Жанр: Энциклопедия
Сто великих мыслителей
...постоянным гостем Толстой и Хитрово в
их имении Пустынька под Петербургом и в имении Красный Рог под Брянском.
Кажется, надежды на брак с нею Соловьев переживал больше всего весной 1883 года.
Когда Вл. Соловьев получал письмо от Софьи Петровны, он читал его с паузами, по
нескольку слов. "Чего ж тут непонятного! - говорил он - Если б я прочел все
сразу, впереди не было бы никакого утешения, а так я длю блаженство. Ну а с
другой стороны, это учит и самообладанию"
В 1887 году роман, по-видимому, пришел к печальному концу, насколько можно
судить по трем стихотворениям этого года "Безрадостной любви развязка
роковая!.." (1 января), "Друг мой! прежде, как и ныне " (3 апреля) и "Бедный
друг, истомил тебя путь .." (18 сентября) Соловьев в это время уже начинал
заболевать, страдал хронической бессонницей, от которой он не мог найти никаких
средств, и по ночам в уме своем мучительно расставался с образом любимой
женщины.
Но вернемся в год 1883-й, когда Соловьев публикует небольшую, но крайне важную
для понимания концепции всеединства статью "На пути к истинной философии"
Анализируя взгляды одного из учеников Шопенгауэра, он формулирует свою основную
идею: "Ни чистого вещества, состоящего в одном протяжении, ни чистого духа,
состоящего в одном мышлении, на самом деле не существует.. Вся наша
действительность, мы сами и тот мир, в котором мы живем, одинаково далеки и от
чистой мысли и от чистого механизма. Весь действительный мир состоит в
постоянном взаимоотношении и непрерывном внутреннем взаимодействии идеальной и
материальной природы"
Начинается новый этап в творчестве Соловьева, когда он обращается целиком к
проблемам религии Объединение церквей - православной и католической - такова, по
его мнению, насущная задача В славянофильской газете "Русь", издававшейся Иваном
Аксаковым, Соловьев публикует работу "Великий спор и христианская политика", где
ставит вопрос о восстановлении церковного единства Соловьев пишет. "В день
падения Константинополя в виду наступающих турецких войск последним свободным
заявлением
ВЛАДИМИР СЕРГЕЕВИЧ СОЛОВЬЕВ
493
греков был клич' "Лучше рабство мусульманам, чем соглашение с латинянами".
Приводим это не для укора несчастным грекам"
"Русь" печатает возмущенные письма читателей Соловьева обвиняют в
антипатриотизме, в забвении русских интересов, кто-то пустил слух, что он принял
католичество.
Соловьев задумывает трехтомный труд о защите католицизма, но по разным причинам
вышли только труды "История и будущность теократии" (1885- 1887) и "Россия и
вселенская церковь", написанная и изданная в Париже на французском языке в 1888
году Двумя годами раньше Соловьев совершил поездку в Хорватию. Тамошний
католический епископ Штроссмайер, узнав об идеях Соловьева, пригласил его в
Зафеб (в этом городе и ныне в память о визите русского философа есть улица
Соловьева). Здесь Соловьев в виде письма к Штроссмайеру создает своего рода
меморандум об объединении церквей Он попал в руки папы Льва XIII и заслужил его
одобрение. Но дальше этого дело не пошло.
Русское духовенство и славянофилы возмущены Соловьевым. Его произведения на
религиозные темы запрещены в России Но и за границей он не получает поддержки.
Иные католики видят в нем еретика, ему приходится защищать от их нападок
православную церковь.
Разочарованный, одинокий возвращается Соловьев из Франции на родину. Включившись
в дискуссию о судьбах русского народа, Соловьев выступает против двух крайних
позиций - "крепостников" и "народопоклонников"
Соловьеву пришлось полемизировать с новым поколением славянофилов - Данилевским
и Страховым. "Россия и Европа" первого и "Борьба с Западом в нашей литературе"
второго были неприемлемы для Соловьева, так как противоречили его идее синтеза
культур. Но несправедливо было бы упрекать философа в отречении от родины и
измене ей Не случайно свою мысль о единении христианских народов он изложил в
брошюре, названной "Русская идея"
(1888).
"Русский народ - народ христианский, и, следовательно, чтобы познать истинную
русскую идею, нельзя ставить вопроса, что сделает Россия через себя и для себя,
но что она должна сделать во имя христианского начала, признаваемого ею, и во
благо всего христианского мира, частью которого она предполагается". И еще раз
Соловьев настойчиво подчеркивает: "Русская идея не может заключаться в отречении
от нашего крещения Русская идея, исторический долг России требует от нас
признания нашей неразрывной связи с вселенским семейством Христа"
Вот сформулированная в споре со Страховым национальная профамма Соловьева. "1.
Народность есть положительная сила, и всякий народ имеет право на независимое
(от других народов) существование и свободное развитие своих национальных
особенностей 2 Народность есть самый важный фактор природно-человеческой жизни,
и развитие национального самосознания есть великий успех в истории человечества"
Далее Соловьев осуждает национальный эгоизм, то есть стремление одного народа к
утверждению себя за счет других народов В профамме Соловьева нет никакого
"преклонения перед Западом", он ценит и любит родное, русское, протестуя лишь
против национального эгоизма, который губителен, как любой другой.
100 ВЕЛИКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ
Статья "Красота в природе" (1889) открывает новый период в творчестве Соловьева
В ней он рассматривает главные проблемы эстетики
"Красота спасет мир", - говорит он, приписывая афоризм Достоевскому Для
Соловьева красота - выражение "положительного всеединства", некая первосущность,
определяющая структуру бытия Философ определяет красоту как объективное
воплощение идеи организации
Принимая тезис об объективности прекрасного, Соловьев отверг, однако, мысль о
превосходстве природной красоты над той, что создает художник Красота природы,
отмечает Соловьев, воплощает идею лишь внешним, поверхностным образом, задача
искусства объективировать внутреннюю красоту Природа лишена нравственного
начала, искусство должно одухотворить природу
В начале 1880-х годов он познакомился с идеями Николая Федорова Преодоление
смерти, возвращение к жизни всех умерших, завоевание космоса для удовлетворения
их жизненных нужд - таковы главные пункты федоровского "общего дела"
Соловьев пишет Федорову, что "со времени появления христианства Ваш "проект"
есть первое движение христианства по пути Христову Я со своей стороны могу
только признать Вас своим учителем и отцом духовным"
Позднее Соловьев разошелся с Федоровым по двум положениям Во-первых, он считал
нецелесообразным возрождать человечество "на ступени каннибализма", то есть
возвращать жизнь тем, кто ее недостоин Во-вторых, Соловьев считал, что
воскрешение должно иметь "религиозный, а не научный характер" Соловьев
интерпретировал утопию Федорова как требование духовного обновления Именно о
духовном обновлении он и говорил в своей лекции, которая называлась "О причинах
упадка средневекового миросозерцания"
"Средневековым миросозерцанием" он назвал западный индивидуализм, сюда он отнес
идею "личного спасения" Спасаться надо не отдельными делами того или иного
человека, а одним общим делом объединенного человечества Соловьев призывал
осознать христианство как общее дело человечества Беда современной религии в
пренебрежении материальным началом Именно поэтому материальный прогресс - дело
вполне христианское - осуществлялся неверующими К верующим и неверующим обращает
Соловьев призыв осуществить свою солидарность с матерью-землею, спасти ее от
омертвения, чтобы спасти и себя от смерти
Лекция Соловьева вызвала скандал Либералы увидели в ней отречение от свободы
индивидуальности "Хочет спасать гуртом, не поодиночке, как доселе" - мнение
историка Ключевского Консерваторы толковали выступление Соловьева как глумление
над православием, требовали выслать философа за границу, началась травля в
печати
Соловьев отбивался, как мог В работе "Смысл любви" (1892-1894) высокое духовное
чувство, объединяющее людей, предстает как вполне земное, телесное, порожденное
"матерью-землею"
Но эта внутренняя и внешняя духовность удивительным образом совмещались у него с
веселым нравом, с постоянной шутливостью, с любовью к
ВЛАДИМИР СЕРГЕЕВИЧ СОЛОВЬЕВ
своим и чужим анекдотам, с шуточными произведениями, занимающими далеко не
последнее место в сборнике его стихотворений
Одевался он во что попало и по забывчивости даже выходил на улицу в красном
одеяле, которым укрывался ночью Философ часто имел при себе палку с оленьими
рогами, принадлежавшую раньше А К Толстому и подаренную Вл Соловьеву вдовой
поэта С А Толстой От него всегда пахло скипидаром, так как это был его любимый
запах Он не любил и не знал изобразительных искусств, музыки и театра, но зато
страстно любил стихи Кроме того, он любил шахматы
О знаменитом соловьевском смехе рассуждали многие С М Соловьев дает даже нечто
вроде приблизительной общей формулы этого смеха "Много писали о смехе Вл
Соловьева Некоторые находили в этом смехе что-то истерическое, жуткое,
надорванное Это неверно Смех В С был или здоровый олимпийский хохот неистового
младенца, или мефистофелевский смешок хе-хе, или и то и другое вместе"
Безалаберность и странничество - типичные черты Вл Соловьева Но отношение Вл
Соловьева к людям было теплое и сострадательное
Соловьев опять влюблен Опять замужняя женщина с детьми Опять София - Софья
Михайловна Мартынова Он познакомился с ней в конце 1891 года В том же году в его
жизни происходит еще одно значительное событие он становится редактором
философского раздела энциклопедии Брокгауза-Ефрона Среди множества написанных
для энциклопедии статей есть и "Любовь" В этой статье Соловьев определяет любовь
как "влечение одушевленного существа к другому для соединения с ним и взаимного
восполнения жизни" Из обоюдности отношений он выводит три вида любви Во-первых,
нисходящая любовь, которая дает больше, нежели получает Во-вторых, восходящая
любовь, когда получают больше, чем дают В-третьих, когда то и другое
уравновешено
В первом случае - это родительская любовь, она основана на жалости и
сострадании, включает в себя заботу сильных о слабых, старших о младших,
перерастая родственные отношения, она создает отечество Второй случай - любовь
детей к родителям, она покоится на чувстве благодарности и благоговения, за
пределами семьи она рождает представление о духовных ценностях, Боге, религии
Полнота жизненной взаимности достигается в половой любви, эмоциональную основу
этого третьего вида любви создают жалость и благоговение в соединении с чувством
стыда
Смысл любви - создание нового человека Это следует понимать и в переносном
смысле - как рождение нового духовного облика, и в прямом - как продолжение
человеческого рода Любовь выступает как фактор, преобразующий Вселенную
Вторую половину 1893 года Соловьев проводит за границей - Швеция, Шотландия,
Франция Вернувшись на родину, приступает к созданию главного своего труда -
"Оправдание добра" Взгляд на структуру философии оста ется прежним - этика,
гносеология, эстетика, но исходные принципы претерпели изменения За
"Оправданием добра" должен был последовать остав шийся ненаписанным труд
"Оправдание истины" (три фрагмента, объединенные общим заголовком "Теоретическая
философия" - заготовки этого тру
100 ВЕЛИКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ
ВАСИЛИЙ ВАСИЛЬЕВИЧ РОЗАНОВ
да) Есть свидетельства, что Соловьев думал о создании "Оправдания красоты", но
здесь не было и заготовок
Чувство стыда отличает человека от животных, говорит Соловьев в "Оправдании
добра" Стыд, жалость, благоговение - вот три элементарных переживания, из
которых возникает нравственность Из этих трех переживаний выводит Соловьев все
богатство духовной жизни человека
В работе "Жизненная драма Платона" (1898) философ возвращается к теме любви Он
видит у любви пять возможных путей - два ложных и три истинных Первый путь любви
- "адский" Соловьев не хочет о нем говорить (подразумевается, видимо,
мастурбация, которая в те годы считалась губительной для организма) Второй
ложный путь - животный, неразборчивое удовлетворение полового влечения Третий
путь (первый из истинных) - брак, человек в нем "бракует свою непосредственную
животность и принимает, берет норму разума Без этого великого учреждения, как
без хлеба и вина, без огня, без философии, человечество могло бы, конечно,
существовать, но недостойным человека образом - обычаем звериным" Четвертый путь
- аскетизм, умерщвление плоти, ангельское бытие Но ангел с христианской точки
зрения ниже человека, поэтому монашество, хотя и подвиг, но не высший для
человека Пятый, высший путь любви - божественная любовь, когда на первом плане
предстает не пол человека, не его половина, а целостный человек, в соединении
мужского и женского начала Человек становится в этом случае "сверхчеловеком",
"богочеловеком", именно здесь решается главная задача любви - увековечить
любимое, спасти от смерти и тлена
Об этом виде любви Соловьев говорит в другой работе ("Россия и вселенская
церковь", 1890), что это та сила, которая выводит нас внутренне из границ нашего
данного существования "Эта любовь низводит благодать Божию на земную природу и
празднует победу не только над нравственным злом, но и над его физическими
последствиями - болезнью и смертью"
Работа "Идея сверхчеловека" (1899) переводит разговор из области высшей любви в
естественнонаучную сферу
Первое, что сделает человека сверхчеловеком, - победа над смертью Соловьев ждет
от науки индивидуального бессмертия Философия любви перерастает здесь в
философию беспредельного прогресса человечества
В "Краткой повести об Антихристе", венчающей его последнее крупное произведение
"Три разговора" (1900), Соловьев обстоятельно, языком газетного репортажа
повествует о завоевании Европы желтой расой Россия при этом гибнет, но раз и
навсегда Европа освобождается от нового монгольского нашествия уже без участия
русских Возникает мировая империя во главе с Антихристом и со столицей в
Иерусалиме Последний акт мировой трагедии - столкновение разноплеменного
языческого войска Антихриста с армией Израиля Первоначально израильтяне
поддерживали Антихриста, полагая, что он стремится установить их мировое
владычество, но случайно узнав, что он не обрезан, взбунтовались против него
Войско Антихриста проваливается в тартарары, а иудеям является распятый Христос
"в царском одеянии", и они братаются с христианами Мертвые воскресают и
воцаряются с Христом на тысячу лет
Во всей этой истории есть элемент иронии (и даже пародии) Соловьев
выступает против всех видов мессианства Причем главный объект критики -
толстовство, толстовское учение о непротивлении злу насилием
И все же предчувствие катастрофы не покидало мыслителя После "Трех разговоров"
посмертно вышла небольшая заметка "По поводу последних событий" - своего рода
духовное завещание философа "Историческая драма сыграна, и остался еще один
100 ВЕЛИКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ
что поражает читателя Бергсон захватывает вас настолько, что сразу же возникает
желание стать его учеником Это просто чудо, он настоящий волшебник"
Всем тем, кто находит неодарвинизм и позитивизм слишком скучными и
утомительными, Бергсон предлагает живую и вдохновляющую альтернативу По его
мнению, эволюция представляет собой не просто пассивное, механическое
приспособление организмов к среде обитания, но целенаправленный и творческий
процесс Жизнь невозможно понять при помощи исключительно интеллектуального
анализа, считает философ, поскольку она подвижна и изменяема и поскольку "поток
сознания" находится в постоянной борьбе с инертной материей Правда, у таких
философов-скептиков, как Бертран Рассел, поэтическая пылкость стиля Бергсона
большого энтузиазма не вызывала "Как правило, - писал Рассел, - Бергсон не
утруждает себя доказательством справедливости своих суждений, полагаясь на
изящество логических построений и на красоту слога" Вместе с тем такие разные
художники, как Клод Дебюсси, Клод Моне, Марсель Пруст, Поль Валери, Андре Моруа,
Шарль Пьер Пеги и Никое Казанцакис, обращались к Бергсону за вдохновением и
интеллектуальной поддержкой Его творчество оказало также значительное влияние на
таких философов, как Джон Дьюи, Самуэл Александер и Альфред Норт Уайт-хед
Бергсоновские представления о времени и сознании постоянно фигурируют у Пруста и
Вирджинии Вулф, а также в романе Томаса Манна "Волшебная гора"
Во времена всеобщего энтузиазма, охватившего Европу перед первой мировой войной,
популярность Бергсона еще больше возросла Его приглашали читать лекции в разные
страны, в том числе и в Соединенные Штаты Америки В 1914 году философ был избран
во Французскую академию, стал президентом Академии нравственных и политических
наук Его воззрения сделались настолько модными, что и либеральные католики, и
синдикалисты попытались приспособить его философию для своих целей
В 1914 году Бергсон получил приглашение прочесть курс лекций в Эдинбургском
университете Курс "Проблема личности", рассчитанный на весенний семестр, он
завершил, но осенью лекции из-за начала первой мировой войны возобновить не
удалось Вместо этого Бергсон написал две острополемических статьи "Значение
войны" и "Эволюция германского империализма", где доказывал, что, в сущности,
война представляет собой конфликт между самовозбуждаемой жизненной силой
(представленной теми, кто, подобно французам, защищает духовную и политическую
свободу) и саморазрушающим механизмом (представленным теми, кто хочет, подобно
немцам и гегельянцам, обожествить массы) Надеясь, что мировая война приведет "к
омоложению Франции и нравственному возрождению Европы", Бергсон представлял свою
страну в дипломатических миссиях, направленных в Испанию и США Позднее философ
принял деятельное участие в работе Лиги Наций, исполняя обязанности президента
Комиссии по интеллектуальному сотрудничеству
В 1920 году Бергсон серьезно заболел артритом, к этому времени оптимизм, который
порождала его философия в предвоенные годы, начал сходить на нет Тем не менее в
1927 году философ был удостоен Нобелевской премии по литеАНРИ
БЕРГСОН
ратуре "в знак признания его ярких и жизнеутверждающих идей, а также за то
исключительное мастерство, с которым эти идеи были воплощены" Представитель
Шведской академии Пер Хальстрем в своей вступительной речи следующим образом
охарактеризовал главное достижение Бергсона "Проделав брешь в стене
рационализма, он высвободил колоссальный творческий импульс, открыл доступ к
живой воде времени, к той атмосфере, в которой человек сможет опять обрести
свободу, а стало быть, - родиться вновь"
Бергсон не смог лично присутствовать в Стокгольме на церемонии вручения премии и
послал в Шведскую академию письмо, в котором, в частности, говорилось
"Исторический опыт доказал, что технологическое развитие общества не
обеспечивает нравственного совершенства живущих в нем людей Увеличение
материальных благ может даже оказаться опасным, если оно не будет сопровождаться
соответствующими духовными усилиями"
Представления Бергсона о религии наиболее полно выразились в его последней
работе "Два источника морали и религии" (1932) Бросая вызов рационализму
немецкой философии, Бергсон доказывает, что мораль, равно как и религия, имеет
эмоциональную, а не логическую основу В большинстве религиозных учений делается
попытка скрыть жизнеутверждающие прозрения своих великих учителей для создания
"замкнутого общества", ориентированного на защиту от враждебного мира Активное
религиозное сознание, по мнению Бергсона, отличает тех, кто верит в жизненные
силы и посвящает себя разрушению барьеров как между отдельными личностями, так и
между народами Бог, утверждает Бергсон, - это процесс, а не вневременная
субстанция "Функция вселенной, - говорится в заключение, - состоит в том, чтобы
быть машиной по производству богов"
В последние годы жизни Бергсон погрузился в христианскую мистику и принял
католичество, что, впрочем, не помешало ему, когда началась Вторая мировая война
и нацисты стали преследовать евреев, сохранить, невзирая на последствия,
верность своим национальным традициям Когда правительство Виши, решив сделать
для известного философа исключение, сообщило ему, что на него антиеврейская мера
не распространяется, Бергсон от подобного привилегированного положения отказался
и, как все евреи, прошел унизительную регистрацию, несмотря на свой преклонный
возраст и болезни Как писал исследователь Е Томлин, "этот молчаливый протест,
никем не замеченный и почти анонимный в своем смиренном величии, предрешил его
конец" 4 января 1941 года Бергсон скончался от воспаления легких Надгробную речь
произнес его друг Поль Валери
Из-под пера Анри Бергсона вышло не много фундаментальных трудов Прежде чем
приступить к написанию произведения, он проделывал огромную подготовительную
работу, документальную и интеллектуальную Например, во время работы над книгой
"Материя и Память" он пять лет изучал медицинскую литературу о немоте У Бергсона
широкая эрудиция, оригинальная и глубокая мысль в сочетании с виртуозностью
стиля дают впечатление совершенной простоты, которая есть верх искусства
Недоброжелатели обвиняли Бергсона, что свою теорию о течении сознания он
заимствовал у американского философа Уильяма Джемса, придумавшего поток
сознания, но Бергсону было нетрудно отстоять свою оригинальность
100 ВЕЛИКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ
Действительно, Джемс и Бергсон открыли психологическую истину в одно время, с
двух сторон Атлантического океана. Они пришли к этому открытию различными
путями, и Бергсон сумел, благодаря своему теоретическому и метафизическому
гению, основать на этом открытии целую философию, тогда как Джемс не вывел ее за
пределы психологической области.
Джемс относился к Бергсону, как к учителю, и преклонялся перед ним, о чем
неоднократно заявлял: "Я обязан философии Бергсона тем, что со своей стороны
отказался от интеллектуалистического метода и от общепринятой мысли, что логика
дает адекватную меру того, что может и не может быть". "По-моему, он убил
интеллектуализм, окончательно и бесповоротно".
Оба они отвергали разум и логику, но Бергсон ставил на их место интуицию, тогда
как Джемс заменяет их практической пользой.
"Мои книги, - сказал он по поводу юбилея Лагарпа за несколько лет перед своей
смертью, - всегда были выражением неудовлетворенности, протеста. Я мог бы
написать о многом другом, но я писал, чтобы протестовать против того, что мне
казалось ложным".
Уже первые его произведения приветствовали как революционную философию, и
Бергсону суждено было сохранить такое революционизирующее воздействие в течение
десятилетий. Уильям Джемс называл его философию благой вестью, бегством из
темной каморки на свежий воздух. Шарль Пеги, свободнейший из его учеников, видел
в Бергсоне пророка, не имеющего ни этого высокого звания, ни церкви.
Французская философия нового времени на протяжении нескольких десятилетий
находилась под влиянием Бергсона. Его философия перешла границы Франции и обрела
последователей в Германии, Англии, Италии и России.
ЗИГМУНД ФРЕЙД
(1856-1939)
Австрийский врач-психиатр и психолог, основатель психоанализа. Центральной в
учении Фрейда явилась теория психосексуального развития индивида. Согласно
Фрейду, основу бессознательного составляют сексуальные инстинкты (либидо),
обусловливающие большинство психических действий человека. Основные сочинения:
"Толкование сновидений" (1900), "Психопатология обыденной жизни" (1904), "Лекции
по введению в психоанализ" (1910), "Тотем и табу" (1913), "Я и Оно" (1923).
Сегодня слово "психоанализ", впервые произнесенное Фрейдом в 1896 году, звучит
вполне буднично, но именно оно стало той миной, которая в XX столетии подорвала
традиционный взгляд человека на самого себя, позволив проникнуть в глубинные
тайны его души.
Изобретатель психоанализа Зигмунд Фрейд родился 6 мая 1856 года в моравском
городке Фрейбург (ныне Пршибор в чешской Богемии) в семье небогатого торговца
шерстью. Его отец Якоб Фрейд был женат третьим браком
ЗИГМУНД ФРЕЙД
Амалия Натансон, уроженка города Броди в Галиции, была на двадцать лет моложе
своего мужа. После старшего, Зигмунда, она родила еще пять девочек и двух
мальчиков - Юлиуса, умершего в возрасте восьми месяцев, и самого младшего -
Александра, бывшего намного моложе Зигмунда.
Когда торговля шерстью пришла в упадок, в октябре 1859 года семья Фрейдов уехала
в Лейпциг, но после нескольких месяцев бесплодных поисков дохода перебралась в
Вену, где обосновалась окончательно.
С детства Зигмунд отличался острым умом и страстью к чтению. Родители всячески
поощряли его и
даже выделили для занятий керосиновую лампу, хотя остальные дети учили уроки при
свечах. Все восемь лет в гимназии Фрейд сидел на первой скамье и был лучшим
учеником.
Свое призвание Фрейд ощутил очень рано. "Я хочу познать все акты природы,
совершавшиеся на протяжении тысячелетий. Быть может, мне удастся вслушаться в ее
бесконечный процесс, и тогда я поделюсь приобретенным со всеми, кто жаждет
знаний", - писал другу 17-летний гимназист. Он поражал эрудицией, владел
греческим и латынью, читал на древнееврейском, французском и английском, знал
итальянский и испанский.
Окончив гимназию, Фрейд поступил в Венский университет. "Мои родители были
евреями, остался евреем и я, - пишет он в автобиографии. - В университете прежде
всего я столкнулся с представлениями, будто мне следует чувствовать себя
неполноценным и национально чужим. . Я рано понял, что такое находиться в
оппозиции и быть изгнанным из рядов "сплоченного большинства". Это
предопределило некоторую независимость суждений".
В 1873 году во время большого кризиса благосостояние семьи значительно
пошатнулось, но молодой Зигмунд нашел себе покровителя: его талант и необычное
усердие действовали подкупающе. Он не только смог продолжить свое образование на
медицинском факультете Венского универс
...Закладка в соц.сетях
