Жанр: Эзотерика
Интегральная йога
...тью, которой нет в желании. Ваше стремление не направлено к
себе. В стремлении есть самоотдача, в то время, как в желании всегда
есть что-то, что человек тащит к себе. Стремление отдает себя не
обязательно в форме мысли, но в движении, в вибрации, в
виталическом побуждении. Подлинное стремление не исходит из
головы, даже если оно формулируется мыслью, оно пробивается, как
пламя, из сердца, хотя это не сердце, а душевный центр существа.
Стремление дает нам чувство полноты, силы, внутреннего огня, который
заполняет нас.
- Как зажечь духовный огонь?
Путем стремления, желания развиваться, путем настоятельного
побуждения к совершенству. Именно эта воля к развитию и к очищению
себя зажигает огонь. Те, кто имеет сильную волю, если они обратят ее к
спиритуальному развитию и очищению, автоматически зажигают пламя
внутри себя. Это не образ, это факт в тонком, физическом теле. Вы
можете чувствовать жар пламени, вы можете видеть в тонком теле жар
пламени.
Если вы бросаете все в это пламя - каждый дефект, который вы
хотите вылечить или каждое продвижение, что вы хотите сделать - оно
разрастается с новой силой. Когда есть что-то в натуре, что удерживает
нас от продвижения, и вы бросаете это в огонь, он начинает гореть,
пламя становиться более сильным. Если есть трудности эгоистического
или личного порядка, и вы сделали подношение их, и бросили их в огонь
очищения - если вы сделали это искренне - вы сразу испытаете подъем
восторга, рожденного в самой сердцевине вашего сердца,
Вы можете ощутить в себе огонь вашего стремления
Соберите вместе всю силу вашего стремления, сделайте из этого
нечто сильно сконцентрированное... сосредоточьтесь на вашем сердце,
войдите в него, идите вглубь все дальше и дальше, так далеко, как
сможете... В абсолютном спокойствии осознавайте, ощущайте ваше
внутреннее пламя.
- Как мы можем найти Всевышнее внутри нас?
Прежде всего вы должны начать искать его, поскольку это - самое
важное дело вашей жизни. Затем это намерение должно стать
постоянным, это стремление должно стать постоянным, это занятие
должно стать постоянным. Это должно быть единственной ценностью,
которую вы хотите приобрести, и тоща вы найдете Его.
Достаточно однажды иметь одну минуту стремления и намерения,
даже мимолетного, непрочного, чтобы начать осознавать Всевышнее.
Есть даже клетки тела, которые отвечают. Вы не замечаете этого сразу,
но ответ есть везде. И именно путем медленного, заботливого собирания
вместе всех этих частей, которые ответили, даже если это было
только раз, вы сможете строить что-то, что будет связано и
организовано, и позволит вашему действию продолжаться с волей,
искренностью и настойчивостью.
Сказать по правде, если вы живете только минуту, совсем
короткую минуту этого абсолютного стремления или этой мольбы
достаточной интенсивности, вы узнаете больше, чем медитируя часами.
- Я пытаюсь сосредоточиться в сердце и войти глубже внутрь, как
Вы мне советовали делать, но тщетно. Единственный результатголовная
боль, своего рода утрата равновесия, но как только я открываю
глаза, все остальное становится снова нормальным. Что следует делать?
Это означает, что вы еще не готовы для спиритуальной
дисциплины и что вам нужно подождать, пока жизнь сформирует в вас
несколько более тонкое тело и пока ваше духовное сознание не
проснется ото сна, в котором оно сейчас находиться.
- Ожидая, пока станешь готовой для спиритуальной дисциплины,
что мне следует делать кроме того, что я Буду надеяться, что Мать
вытолкнет меня из этого сна и пробудит мое душевное сознание?
Развивайте ваш интеллект, читайте регулярно и очень
внимательно учение Шри Ауробиндо, развивайте и овладевайте вашим
виталическим, наблюдайте внимательно ваши движения и реакции с
намерением преодолеть желания и получить стремление найти ваше
душевное существо и объединиться с ним. Физически продолжайте
развивать и контролировать ваше тело, методически старайтесь сделать
себя полезной на месте, где вы работаете и пытайтесь делать это
насколько возможно, самоотречение.
- Когда человек может сказать с уверенностью, что он начал Йогу
Шри Ауробиндо? Каков надежный знак этого?
Это невозможно сказать, поскольку для каждой индивидуальности
это различно. Это зависит от части вашего существа, которая
пробуждается первой и отвечает влиянию учения Шри Ауробиндо.
2. Второй шаг - усиление стремления
Вам следует стремиться спокойно есть, спать, выполнять вашу работу.
Стремление должно быть интенсивным, спокойным и сильным, а
не беспокойным и нетерпеливым. Оно должно быть устойчивым.
Стремление нужно сделать постоянным
Шри Ауробиндо говорит в статье "Про Веду": "Сверх-разумный мир
должен быть сформирован или создан в нас Всевышней волей, как
результат постоянного расширения и самосовершенствования". Поэтому
в вас должно быть прежде всего постоянное расширение сознания и
самосовершенствование. Нужно иметь не побуждение, небольшое
стремление, небольшое усилие, и затем падать назад, в сонливость -
это должно быть постоянной идеей существа, постоянной волей
существа, постоянным усилием существа, занятием существа. Вас не
просят этого делать, но вы должны иметь в своем существе достаточное
стремление и верность принципам, чтобы расширение существа,
расширение сознания было возможным. Сейчас каждый очень мал, так
мал, что почти заполнен всеми маленькими обычными человеческими
движениями. Вы должны расширить это до больших размеров для того,
чтобы образовать место для движения сверх-разумного, и затем, должно
быть стремление к развитию. Не быть удовлетворенным, но иметь
постоянное стремление к чему-то большему, лучшему, к большему
свету, более широкому сознанию и к большей правде, к намного
большей всеобщности. И над, и выше этого - стремление, крепкое
намерение, которое никогда не ослабевает. Это стремление, это внутреннее
намерение является причиной, почему ничто не имеет никакой
ценности за исключением ЭТОГО, этого осознания, почему ничто не
принимается в расчет, кроме этого, и вы не имеете никакого другого
повода для существования, никакой другой причины для жизни, чем
ЭТА.
- Как следует практиковать это сознание?
Вы должны установить эту волю, стать сознающим Всевышнее постоянно,
и затем превратите умственную волю в стремление. Вы
должны создать в себе это движение, и затем никогда не забывать. Вы
должны смотреть на себя, на вашу жизнь с этой искренностью, не обманывая
себя никогда.
- Как сделать стремление постоянным?
Только сосредоточенность приведет вас к этой цели - сосредоточенность
на Всевышнем для получения абсолютного и цельного
посвящения Его Воле и Его Целям.
Если вы думаете об этом только 5 минут и затем заняты другими
делами, едва ли есть возможность успеха. Во всяком случае, много
жизней потребуется. Это не должно быть приятным
времяпрепровождением, это должно быть единственным занятием
вашего существа, сами поводом вашего существования.
Если человек создал достаточно много, приходит время, когда
нужно совершить усилие, чтобы остановить мысли о Всевышнем,
опуститься снова в обычное сознание. Вы можете делать наиболее
активное действие, которое требует множество движения, и все же не
терять позицию внутренней сосредоточенности и созерцания
Всевышнего, и когда вы этого достигните, вы увидите, как все, что вы
делаете, изменило свое качество, не только, что вы всегда делаете
лучше, но вы делаете с неожиданной силой все это, и в то же самое
время вы сохраняете ваше сознание так высоко и таким чистым, что
ничто не способно более вас затронуть.
- В стремлении ко Всевышнему, которую подлинная
интенсивность, какую нужно вложить в волю и намерение, чтобы
объединиться со Всевышним? Я обнаруживаю в себе два различных
вида интенсивности I стремления ко Всевышнему. В одном есть вид
муки, 1 подобной острой боли, в другом беспокойство, но и большая
радость. Когда чувствуют эту интенсивность, смешанную с болью, и
напряженность, содержащую радость?
Когда душевное сознание присутствует и объединяется со
стремлением, интенсивность сразу принимает совершенно другой
характер, как если бы наполнилась самой сущностью невыразимой
радости. Это надежный знак присутствия души, вы уже установили
контакт с вашим душевным сознанием. Когда радости нет, стремление
может выходить из различных частей существа, главным образом из
ума, из виталического, даже из физического, оно может исходить от них
вместе или во всех комбинациях. Но обычно виталическое присутствие
необходимо для того, чтобы там была интенсивность. Это виталическое
дает интенсивность, а поскольку виталическое в то же самое время есть
место наибольших трудностей, препятствий и противодействий,
возникает трение между интенсивностью стремления и интенсивностью
трудностей, которое создает боль. Но это не повод останавливать
стремление. Если вы сможете ввести еще один элемент в стремление, а
именно положиться на Всевышнюю Милость, довериться Всевышнему
Ответу, это сбалансирует все возможные мучения, и вы сможете
стремиться без суматохи и страха.
- Как человек может узнать прогрессирует он или нет
индивидуально или коллективно?
Всегда предпочтительно не пытаться оценить развитие, которое
удалось сделать, потому что это не помогает сделать его, а напротив,
мешает. Стремление к развитию, если оно искреннее, уже есть гарантия
в получении результатов. Но не имеет значение, какое движение вперед
сделано, индивидуальное или коллективное. То, что еще остается
сделать так значительно, что нет нужды останавливаться на пути, чтобы
оценить величину пройденного расстояния! Восприятие достигнутого
должно быть спонтанно, оно должно придти внезапно и неожиданным
видением того, что человек есть по сравнению с тем, чем он был ранее.
И это все, но это требует уже ясного, высоко развитого сознания.
- Я хочу не оценить, а знать, продвигаюсь ли я по пути
постоянно, без перерывов?
Продвижение редко идет по прямой и непрерывной линии,
поскольку человеческое существо сделано из многих различных частей,
и обычно одна или другая часть идет вперед, в то время как другие
части остаются в неподвижности, пока не приходит их очередь. Только
когда сознание развилось достаточно, чтобы иметь глобальное видение,
человек может понять точно, что происходит. Но для того, чтобы быть
уверенным в продвижении вперед постоянно и регулярно, должно
всегда хранить живым пламя своего стремления.
Не переоценивайте своих продвижений
Люди слишком легко склоняются поверить, что они взобрались в
область совершенно святую, когда они только лишь поднялись над
средним уровнем.
3. Самоотдача - полное предание себя
на Волю Всевышнего
Мы принимаем факт, что человек для того, чтобы делать
интегральную Йогу, должен принять решение полного предания себя
Всевышнему. Другого пути нет, это - единственный.
Это первый принцип нашей садханы, что самоотдача есть
средство ее выполнения. Если нет полной самоотдачи, это
превращается просто в тамас, инерцию, называющую себя преданием
на Всевышнюю Волю.
Шри Ауробиндо учит нас, что самоотдача, полное предание себя
на Его Волю есть первое и абсолютное условие для выполнения этой
Йоги. Это не просто одно из требуемых качеств, оно самое первое,
необходимое отношение для того, чтобы вступить в общение с Йогой.
Если вы не решили совершить полную самоотдачу, вы не можете
начать. Но чтобы сделать вашу самоотдачу полной, всеобъемлющей,
необходимы все другие качества: искренность, вера, преданность,
устремленность, терпеливость.
Самоотдача означает, что вы отдаете себя полностью
Всевышнему и отвергаете себя. Вы говорите себе: "Я не хочу больше
принадлежать себе ради моего маленького личного удовлетворения".
Самоотдача - не самопожертвование
Жертвовать означает отказываться от чего-то, к чему человек привязан,
отрывать от себя. В нашей Йоге нет места для жертвы. Слово
"жертвоприношение" стало синонимом разрушения, оно вносит
атмосферу отрицания. Когда вы делаете что-то с чувством принуждения
в вашем существе, будьте уверены, что вы делаете это неправильным
путем. Такой вид жертвоприношения не должен выполнятся.
Самопожертвование - это уменьшение, сокращение.
- Подобно тому, как есть методическая последовательность для
умственного и физического воспитания, есть ли аналогичный метод
развития в Йоге Шри Ауробиндо/ Следует его варьировать для каждой
индивидуальности? Не могли бы вы дать последовательную программу
для меня, чтобы следовать ей ежедневно? Механическая регулярность
фиксированной программы необходима для физического, умственного и
виталического развития, но эта механическая жесткость имеет мало или
совсем не имеет эффекта для спиритуального развития, где совершенно
необходима самопроизвольность абсолютной искренности. Шри
Ауробиндо очень ясно писал об этом в "Синтезе Йоги". Однако, чтобы
оказать вам первую помощь для вступления на путь, могу посоветовать:
1. Вставая утром перед началом дня, хорошо сделать подношение
Всевышнему, отдавая Ему все, что вы есть, что вы будете делать и думать.
2. И ночью, перед сном, хорошо пересмотреть день, чтобы
заметить все случаи, когда человек забыл стремиться или пренебрег
сделать подношение себя или своих действий, и выразить просьбу,
чтобы эти упущения не повторились.
Это минимум и очень маленькое начало, но оно должно расти пропорционально
росту искренности посвящения.
Тапасья и бхакти
Есть два подхода к Йоге: дисциплина тапасья и самоотвержение
бхакти. Отвержение означает, что вы отдаете себя полностью Всевышнему,
следовательно, это Он - Тот, кто делает Йогу, и более не вы ее
делаете. Это не очень трудно. Если вы выполняете тапасью, это вы
сами, кто делает Йогу, вы делаете это на свою ответственность, в этом
заложена опасность, но есть люди, которые любят полную
ответственность с ее опасностями, поскольку они очень независимы по
духу.
Когда воля и энергия сосредоточены и используются для того,
чтобы контролировать ум, виталическое и физическое, и изменять их,
чтобы спустить высшее сознание или для любых других йогических
целей, это называется тапасья. Тапасья - дисциплина, которой человек
упражняет себя, чтобы прибыть в окружение Всевышнего. Стремление
есть первое желание добиться, тапасья есть процесс, метод.
Человек должен или использовать усилие и тогда быть
терпеливым и настойчивым, или человек может положиться на
Всевышнего с постоянным призывом и стремлением. Но тогда доверие
должно быть подлинным, не настаивающем на немедленном результате.
- Вы показали два пути садханы: один с усилием, другой путь
доверия - положиться на Всевышнего с постоянным призывом. Но не
являются ли они реально одним и тем же, т. к. второй так же означает
усилие в принятии и самоотвержении? Разве здесь меньшее усилие?
Намного меньшее. Первый путь есть постоянное усилие получать
сверху, тянуть вниз то, что человек хочет. Принятие и самоотвержение -
это совершенно другая вещь.
Интегральная Йога применяет оба метода, делая тапасью подножием
самоотдачи, а самоотвержение превращая в полное предание
себя на Его Волю, которая утверждается во всех частях человека.
Если дисциплина всех частей нашего существа посредством их
очищения и сосредоточения может быть описана как правая рука тела
Йоги, самоотвержение - левая рука. Путем дисциплины или позитивной
практики мы утверждаем в себе правду самого ценного, правду существа,
правду знания, любви, трудов, и заменяем этим заблуждения,
которые слишком быстро росли, заглушили и извратили нашу натуру.
Путем самоотвержения мы ухватываемся за корни заблуждений,
вырываем их и выбрасываем со своего пути так, что они более не будут
вредить своим упорством, сопротивлением или возвращением
счастливому и гармоничному росту нашего святого существования.
Самоотвержение есть обязательный инструмент нашего
самосовершенствования.
Из "Синтеза Йоги".
Самоотдача - это развивающийся процесс
Самоотдача есть процесс, которым человек тренирует сознание в
отдаче себя Всевышнему. Если полная самоотдача невозможна в
начале, из этого следует, что необходимо персональное усилие.
Самоотдача должна стать не только переживанием в медитации,
но фактом, управляющим всей жизнью, всеми мыслями, чувствами,
действиями. До тех пор использование собственной воли и усилия
необходимо, но усилия, в котором есть также дух самоотдачи, призыв к
Силе поддержать волю и усилие, и есть необеспокоенность успехом или
неудачей. Когда Сила принимает под покровительство садхаку, тогда
усилие может прекратиться, но все же будет необходимость в
постоянном согласовании существа и в бдительности, чтобы не
допустить обманную Силу в какую-либо точку.
Длинная, трудная стадия постоянного усилия, проявления энергии
и суровости, персональной воли - тапасья - должна быть обычно
пресечена, прежде чем может быть достигнута решающая стадия, в
которой состояние самоотдачи всего существа Верховному
Существованию, Верховной Натуре может стать всеобщим, тотальным и
абсолютным.
Первое движение в работе самосовершенствования - начать осознавать
себя. Знать себя совершенно означает контролировать себя совершенно.
Персональное усилие всегда необходимо до момента
отождествления. В этот момент всякое усилие спадает с вас, как
изношенное платье. Вы другой человек. До тех пор вы должны хотеть,
стремиться с настойчивостью, иметь волевое намерение и надо всем -
всегда сохраняемое терпение и смелость.
- Что означает жить исключительно для Всевышнего?
Жить для Всевышнего означает предлагать все, что человек
делает, Ему, не желая никакого результата для себя лично из того, что
делаешь.
Посвятить себя значит отдать себя действию, а в йогическом
смысле - отдать себя Всевышней Работе с намерением выполнить ее.
Когда вы решили, что вся ваша жизнь будет отдана Всевышнему,
вы все же должны каждый момент помнить это, и выполнять это во всех
деталях вашего существования. Вы должны чувствовать на каждом
шагу, что вы принадлежите Всевышнему, вы должны постоянно переживать
это во всем, что вы думаете, делаете, что это всегда
Всевышнее Сознание действует через вас. В вас более нет ничего
такого, что вы могли бы назвать вашим собственным, вы воспринимаете
все, как исходящее из Всевышнего и вы должны преподнести все это
обратно своему источнику. Всегда спрашивайте себя: "Думаю ли я об
этом, как о приношении Всевышнему, чувствую ли я это как приношение
Всевышнему?". Если вы делаете это в каждый момент своей жизни,
отношение ко всему станет совершенно другим, чем было прежде. Если
вы возьмете полчаса из вашей жизни и поставите вопрос: посвящение
ли это Всевышнему - вы увидите, что и малые вещи станут большими, и
у вас будет впечатление, что жизнь стала большой и освещенной.
Самоотдача в умственном существе
Конечно, в начале, когда Всевышнее для вас только слово или, по
крайней мере, идея, а не переживание, все это остается чисто умственным.
Но если человек искренен и повторяет усилие, однажды приходит
переживание, и человек чувствует, что его подношение делается чемуто
реальному, осязаемому, конкретному и благотворному. Чем человек
искренне и прилежнее, тем быстрее он приходит к этому переживанию и
оно остается дольше.
Сначала самоотдача может быть осуществлена через знание посредством
ума, и это заключает в себе умственное бхакти, но как
только самоотдача достигнет сердца, бхакти проявляется как чувство
преданности, и с чувством бхакти приходит любовь.
- И все же усилие, которое человек делает, не может не быть
умственным. Что человек может сделать, чтобы оно было
самопроизвольным?
Но почему вы утверждаете, что все усилия, которые человек
делает, могут быть только умственными? Я знаю, что есть огромная
разница между усилием для преобразования, исходящим из душевного
центра существа, и видом умственных конструкций, имеющих предметом
получение чего-то. Пока усилие умственное, в нем нет силы или очень
мало, и оно чрезвычайно ограничено. И все время вы испытываете
сопротивление. У вас впечатление, что вы собираете с огромным трудом
волю, что-то искусственное рядом с вами все время пытается сбить и
отвлечь вас, и в следующую минуту все исчезает. То, что человек
делает исключительно головой, есть предмет бесчисленных колебаний.
Невозможно, например, сконструировать теорию без того, чтобы тут же
не последовали положения, которые идут поперек и представляют
противоположные аргументы. И это есть великое искусство ума: он
может доказать все и оспорить все, что бы это ни было. И вы не
продвинетесь ни на шаг. Мне кажется, что очень трудно делать Йогу
головой, пока вы не захвачены этим. Воля - не в голове. Воля - то, что я
называю волей - есть нечто здесь, в сердце. Это сила к действию и
осознанию.
Самоотдача любыми способами хороша, но, очевидно, отдача Неперсональному
недостаточна, поскольку самоотдача Ему может быть ограничена
в результатах одним внутренним переживанием без какоголибо
преобразования внешней натуры. Самоотдача Неперсональному,
не имеющему формы Всевышнему оставила бы часть существа
подчиненным гунам и Эго, потому что статические части стали бы
свободны в бесформенности, но активная натура была бы все еще в
игре гун. Многие думают, что они свободны от Эго, потому что они
приобрели чувство не имеющего формы существования. Они не видят,
что эгоистические элементы остались в их действиях так же, как и
прежде.
В переживаниях возвышенного ума может быть преданность и самоотдача,
но это не так же обязательно, как в душе. В возвышенном уме
человек может слишком осознавать отождествление с Брахманом, чтобы иметь преданность и
самоотдачу.
Самоотдача виталического существа
Самоотдача виталического всегда трудна из-за нежелания сил
всеобщего виталического неведения. Но это не означает
фундаментальной невозможности.
Если имеются любые отождествления с виталическими
требованиями или протестами, то это неизбежно уменьшает самоотдачу
на это время... Вы должны отказывать виталической смеси желаний
всякий раз, когда она поднимается. Если вы непоколебимы, стойки в
отказе, она будет все больше и больше терять силу и постепенно
исчезнет.
Пока Эго или виталические требования и желания сохраняются,
полная самоотдача невозможна, самоотдача будет лишь частичная. Мы
этого никогда не скрывали. Процесс может быть трудным, но это должно
делаться упорно и терпеливо до тех пор, пока работа не будет выполнена.
Если вы полны самоотдачи только в высшем сознании, без мира и
чистоты в низшей природе, этого конечно, не достаточно, и вы должны
стремиться к миру и чистоте во всем.
Согласие нижнего виталического не должно быть только
умственным заявлением или пассивной эмоциональной верностью, оно
должно перевести себя в постоянное отношение, в упорное и стойкое
действие.
Душевная самоотдача
Невозможно стать, как дитя, отдающим себя полностью до тех
пор, пока душа не станет сильнее виталического и не будет его
контролировать. Это душа, вышедшая вперед, приносит силу
самоотдаче.
В чистой душе или душевной самоотдаче нет таких реакций, как
виталические требования, нет уныния или отчаяния, нет вопрошаний:
"что я приобрету в поисках Всевышнего?", нет злости, возмущения, но
абсолютное доверие и настойчивость в том, чтобы остаться верным
Всевышнему в любых условиях. Вот что я желаю вам приобрести. Это
единственная основа, в которой человек свободен от затруднений и
противодействий, и устойчиво идет вперед.
Всеохватывающая полная самоотдача
Согласие всех существ необходимо для святого изменения, и
именно поэтому эта завершенность и полнота самоотдачи составляет
всецельную самоотдачу.
Совершенно верно, что до тех пор, пока нет ограничений
самоотдачи во внешнем и во внутреннем, всегда будут
завуалированные темные периоды и трудности. Но если есть ничем не
ограниченная самоотдача во внутреннем, самоотдача во внешнем
естественно последует. Если этого не происходит, это означает, что
внутреннее не отдает себя неограниченно. Есть оговорки, кроющиеся в
каких-то частях виталического, настаивающего на своих собственных
требованиях, импульсах и движениях, эгоистических идеалах и
формациях. Или есть оговорки во внутреннем физическом, настаивающем
на своих собственных привычках разного вида. И все это
требует сознательно, полусознательно или подсознательно поддержки
своих претензий, уважения, требует принять их как важный элемент в
работе, даже как "созидание" или "йогу".
- Как узнать, что самоотдача полная?
Вы можете проделать маленькое испытание. Вы сказали себе: "Я
совершил мою самоотдачу Всевышнему. Я хочу, чтобы Оно все решало
в моей жизни". Всевышнее всегда повсюду, чтобы решать, что будет
происходить. И вот, если что-то случится, что как раз противоположно
вашему чувству, вы говорите себе: "Всевышнее решило, что я должен
отказаться от этого". Тогда немедленно, вы совершенно легко увидите,
какова ваша реакция. Если это вызывает некоторое ущемление внутри
вас, вы можете знать: самоотдача не совершенна - потеря вызывает
ущемление.
Когда душевное существо, сердце и думающий ум имеют
самоотдачу и полное предание себя на Его Волю, остальное - дело
времени и процесса развития, и нет основания для беспокойства.
Главное и действенное - самоотдача - осуществляется.
Первое, что человек узнает на пути, что радость отдачи намного
сильнее радости получения. Затем человек постепенно понимает, что
самозабвение есть источник неизменного Мира. Позднее в этой
самоотдаче находят Всевышнее и это есть источник все возрастающего
блаженства. Шри Ауробиндо однажды мне сказал, что если бы люди
знали это и были бы в этом убеждены, каждый бы захотел делать Йогу.
Для тех, кто хочет быть в постоянном развитии, есть три главных
способа движения вперед: расширение поля своего сознания, все
большее и всегда более полное понимание того, что знаешь, поиск
Всевышнего и все большая и большая самоотдача Его Воле.
Или в других словах:
1. Учиться понимать и делать все больше.
2. Очищать себя ото всего, что препятствует полному преданию
себя Всевышнему.
3. Делать сознание более и более восприимчивы
...Поділитися у соцмережах
