сознательный
нервный отклик, нервное чувство и возбуждение, импульс
использования физического чувства и тела для некоторого действия,
сознающего виталическое стремление и желание. В этом есть сторона
воспринимающего ответа, динамической реакции.
Манас, чувственный ум, зависит в нашем обычном сознании от
физических воспринимающих органов чувств для знания и от органов
тела для действия, направленного к объектам чувств. Поверхностное и
внешнее действие ощущений по своему характеру является физическим
и нервным, и о них можно легко подумать, что они просто результаты
нервного действия. Они иногда называются в старых книгах пранас,
нервная или жизненная активность. Но, кроме этого, существенная вещь
в ощущениях не только нервное возбуждение, но сознание, действие
читты, которая использует орган и нервный толчок, для которого он
является каналом. Манас, чувственный ум, есть активность, вышедшая
из базового сознания, которая пополняет всю сущность того, что мы
называем ощущением. Видение, слышание, обоняние, осязание суть -
действительно собственность ума, а не тела, но физический ум, который
мы обычно используем, ограничивает себя трансляцией в чувства только
внешних толчков, которые получает через нервную систему и
физические органы.
Внутренний манас имеет свое тонкое видение, слышание, свою
собственную силу контакта, которая не зависит от физических органов. И
он имеет сверх того силу не только прямой коммуникации ума с
объектом - ведущей в высокую степень проникновения в содержание
объекта за его физической гранью - но прямой связи также ума с умом.
Ум также может изменять, запрещать, сдерживать, подавлять сферу
действия, ценность и значение, длительность и интенсивность
чувственных толчков. Эти силы ума мы обычно используем мало или не
развиваем совсем, они остаются засознательными и появляются иногда
в нерегулярном и прерывистом действии, и более легко в некоторых
умах, чем в других, выходят на поверхность в аномальных
обстоятельствах. Они - основа ясновидения, яснослышания, передачи
импульсов и мыслей, телепатии, большей части всех так называемых
оккультных сил, хотя их лучше описать менее мистически, как силы
нового засознательного действия манаса. Феномен гипнотизма и многое
другое зависит от действия этого засознательного чувственного ума,
хотя и не только это одно составляет все его элементы.
Из "Синтеза Йоги"
Манас - физический ум - буддхи
Внешняя зона смыкания манаса и следующего умственного
уровня буддхи, рассудка образуют физический ум.
Физический ум - та часть ума, которая имеет дело только с
физическими объектами. Она зависит от чувственного ума, видит только
предметы, наружные действия, вытягивает свои мысли из данных,
полученных от внешних объектов, только из них делает выводы и не
знает никакой другой правды до тех пор, пока не будет освещена сверху.
Подлинный думающий ум не принадлежит физическому, это
отдельная сила.
Это думающий ум вырабатывает мысли, наружная умственность
или физический ум дает им форму в словах. Дар полноценного
словесного выражения мыслей сравнительно редок.
Мы имеем ум физический и ум сверхфизический и можем
использовать это двойное свойство умственности.
Буддхи, рассудок
Буддхи есть конструкция сознающего существа, которая
полностью превосходит свое начало в базовой читте. Это думающий
ум с его силой знания и воли. Буддхи принимает на себя и имеет дело с
остальными действиями ума, жизни и тела. Это в нем, в его натуре -
сила мысли и сила воли Духа, обращенные в низшую форму умственной
активности. Мы можем различить три следующие одна за другой
градации действия этого думающего ума.
Первая есть низшее воспринимающее понимание, которая просто
берет, регистрирует, понимает и отвечает на сигналы, поступающие от
ощущений, памяти, сердца. Это составляет элементарный думающий
ум, который не выходит за получаемые данные, но подчиняет себя их
шаблону и звучанию их повторений, циркулирует в привычном круге
мыслей и воли, вызванных ими, или послушно следует за внушениями
жизни, беря любые новые установления, которые предложены его
восприятию и пониманию.
За этим элементарным пониманием, которое мы все используем в
огромных масштабах, есть приводящий в порядок и выбирающий
рассудок и сила воли понимания, которые имеют в своем действии цель
подняться на благовидный, устойчивый порядок знания и воли для
использования интеллектуальной концепции жизни. Вопреки своему
исключительно интеллектуальному характеру этот вторичный, или
промежуточный, рассудок действительно прагматичен в своем усилии.
Он создает определенный вид умственной структуры, каркас, правило, в
которые он пытается ввергнуть внутреннюю и внешнюю жизнь так, чтобы
владея и управляя, пользоваться ими для целей некоторого вида
рациональной воли; это тот рассудок, который дает нашему
нормальному интеллектуальному существу присущий нам набор
эстетических и этических стандартов, нашу структуру мнения и наши умственные
установленные нормы и цели. Он высоко развит и первенствует
во всех видах людей с полностью развитым умом.
Но за этим есть третий рассудок, наивысшее действие буддхи,
который имеет в себе незаинтересованное беспристрастное отношение.
Он стремится обнаружить действительную правду и правильное знание
за жизнью и объектами и нашим видимым Я и подчинить свою волю
закону Истины. Мало кто из нас может использовать этот высокий
рассудок с какой-либо степенью чистоты, но попытка сделать это есть
наивысшая способность внутреннего инструмента антахкараны.
Буддхи действительно посредник между более высоким ПравдойУмом,
не находящимся теперь в нашем активном владении и
являющимся прямым инструментом Духа, и физической жизнью
человеческого ума, развитого в теле. Его силы понимания и воли
исходят из более великого Правды-Ума или Сверх-разума... Когда
переход к Сверх-разуму имеет место, силы буддхи не погибают, но все
должны быть преобразованы в их сверх-умственную изначальную
сущность. Но рассмотрение Сверх-разума и преобразования буддхи
принадлежит уже к вопросу высших сиддхи или святого преобразования.
Из "Синтеза Йоги"
Аханкара, эго
Буддхи центрирует свое умственное действие вокруг Эго,
представления, что Я есть этот ум, жизнь и тело, или есть умственное
существо, ограниченное их действием. Буддхи служит этому
представлению о сущности Я, лимитированному тем, что мы называем
эгоизмом. Это Эго не есть реальное САМО, но средство Натуры,
которым она развила чувство ограниченного и отделенного
индивидуального бытия в уме, жизни и теле. Этим средством она
действует таким образом, как если бы Эго было обособленным
существованием в материальной Вселенной.
Самоидентификация души с Эго есть способ, которым Натура заставляет
душу согласиться на ее действие в ограниченных условиях,
развитых Натурой. Пока эта идентификация продолжается, присутствует
и самозаключение души в этих ограниченных и узких действиях ума,
жизни и тела... Эго-чувство отвечает на отдельное действие тела,
индивидуальной жизни, ума, а Эго-мысль централизует в буддхи все
действия персональности. Низшее понимание и промежуточный
рассудок - суть инструменты желаний, опыта и саморасширения Эго.
Для того, чтобы стать властелином своего существа с любой
полнотой свободы и распоряжения, человек должен прекратить быть
умственным, виталическим и физическим Эго, поскольку они - всегда
создание и инструмент, находящийся в подчинении умственной,
виталической и физической натуры. Когда высокий рассудок и воля
развиваются, мы можем обратиться к тому, что внешние объекты
означают для более высокого спиритуального сознания. Эго может
затем быть увидено, как умственное отражение САМО, Духа,
Всевышнего, единого трансцендентного всеобщего существования,
индивидуального в его множественности. Сознание, в котором эти вещи
встречаются и становятся аспектами одного существования, принимает
в себя их правильное соотношение и может быть затем высвобождено
из этих физических и умственных покровов и оболочек.
... Пока есть Эго, не может быть никакого свободного
использования душой своей индивидуальной жизни. Поэтому
существенное движение Йоги - оттянуть сознание от внешнего Эгочувства,
которым мы идентифицированы с действиями ума, жизни и
тела, и жить внутренне в душе.
Из "Синтеза Йоги"
Эго и индивидуальность
Индивидуальность есть сознающее существо, организованное вокруг
святого центра. Все святые центры в их первопричине по существу
едины, но в своем проявлении действуют как отдельные существа.
Смешанные зоны
Шри Ауробиндо вводит в традиционное членение человека
промежуточные и смешанные зоны. Каждая из зон человеческого
существа подвергается действию душевной энергии, которая тесно
смешивается с физическим, виталическим и умственным действием и
создает в нас "душу желаний", "душу ума". Они - проявление разных
сторон, наложившихся одна на другую. Смесь виталической и душевной
энергии названа психической праной. Словами "психика", "психический",
"психологический" обозначаются смешанные проявления человеческой
натуры, где душевное неразрывно связано с физическим, виталическим
или умственным проявлениями.
Такая классификация - читта, манас, буддхи, аханкара - может
служить отправной точкой, но для большей практичности мы должны
сделать дальнейшее разделение. Умственность, наполненная
жизненной силой, становится здесь на земле инструментом для
душевного осознания жизни и душевного воздействия на жизнь. Каждая
фибра чувственного ума и базового сознания, нервная или
виталическая, и физическая умственность заряжены действием этой
психической праны... Вся умственность, пока мы суть находящиеся в
теле умы, должна представлять, и даже отдельная мысль представляет,
некоторый вид жизненного усилия и продуцирует некоторый ответ в
материале тела, но они по этой причине не должны иметь физической
натуры.
Из "Синтеза Йоги"
Душевный ум и умственная душа - это практически одно и то же.
Когда имеется движение ума, в котором душевное влияние
преобладает, оно называется душой в уме или душевным умом.
Это соединение - ума, жизни и души - создает в нас чувственную
душу желаний, которая есть главное препятствие для более высокого
человеческого совершенства. Даже буддхи и Эго пересиливаются ею,
хотя они имеют способность поднимать ум над подчинением этой виталической,
нервной, физической и психической смеси... Нервное
действие психической праны наиболее очевидно в нашей чистой
чувственной умственности. Эмоции также имеют глубокую печать праны.
Страх есть даже более нервное ощущение, чем эмоция, гнев, есть чаще
сенсуальный ответ, транслированный на языке эмоции. Другие чувства
более от сердца, более внутренние, но и они соединяются с нервным
или физическим, страстным желанием или идущим наружу импульсом
психической праны.
Эта натура эмоционального ума, как реакция читты, с
определенной скрытой зависимостью от нервной жизни - от ощущений и
откликов психической праны, так характерны для человека, что в
некоторых языках это называется сердце, жизнь и душа. Именно
наиболее возбуждающее и сильное настойчивое действие души желаний
создали в нас смешение виталического желания и соответствующего
сознания. И все же подлинная эмоциональная душа, действительная
душа в нас не есть душа желаний, но душа чистой любви и восторга. Но
подобно остальному в нашем подлинном существе она может выйти
только тогда, когда деформация, созданная жизнью желания,
отодвинута с поверхности и не является более характерным действие
нашего существа. Совершение этого есть необходимая часть нашего
очищения, освобождения, совершенства.
Из "Синтеза Йоги"
- Что такое душа желаний у Шри Ауробиндо?
Это то, что заставляет вас жить, действовать, двигаться. То, из-за
чего Мир пришел к оживлению, что дает жизнь телу. Необходимо прежде
всего обнаружить свое душевное существо и отождествиться с ним, и
только после этого вы сможете заняться вашей душой желаний и убедить
ее в ее глупости.
Воля - веление души и желания
Воля есть выражение приказа, пришедшего из правды существа,
из подлинного существа. Импульсы, действия, движения, которые
случаются в существе и не являются этим, есть выражение желания.
Желание - это не движения, которые происходят из высокого
сознания, нисходящего на существо и выражающего себя в действиях,
но это импульсы и влияния снаружи. Вы движимы влияниями,
приходящими снаружи, которые входят даже без вашего восприятия их
и которые поднимают в вас то, что вы называете волей, т. е. желание,
чтобы такая-то вещь была, а такой-то вещи не было бы.
Очень мало людей, в ком воля существа выражает глубокую внутреннюю
высшую правду, и даже в самых лучших - очень мало движений
бывает в этих случаях.
Каждая часть в человеке должна
быть поставлена на свое место
Каждая часть в человеке должна быть отделена от другой и
делать свою собственную работу, и каждая должна получить Правду в
себя из души свыше. Ниспускание Правды свыше будет все более и
более гармонизировать их действия, хотя совершенная гармония может
придти только когда будет выполнено их сверх-разумное
преобразование.
В обычном человеке все перемешано и нет ясного порядка или
правила. Но в Йоге человек начинает осознавать различные части и
помещает каждую на ее собственное место для ее надлежащего
действия под контролем высшего сознания или даже под контролем
Всевышней силы. После все получает усиление с приходом
спиритуального сознания и возникает автоматическое, правильное
восприятие и правильное действие различных частей, потому что они
контролируются полностью сверху и не фальсифицируют, не
сопротивляются, не путают эти исходящие из Духовных сфер веления.
Центры средоточия сознания
Чакры - центры энергий, являются в человеке средоточием
различных уровней сознания.
Нервы распределены по всему телу, но виталически-физическое
действие сконцентрировано в его источнике между муладхарой и
центром как раз над ней.
Есть два виталических центра. Пупок - главный виталический
центр. Под ним есть и другой центр малых виталических движений:
между пупком и муладхарой. Оттуда низшая виталическая энергия
кидается в мозг, путает его и препятствует умственному самоконтролю,
делает ум своим рабом и использует его для оправдания страстей.
Центры ума - это голова и уровни над ней, центр во лбу между
бровями, горло. От груди вниз идут центры виталического-разумного т.
е. эмоциональный, и сенсуально-разумный, т. е. центр ощущений.
Место желаний, ниже сердца, в главном виталическом центре -
пупке и в нижнем виталическом центре, но эти центры движут эмоциями
и виталическим умом.
Внутреннее сердце - это не поверхностные виталические желания,
но сердце подлинных эмоций... Сердце есть эмоциональный ум и начало
высшего виталического... Когда я говорю о сердце, я имею в виду не
физический орган, внутренности, а психологический, душевный центр
существа.
- В сердце есть двойное действие: действие чистой эмоции и
действие виталического импульса. Как возможна такая смесь, поскольку
оба действия имеют место в сердце?
Не в одной и той же точке. Это не наше физическое сердце имеет
к этому отношение, это сердечный центр. (Мать показывает в центр
груди). Но здесь есть различные глубины. Чем ближе вы к поверхности,
тем более это смешано с виталическими импульсами, даже с чисто
физическими реакциями, чисто физическими страданиями; чем глубже
вы идете, тем меньше смеси, и если вы войдете достаточно глубоко, вы
обнаружите за ним абсолютно чистое чувство. Это вопрос глубины.
Если сердечный центр подчинен физическому уму в любой
степени, он будет неизбежно открыт внешним атакам, что воздействует
на физическое и нервное сознание. Сердце должно быть в соединении с
душевным и высшим сознанием.
И все же есть в сердце или за сердцем глубоко мистический свет -
любовь.
Читта не около сердца, если вы имеете в виду субстанцию
низшего сознания. Она не имеет особого места. Все факты этой жизни
находятся там, в этом материале сознания, но память прошлых жизней
окутана и завуалирована везде. Сердце - главный центр этого сознания
для большинства людей.
Сердце есть центр существа и командует остальным. Душевное
существо или Кайтья Пуруша там. Только в этом смысле все истекает
оттуда, поскольку именно душевное существо каждый раз создает новый
ум, виталическое и тело для себя.
Выше сердца находиться виталический ум.
Горловой центр есть воплощенный в материальную форму
физический ум. Центр физического или наружного ума находится в
тонком теле в горле и соединен с речью, но он действует посредством
связи с мозгом. Все силы, которые хотят покрыть сознание,
поднимаются, если они могут, и действуют на разумный центр путем
окружения, потому что иначе покрытие неполно.
Ухо есть проход для связи между внутренним разумным центром
и мыслительными силами или мыслительными волнами вселенской
Природы. Принятие их выглядит как ощущение открывания и
расширения этого прохода. Это не может быть никаким физическим, но
только тонко физическим ощущением.
Третий глаз действительно открывается здесь, в центре лба, в
Аджна чакре. Он представляет оккультное видение и оккультную силу,
которая приходит с этим видением. Эти свойства связаны с Аджной.
Мозг есть только центр физического сознания. Человек чувствует
себя помещенным там до тех пор, пока он пребывает в физическом уме
или отождествляет себя с телесным сознанием. Когда человек
прекращает быть помещенным в теле, тоща мозг уже не конечный пункт,
а только пассивный и тихий передающий канал. Тогда человек получает
через Сахасрару в ум.
Два главных центра сосредоточенности
Большинство людей ассоциирует сознание с мозгом или умом,
потому что он есть центр для интеллектуальной мысли и умственного
видения, но сознание не ограничено этим видом мысли или видения.
Оно везде в системе, и имеется несколько центров его. Центр для
внутренней сосредоточенности в мозгу отсутствует, он находится в
сердце. Первоначальный порождающий центр виталических желаний
еще ниже. Два главных места, где можно централизовать сознание в
Йоге, находится в голове и в сердце - мозговой и душевный центры.
Планы выше головы или ума
Выше головы - вселенское или Святое Сознание и Сила. Над
нашей теперешней сознающей умственностью - скрытый сверх-разум,
который есть подлинное средство и самородное основание святого
совершенства человека... Сверх-разум живет в единении, хотя он играет
с различием. Ум живет в отдельном действии различия, хотя он может
открыться к единению.
Из "Синтеза Йоги".
Между думающим умом и сверх-разумом существует ряд зон, или
планов сознания, в которых субстанция ума и соответственно его
движения становятся более и более освященными, мощными и
широкими. Четыре ступени восхождения ведут от человека к сверхразуму:
возвышенный ум, озаренный ум, интуитивный ум, над-разум.
Сахасрара Падма - это очевидно чакра, через которую проходит
все. Над-разум, высшая интуиция, озаренный ум - все это пропускает
через нее свои лучи.
Планы и тело не одинаковы. Над головой различимы все планы,
от над-разума вниз до возвышенного ума, но это только соотношение в
сознании, не действительное расположение в пространстве.
Над-разум есть наивысший из планов, который ниже
сверхразумного, и он все же не в соприкосновении со сверх-разумом.
Хотя это и не так просто, но над-разум можно для удобства
подразделить на 4 плана - умственный над-разум, интуитивный надразум,
подлинный над-разум и супраментальный над-разум, но есть
много слоев в каждом, и каждый из них может быть рассмотрен как план
сам по себе.
Над-разум есть первая ступень нисхождения к Неведению от
полного и неделимого Знания. Хотя он получает из Истины, именно
здесь начинается разделение аспектов Истины и такое их выражение, в
котором они как бы становятся независимыми Правдами и Силами. Этот
процесс разделения заканчивается, когда один из аспектов Правды
нисходит к обычному уму, жизни и материи в полной разобщенности,
фрагментарности и отделении от Всевышней Истины.
Из над-разума исходят все различные выражения Правды.
Отсюда они идут вниз в интуитивный ум, передаются далее в озаренный
ум и затем в возвышенный ум для того, чтобы там быть подготовленным
и для нашего ума. Но они теряют более и более от своей силы,
несомненности и гармонии в своем переходе в более низкие уровни.
Сущность знания одна и та же во всех надголовных планах, но
возвышенный ум дает только форму сущности знания в мыслях и
...Поділитися у соцмережах
