Сто великих пророков и вероучителей

сторінка №39

...ена большая часть людей погрязла в
скверне... Они стали предаваться поклонению святым и праведникам и забросили
единобожие и религию. В своем неверии они превысили жителей доисламской Аравии,
и многие считали, что именно эти заблуждения были настоящей религией, потому что
так же верили их отцы и предки". Далее Ибн Ганнам приводит несколько примеров
укоренившихся суеверий, которые граничили с идолопоклонством. Так в местечке
Фида поклонялись одной из местных пальм. Женщины, которые не могли выйти замуж,
стекались сюда со всей округи, молились, совершали вокруг пальмы шествия и
вешали на нее украшения. В Мекке находилось множество могил святых, окруженных
величайшими почестями. Жители Джидды считали, что у них находится могила Евы. На
могилах святых приносились жертвы. Процветали магия и колдовство. Бедуины
открыто приносили жертвы джиннам, солнцу и умершим предкам.
Такое положение вещей в конце концов вызвало протестное движение за возвращение
исламу его первозданной чистоты. Основоположником его стал Мухаммад ибн Абд альВаххаб,
по имени которого оно получило название ваххабизма. Он происходил из
Аяйны - одного из оазисов Неджда - области внутренней Аравии, окруженной кольцом
пустынь, недоступной для захватчиков и потому сохранившей свою независимость.
Родился будущий вероучитель в 1703 или 1704 г. Его отец Абд аль-Ваххаб ибн
Сулайман был мусульманским судьей (кади). Уже в детстве Мухаммад проявлял
большие способности и глубоко изучил Коран. В 12 лет он достиг зрелости, начал
молиться в мусульманской общине, и отец женил его. Затем Ибн Абд аль-Ваххаб
совершил с разрешения отца паломничество в Мекку, два месяца пробыл в Медине и
вернулся домой. В дальнейшем он много путешествовал по соседним странам, побывал
несколько раз в Хиджазе (область на побережье КрасМУХАММАД
ИБН АБД АЛЬ-ВАХХАБ

343

ного моря, где располагались священные города Мекка и Медина) и иракской Басре.
Затем он некоторое время жил в Хасе (область на побережье Персидского залива
между Кувейтом и Катаром).
Свои проповеди Ибн Абд аль-Ваххаб впервые стал произносить в Басре. Именно там
он обратился к правоверным с призывом вернуться к нормам "истинного единобожия"
в исламе. Местные жители, возмущенные его резкостью, изгнали Ибн Абд аль-Ваххаба
из города. По пути из Басры в Зубайр он едва не погиб в пустыне от жажды, но был
спасен одним из местных жителей. Неудачное начало не обескуражило его.
Возвратившись на родину, Ибн Абд аль-Ваххаба поселился в Хураймиле (одном из
оазисов Неджда) и с новой силой стал проповедовать свои идеи. В это время он
написал "Книгу единобожия".
Суть вероучения Ибн Абд аль-Ваххаба состояла в том, что Аллах един. Он - Творец
мира, его Господин и только Он дает ему законы. Из сотворенного Аллахом нет
ничего и никого равного Ему. Аллах не нуждается ни в чьей помощи, как бы ктолибо
не был близок к Нему. Лишь в руках Аллаха способность совершать добро и
зло. За исключением Аллаха, в природе нет никого, кто был бы достоин
возвеличивания или поклонения. Люди впали в величайший грех, наделяя творения
Аллаха Его способностями и атрибутами. Нельзя приносить жертвы никому, кроме
Аллаха, и о помощи тоже нельзя просить никого, кроме Аллаха. Ангелы, пророки,
праведники и святые не могут быть заступниками перед Богом за грехи мусульман, и
потому чрезмерное почитание их есть грех. Нельзя превращать надгробия святых в
идолы и строить на могилах мечети. Святым нужно воздавать уважение и почет, но
не поклоняться им. Мухаммада, пророка ислама, Ибн Абд аль-Ваххаб (в полном
соответствии с Кораном) считал обычным человеком, которого Аллах избрал для
пророческой миссии. Его нельзя обожествлять, ему не следует поклоняться и у него
нельзя ничего просить. Ибо все это есть проявления греховного многобожия. Ибн
Абд аль-Ваххаб осуждал магию, колдовство, прорицателей, а также заклинания,
амулеты и талисманы, пьянство, курение, наркотики и роскошные одежды. Ислам, по
его мнению, имел своим источником только Коран и Сунну. Все позднейшие
нововведения - это недозволенные новшества, которые должны быть отменены.
(Исходя из этого краткого обзора, может показаться, что Ибн Абд аль-Ваххаб не
был основателем нового вероучения, а только возрождал ислам в его первозданной
чистоте. Однако это не совсем так. Современный ему суннизм, в особенности после
тех новшеств, которые внес в него аль-Газали, уже очень отличался от суннизма,
близкого к пророку. Поэтому для современников Ибн Абд аль-Ваххаба его учение
было новым и почти что революционным. Фактически он выступил против той формы
ислама, которая была официально принята в Османской империи.)

344

100 ВЕЛИКИХ ПРОРОКОВ И ВЕРОУЧИТЕЛЕЙ
В 1740-1741 г., когда умер его отец, Ибн Абд аль-Ваххаб стал кади вместо него.
Но исполнял он эту должность недолго. Местные арабы, возмущенные тем, что новый
судья все время порицал их за развратную жизнь, задумали его убить. Он бежал в
Аяйну и прожил там три года, неустанно продолжая свои проповеди. Будучи
человеком большого мужества и страсти, он в высшей степени обладал искусством
убеждать и покорять сердца. Вскоре у Ибн Абд аль-Ваххаба появились
последователи. Аяйнский эмир Осман ибн Хамад полностью принял его учение,
уничтожил святилища местных святых и возродил все древние нормы шариата. Но
усиление влияния нового вероучения вызвало тревогу у правителя Хасы Катифа. Он
добился изгнания ваххабитов. Вместе со своим наставником они перебрались в
соседний оазис Дарийю, где их принял под свою защиту местный шейх Мухаммад ибн
Сауд.

В то время Дарийя - столица будущего ваххабитского государства - влачила жалкое
существование. Ибн Сауд не мог обеспечить питанием даже ближайших учеников Ибн
Абд аль-Ваххаба, и они были вынуждены работать по ночам, чтобы иметь возможность
учиться днем. Но такое положение продолжалось недолго. Вступив в союз с Ибн Абд
аль-Ваххабом и его сподвижниками, Мухаммад ибн Сауд начал священную войну с
соседними эмирами и шейхами, которые отказывались принимать ваххабизм. После
первых же набегов на соседние племена появилась богатая добыча. Силы Саудидов
стали быстро расти, а вероучение, распространяемое ими, приобретало все больше
сторонников. Этому способствовало также то, что ваххабизм фактически превратился
в знамя арабского национального движения против турецкого господства в Аравии.
Война за овладение Неджем продолжалась четверть века. К 1786 г. эмиры Дарийи
одержали в Центральной Аравии полную победу. На месте множества мелких
враждовавших между собой княжеств образовалось сравнительно крупное
теократическое государство во главе с династией Саудидов. Поначалу Ибн Абд альВаххаб
принимал самое активное участие в управлении: снаряжал армии, занимался
внутренними и внешними делами, участвовал в разделе добычи (ему часто доверяли
это щекотливое дело, так как репутация его была безупречной). Но постепенно он
отошел от государственных дел и всецело посвятил себя религии. Благодаря ему
была создана крепкая школа ваххабитских богословов. Во многих оазисах открылись
школы, где учили грамоте и чтению Корана. В Дерийе была собрана значительная
богословская библиотека. Все это способствовало искоренению суеверий и
распространению правоверия (в том смысле, в каком его понимали ваххабиты). Умер
Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб в 1792 г., в разгар покорения Хасы. Он был человек
большой жизненной силы, имел двадцать жен и оставил после себя восемнадцать
детей. Пятеро его сыновей и многочисленные внуки сделались известными
богословами. Правда, в последние годы жизни он одряхлел и мог выходить на
молитву только при поддержке двух сопровождающих.
Посеянные Ибн Абд аль-Ваххабом зерна дали всходы. После смерти основателя
вероучения Саудиды объединили в своих руках светскую и духовную власть. Их
следующим шагом стало распространение ваххабизма на весь полуостров. Эту задачу
удалось осуществить внуку Мухаммада ибн Сауда эмиру Сауду II. На юго-востоке ему
осмелился противостоять только султан Омана, опиравшийся на поддержку англичан.
На западе полуострова правители Таифа и Асира вскоре примкнули к ваххабизму, но
шериф Мекки Галиб оказал Саудидам ожесточенное сопротивление. Только в 1803 г.
тем удалось
РУХОЛЛА АЛЬ-МУСАВИ АЛЬ-ХОМЕЙНИ

345

захватить Мекку, после чего здесь были истреблены все проявления фетишизма и
идолопоклонства. Кааба лишилась своего богатого убранства, могилы "святых" были
разрушены, а муллы, упорствовавшие в старой вере - казнены. В 1804 г. эмир Сауд
овладел Мединой. К 1806 г. он присоединил к своему государству весь Хиджаз.
После этого военные действия переместились за пределы Аравии - в Сирию и Ирак.
Однако здесь ваххабиты столкнулись с упорным сопротивлением шиитского населения.
В результате им не удалось удержать за собой ни одного хоть сколько-нибудь
значительного города. А вскоре ваххабитам пришлось вообще забыть о внешней
агрессии. В 1811 г. против них выступил правитель Египта Мухаммад Али. Египтяне
захватили порт Янбо, а затем начали продвигаться в глубь полуострова. В 1812 г.
они овладели Мединой, а в 1813 г. - Меккой. Вскоре был завоеван весь Хиджаз. В
1815 г. Мухаммад Али разгромил при Басале 30-тысячную армию ваххабитов. В 1818
г. египтяне вторглись в Неджд и после пятимесячной осады взяли оплот ваххабизма
- Дарийю. Город был превращен в развалины, а все его население разбежалось.
Взятого в плен эмира Абдуллаха I в том же году обезглавили в Стамбуле. Несколько
десятилетий ваххабиты влачили жалкое существование. Но они не были побеждены
окончательно и копили силы для новой борьбы. В 1902 г. представитель боковой
ветви Саудидов Абд аль-Азиз II восстановил ваххабитское государство с центром в
Эр-Рияде и стал быстро подчинять соседние племена. Его полувековое правление
стало целой эпохой в истории Аравии. Начав как бездомный изгнанник, безземельный
эмир, он закончил его абсолютным монархом большого королевства Саудовская
Аравия, объединившем в своих границах большую часть Аравийского полуострова.
Священные города Мекка и Медина также оказались под его властью.
Рухолла аль-Мусави аль-Хомейни
Рухолла аль-Мусави, впоследствии известный как аятолла Хомейни, родился в
сентябре 1902 г. в небольшом городке Хомейни в Центральной провинции Ирана. Его
род восходил к седьмому шиитскому имаму Мусе Казе-му, а через него - к самому
пророку. Отец Рухоллы сейид Мустафа Мусави был религиозным наставником жителей
Хомейна. Он погиб от пули правительственного агента, когда Рухолле едва
исполнилось пять месяцев. Детские и юношеские годы будущего аятоллы прошли под
надзором матери Бану Хаджар, которая также происходила из образованной и
благочестивой семьи. Под ее наблюдением и при помощи старшего брата Муртазы
Рухолла начал изучать арабскую грамматику и смог подготовиться к поступлению в
семинарию. Пишут, что с самого детства он был памятлив, серьезен и очень
благочестив.
Иран, родина Хомейни, едва ли не с первых веков распространения ислама сделался
крупнейшим центром шиитской оппозиции. Подавляющее большинство населения здесь
(около 90 %) исповедует шиизм имамитского толка (то есть почитает всех
двенадцать святых имамов, включая скрытого). С начала правления династии
Сефевидов (с 1502 г.) шиизм стал в Иране официальной государственной религией.

Особенность шиизма, в отличие, к примеру, от суннизма, состоит в том, что власть
светского правителя не является для верующих полностью легитимной. По
представлениям имамитов подлинным пра346

100 ВЕЛИКИХ ПРОРОКОВ И ВЕРОУЧИТЕЛЕЙ
вителем является скрытый имам - Махди или Вали-е-Аср (Повелитель времени). Это
положение было отражено в Иранской конституции 1906 г. Волю Махди во время его
отсутствия должны исполнять его доверенные лица. На эту роль с давних пор
претендовало шиитское духовенство, которое в большинстве своем терпело светскую
власть только как неизбежное зло. Если правомочия Сефевидов еще не оспаривались
духовенством, то по отношению к последующим династиям (особенно к Каджарам и
Пехлеви) религиозные лидеры шиитов все более определенно подчеркивали, что
власть шаха - лишь временное правительство, существующее до прихода Махди.
Духовенство в Иране - это несколько сот тысяч человек. Среди них выделяются
улемы - ученая элита, получившая образование в высших религиозных учебных
заведениях. Никакой иерархии священнослужителей не существует. Все улемы
считаются равными и подчиняются лишь Аллаху и скрытому имаму. Однако если
духовное лицо благодаря своим знаниям и благочестию становится особенно
авторитетным и имеет большое число сторонников, то с согласия лидеров шиитских
богословских центров ему дается звание аятоллы ("божественного знамения") или
великого аятоллы. Всеми признанный духовный лидер зовется марджа-е таклид
("образец для подражания"). Все аятоллы имеют право "выносить фатву" (то есть
обнародовать от своего имени декрет, постановление) по правовым и политическим
вопросам. Фатва духовного лидера страны - хукм имеет значение приказа,
обязательного для исполнения всеми верующими.
Светские правители должны были всегда считаться с волей иранского духовенства,
которое представляет из себя очень влиятельную политическую силу. Материально
оно совершенно не зависит от государства, так как с давних пор в Иране
существует обычай собирать религиозные налоги - закат и хумс. Кроме того,
церковь владеет в Иране значительными земельными наделами. На доходы от них
содержатся улемы, муллы и студенты медресе - талибы. Последние хорошо
организованы. В любой момент десятки тысяч талибов по призыву своих религиозных
наставников - муджтахидов и аятолл - готовы выйти на улицы и встать на защиту
интересов ислама.
Отрочество Рухоллы пришлось на годы Первой мировой войны, когда в Иране царили
анархия и беззаконие. У власти тогда стояли слабые шахи из династии Каджаров,
при которых страна пришла в полнейший упадок, сильно отстав в промышленном
отношении от высокоразвитых государств. Власть шаха фактически никем не
признавалась. Большинство иранских провинций находилось под властью своих ханов
и вождей племен, которые вели друг с другом бесконечные войны. Позже Хомейни
вспоминал: "Всюду царил хаос. Центральное правительство демонстрировало свое
бессилие... На нас совершали налеты бандиты, а у нас у самих были винтовки...
Еще в первые годы моего сиротства мы приходили на огневые позиции и помогали
отражать нападения негодяев и грабителей... У меня тоже была винтовка, хотя я и
был ребенком..."
Как уже говорилось выше, изучив основы мусульманского правоведения и ислама,
Рухолла продолжил образование в семинарии. В 1920 г. он начал обучение в Араке у
знаменитого богослова Хаери Яхди. В 1922 г. школа Хае-ри Яхди переехал вместе со
своим наставником в Кум, где располагалась одна из старейших иранских духовных
семинарий Файзийе. Она, впрочем, переживала тогда не лучшие годы. Кум находился
в запустении, а здания самой семинарии - в развалинах. Их пришлось
восстанавливать силами студентов.
РУХОЛЛА АЛЬ-МУСАВИ АЛЬ-ХОМЕЙНИ

347

Но постепенно все устроилось. Для Рухоллы начались годы напряженного учения. Он
изучал богословие, право, риторику, этику, арабскую и персидскую литературу,
математику, астрономию, философию и еще множество других предметов, необходимых
для того, чтобы стать настоящим факихом - знатоком ислама. Уже в эти годы он
выделялся среди сверстников как своими обширными познаниями в правоведении и
богословии, так и своим аскетизмом, ибо поставил себе за правило во всем
следовать примеру пророка и праведных имамов. По окончании обучения Рухолла
остался в Куме и долгие годы преподавал здесь фикх - юриспруденцию и догматику
ислама, а также мистику и исламскую этику. В 1928 г. вышел его первый
богословский труд - объемистый трактат на арабском языке об утренней молитве. А
в следующем году Рухолла женился на дочери кумского теолога аятоллы Сакафи
Техрани (в этом браке он имел двух сыновей и трех дочерей).
Между тем политическое положение в стране постепенно менялось. В 1921 г. Резахан,
бывший до этого командиром казачьей бригады в Казвине, совершил
государственный переворот и, пройдя путь от военного министра до премьерминистра,
в 1925 г. добился низложения последнего шаха Каджарс-кой династии.
Вскоре после этого он был провозглашен новым шахом Ирана, основав династию
Пехлеви. Первое, с чего он начал свою деятельность, было восстановление власти
центрального правительства на всей территории Ирана. Уже в 1921-1925 гг. Резахану
удалось подавить повстанческие движения в Азербайджане, Гиляне, Луристане и
некоторых других провинциях. Военные успехи были подкреплены кардинальными
реформами. К ним Реза-шах приступил сразу же после восшествия на престол. В
течение трех лет были разработаны коммерческий, уголовный и гражданский кодексы,
реформирована система судопроизводства. Это было неприкрытое вторжение
государства в сферу прерогатив духовенства, так как все гражданские дела
оказались изъяты из юриспруденции шариатских судов, а шариатские нормы были
заменены нормами буржуазного права. Вслед за тем был создан централизованный
аппарат управления. Вскоре силу нового правительства почувствовали иностранные
державы. В 1928 г. Рез-шах расторг неравноправные договоры с европейскими
странами, навязанные государям прежней династии. Тогда же был образован
Национальный банк
Приступив к преобразованиям, Реза-шах не скрывал, что намерен коренным образом
изменить облик страны. Он был человеком свободных взглядов

348

100 ВЕЛИКИХ ПРОРОКОВ И ВЕРОУЧИТЕЛЕЙ
и запретил многие религиозные церемонии, казавшиеся ему архаичными. Так под его
нажимом меджлис (парламент) принял закон, разрешавший женщине снять чадру.
Поощрялось ношение европейского платья. Печать пропагандировала западный образ
жизни, нормы и правила поведения, ратовала за раскрепощение женщин. В стране
возникла сеть колледжей и университетов, обучение в которых происходило по
западным программам и учебникам. В 1935 г Реза-шах ввел в употребление паспорта,
чего прежде не было. Каждый иранец тогда должен был обзавестись фамилией.
Рухолла образовал ее от названия родного города. Так и появилась фамилия
Хомейни.
В 1941-1942 гг. Иран оккупировали войска антигитлировской коалиции Реза-шах,
испытывавший несомненные симпатии к фашистской Германии, отрекся от престола,
передал свою власть сыну Мухаммаду Реза Пехлеви и покинул страну Новый шах также
был большим поклонником западной цивилизации и западного образа жизни. С ранних
лет он воспитывался английскими и немецкими гувернерами, учился в Швейцарии, а
потом закончил военное училище в Ираке. Но в первые двадцать лет правления его
пристрастия проявлялись еще не достаточно отчетливо.
В эти годы вся жизнь Хомейни была всецело отдана преподавательской и
богословской деятельности. Один за другим выходили его трактаты на арабском
языке - комментарии к преданиям, труды по этике, мистике и мусульманской
юриспруденции. Но этим круг его интересов не исчерпывался. С юности Хомейни
обладал недюжинным поэтическим талантом и сочинял на фарси недурные стихи (они
печатались под псевдонимом Хинди и позже составили целый том в собрании его
сочинений). В конце 1950-х гг. Хомейни стал аятоллой, а в 1961 г. - великим
аятоллой. В следующем году умер марджа-е таклид Боруджерди. Его преемник не был
официально объявлен духовенством Однако на эту роль все чаще претендовал
Хомейни, оторвавшийся от своих ученых изысканий и все больше втягивающийся в
политику.
Причиной к этому послужил новый виток реформ, начавшихся в Иране в 1960-х гг. В
1961 г. шах распустил на неопределенный срок враждебный ему меджлис и установил
в стране единоличное правление. В 1962 г. был принят закон об аграрной реформе,
суть которой можно определить так: "землю в частную собственность тем, кто ее
обрабатывает". То есть полновластными собственниками становились те крестьяне,
которые до этого были ее арендаторами у помещиков. Вскоре было декларировано
политическое равноправие женщин Все эти нововведения не нравились Хомейни, но
прямые его столкновения с правительством начались с законопроекта о создании
провинциальных и уездных советов, опубликованного в октябре 1962 г. Согласно
ему, "вера в ислам" теперь не являлась обязательным предварительным условием для
избирателей и кандидатов на выборах, а выражение "клясться на Коране" заменялось
формулой "клясться на священной книге".
Реакция на эти неслыханные новшества последовала незамедлительно. Хомейни,
обменявшись мнениями с высшими улемами Кума и Тегерана, развернул активную
компанию протеста против ущемления достоинства мусульман. Он отправил в адрес
шаха резкую телеграмму, в которой между прочим писал. "Я еще раз советую Вам
подчиниться Богу, следовать Конституции, остерегаться нарушать Коран... В
противном случае вы пожнете бурю, уле-мы не будут воздерживаться от высказывания
своего мнения в адрес Вашей персоны..." А в одном из своих выступлений по этому
вопросу он заметил: "Мусульманский народ и исламские улемы живы и здоровы. Они
отрубят
РУХОЛЛА АЛЬ-МУСАВИ АЛЬ-ХОМЕЙНИ

349

любую руку, которая предает сущность ислама и посягает на честь и достоинство
мусульман". Усилия Хомейни достигли цели. В ноябре 1962 г. правительство
аннулировало этот законопроект.
Но то была только проба сил двух противников, которые должны были вскоре сойтись
в смертельной схватке. В январе 1963 г. шах обнародовал "Шесть пунктов белой
революции", представлявшие из себя развернутый план масштабных реформ. Он
включал в себя: уничтожение феодальной системы, земельную реформу,
национализацию лесов и пастбищ, приватизацию государственных предприятий с
одновременным выкупом акций рабочими, введение всеобщего избирательного права (в
том числе для женщин), борьбу с неграмотностью. Программа вызвала большое
возбуждение в иранском обществе. Духовенство отнеслось к ней негативно, так как
увидело здесь целый ряд положений, подрывавших позиции ислама. Особенно
нетерпимо оно отнеслось к аграрной реформе и к предоставлению женщинам равных
прав с мужчинами.
21 марта 1963 г. Хомейни произнес речь, в которой содержалась острая критика
"белой революции". По его призыву в Куме начались массовые выступления
студентов, собравшихся на траурную церемонию поминовения жертв шахского режима.
Против них пришлось применять силу - в город были двинуты войска, вспыхнули
беспорядки, подавленные с большим трудом. В апреле 1963 г. Хомейни опубликовал
свое знаменитое заявление под названием: "Любовь к шаху - это потворство грабежу
народа". В этом заявлении, адресованном Реза-шаху, Хомейни писал "Я готов к
тому, что мое сердце будет пронзено штыками Ваших агентов, но я никогда не
подчинюсь Вашим несправедливым требованиям и не склонюсь перед Вашей
жестокостью".

Пик антишахских выступлений этого года пришелся на июнь, когда (10 му-харрама по
иранскому календарю) отмечается Ашура - день памяти величайшего шиитского
мученика, третьего безгрешного имама Хусейна, павшего в бою с суннитами у
местечка Кербела. Религиозные демонстрации начались в Тегеране и вскоре
переросли в антиправительственные выступления. Хомейни, который к этому времени
стал признанным лидером духовенства и всей оппозиции, обратился к верующим с
несколькими острыми антишахскими речами. Щах отдал приказ арестовать его, что и
было сделано. Весть об этом привела к настоящему восстанию. Народ из окрестных
городов и деревень двинулся на Тегеран, но был остановлен войсками, открывшими
огонь на поражение. В столкновениях погибли несколько тысяч человек. На фоне
этих событий шла подготовка к парламентским выборам. В сентябре 1963 г. был
избран новый меджлис, большинство в котором составляли сторонники реформ.
Но оппозиция еще не была побеждена. Это стало очевидно, когда начала набирать
обороты компания по освобождению Хомейни. В конце концов его выпустили на
свободу, и в апреле 1964 г. он вернулся в Кум. Месяцы, проведенные в тюрьме,
нисколько не изменили его отношения к режиму. Напротив, выступления Хомейни
стали еще более гневными и еще более непримиримыми. Шах пытался договориться с
ним, но Хомейни наотрез отказался даже разговаривать с его посланниками. Тогда в
ноябре 1964 г. шах приказал выслать непокорного аятоллу из страны. Хомейни
доставили в машине в аэропорт Мехрабад, посадили на самолет и отправили в
Анкару. Он прожил в Турции 11 месяцев и в октябре 1965 г. вместе с сыном
Мустафой (также вые350

100 ВЕЛИКИХ ПРОРОКОВ И ВЕРОУЧИТЕЛЕЙ
ланным из Ирана) перебрался в Ирак После паломничества в Кербелу они поселились
в Неджефе, где находилась могила первого шиитского имама Али. В ноябре Хомейни
начал читать курс лекций по мусульманскому праву в богословском центре при
мечети Шейха Ансари Его имя в это время уже было широко известно в мусульманском
мире, и на его лекции в иные дни собиралось до 1200 слушателей, среди которых
были не только студенты, но и ученые из Ирака, Пакистана, Афганистана и Индии.
Постепенно в Неджефе вокруг Хомейни образовалось ядро из верных ему людей
Средства на финансирование антишахской борьбы давали религиозные налоги,
собираемые в Иране, часть которых поступала к нему как к великому аятолле. Суммы
это были немалые, и фонд Хомейни доходил до 25 миллионов долларов Даже за
границей он продолжал оставаться вождем антишахского движения Его многочисленные
послания (а он откликался буквально на любое событие), несмотря на все старания
полиции, быстро доставлялись в Иран и становились известны верующим.
Впрочем, накал выступлений против режима явно спал. Оппозиции оставалось копить
силы для будущих выступлений Избавившись от наиболее непримиримых противников и
получив в свое распоряжение послушный парламент, шах продолжил преобразования.
Одновременно с аграрной реформой он приступил к усиленной индустриализации
страны В следующие десять лет было построено множество металлургических,
машиностроительных, нефтехимических и других промышленных предприятий
Промышленный потенциал страны рос буквально на глазах ...

Список сторінок

• #
• 1
• 2
• 3
• ...
• 32
• 33
• 34
• 35
• 36
• 37
• 38
• 39
• 40
• 41
• 42
• 43
• 44
• 45
• 46
• ...
• 61
• 62
• 63

Поділитися у соцмережах