Жанр: Энциклопедия
Сто великих пророков и вероучителей
...го отец Пьер Бернардоне
торговал мануфактурным товаром и выручал на этом хорошие доходы. Большая часть
его жизни проходила в дальних путешествиях. Своему сыну он не дал серьезного
образования. По крайней мере, Франциск до самой смерти писал с большим трудом.
Но он научился латыни и неплохо владел французским. В молодости Франциск вел
рассеянную жизнь, любил кутежи и развлечения. Его постоянно видели на улице в
окружении молодежи, причем роскошью и причудливостью своей одежды он затмевал
многих дворян. Отец и мать баловали сына и не мешали ему тратить деньги направо
и налево. Их самолюбию даже льстило, что Франциска постоянно окружали дети
дворян, которых он привлекает своей расточительностью. Однако даже в эту пору
своей распущенности Франциск оставался учтивым и любезным, воздерживаясь от
всяких непристойностей. Замечали в нем также особенную щедрость к нищим, которым
он зачастую раздавал все свои деньги.
По-настоящему религиозные чувства пробудились в Франциске, когда ему было около
20 лет, после долгой и тяжелой болезни, едва не закончившейся смертью. Молодой
человек вдруг оставил своих прежних товарищей, стал задумчив, замкнут и проводил
много времени в уединении в одной из пещер неподалеку от Ассизи. Он часто
плакал, вспоминая свое распутство, и удивлялся, как мог так долго заблуждаться.
При первой возможности Франциск отправился на богомолье в Рим и здесь предпринял
первую попытку нищенства: обменялся своей одеждой с одним нищим и целый день
простоял голодным на паперти часовни Св. Петра.
СВ. ФРАНЦИСК АССИЗСКИЙ
311
По возвращении из Рима, проведя несколько месяцев дома, Франциск оставил свою
семью и поселился поблизости от Ассизи в бедной часовне Сен-Дамиен. Эта
заброшенная и пострадавшая от времени церквушка не имела никакого убранства: над
голым каменным алтарем возвышалось одинокое распятие. Но она почему-то очень
нравилась юноше. Однажды, когда Франциск молился здесь, ему послышался голос:
"Разве ты не видишь, что обитель Моя разрушается? - поди же и восстанови ее".
Франциск воспринял эти слова как призыв к началу новой жизни. Между тем отец,
недовольный переменой, произошедшей в сыне, стал добиваться его возвращения в
родительский дом. В 1207 г. он подал жалобу на него в суд епископа и потребовал:
пусть Франциск либо помогает ему в делах, либо отказывается от наследства. Когда
епископ обратился к Франциску с вопросом, какое из двух решений он избирает, тот
вышел ненадолго из зала суда, затем вернулся совершенно нагим, вручил отцу
сверток со своим платьем и все, что имел при себе, а затем объявил, что отныне у
него есть только один отец - Отец Небесный. Это был полный разрыв с прежней
жизнью.
Одевшись в рубище отшельника, Франциск стал ходить по улицам родного города и
просить у людей камни на восстановление церкви. Затем он относил их на своих
плечах к часовне Сен-Дамиен. Пропитание он добывал подаянием, а жил в шалаше.
Многие горожане, проникшись сочувствием к молодому человеку, чье обращение было
таким неожиданным, начали помогать ему, и к 1208 г. Франциску удалось завершить
ремонт здания церкви. После этого он взялся за восстановление другой ветхой
часовни Св. Марии Порци-ункулы. Когда и эта работа была окончена, он ожидал
нового небесного знака, и вскоре тот последовал.
В феврале 1209 г во время обедни в часовне Св. Девы Франциск услышал из уст
проповедника слова, с которыми Христос обратился к Своим ученикам в тот день,
когда отправлял их для проповеди Царствия Небесного: "Ходите же, проповедуйте,
что приблизилось царствие небесное. Больных исцеляйте, прокаженных очищайте,
мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте, даром получили, даром давайте. Не берите с
собой ни золота, ни серебра, ни меди в пояса свои. Ни сумы на дорогу, ни двух
одежд, ни обуви, ни посоха. Ибо трудящийся достоин пропитания". Когда смысл
изречения дошел до сознания Франциска, он воспринял его как откровение, как
небесный ответ на его душевные поиски. "Вот чего я хочу!- воскликнул он. - Вот
чего я искал! С нынешнего дня я буду стараться изо всех сил исполнить эти слова
на деле!" Он тут же снял с себя сандалии, ременный пояс заменил веревкой, бросил
100 ВЕЛИКИХ ПРОРОКОВ И ВЕРОУЧИТЕЛЕЙ
мешок и посох. Отныне смыслом его жизни сделалось служение одной великой идее:
следовать Христу и в полном отчуждении от мира разносить в мире Его слова.
На другой день Франциск отправился в Ассизи и начал проповедовать. Слова его
были так просты и сердечны, что все слушающие его были тронуты, а сила его
убеждения стала быстро сообщаться другим. Первым его последователем был богатый
гражданин Бернардо де Квинтавалле, по завету евангельскому продавший все, что
имел, и раздавший при помощи Франциска вырученные деньги бедным. Затем к ним
присоединился еще один брат, и тот день, когда их стало трое - 16 мая 1209 г. -
считается днем основания францисканского ордена нищенствующих монахов. После
того как число его последователей возросло до семи, Франциск счел возможным
последовать примеру Христа, разославшего своих учеников проповедовать по миру.
Перед тем как расстаться, он обратился к товарищам со следующими словами. "Идите
же по двое по разным областям земли, проповедуя мир людям и покаяние ради
отпущения грехов. Вот в чем ваше призвание: ухаживайте за ранеными, утешайте
пораженных горем, возвращайте на пути истины заблудившихся. Будьте терпеливы в
горе, ни о чем не пекитесь, ибо Господь исполнит Свое обещание. Смиренно
отвечайте тем, кто станет вопрошать вас; благословляйте тех, кто станет поносить
вас, - и царствие Божие уготовится вам".
Духовенство отнеслось к деятельности францисканцев настороженно и
неодобрительно. Епископ Ассизи Гвидон сказал Франциску, что не может одобрить
проповедническую деятельность людей, не имеющих духовного звания и благословения
церковных властей Он посоветовал Франциску поступить в какой-нибудь из
монашеских орденов. "Ваш образ жизни без всякой собственности, - заметил он, -
представляется мне слишком суровым и трудным". "Господин, - отвечал ему Франциск
- если бы у нас была собственность, нам бы потребовалось оружие для нашей
защиты, ибо в ней источник раздоров и тяжб и она обыкновенно препятствует любви
к Богу и ближнему, вот почему мы не желаем иметь собственность".
Реакция епископа и ответ Франциска очень показательны и отражают самое существо
проблемы, породившей францисканское движение. В XIII в. в духовной жизни
европейского общества произошел перелом. Никогда еще богатство и политическое
могущество католической церкви не были так безмерны и никогда еще авторитет ее
не падал так низко. Большинство монашеских орденов не пользовалось у верующих
никаким почтением из-за распущенного (если не сказать распутного) образа жизни.
Духовенство с головой ушло в разрешение своих земных проблем. Пламя высокой
духовности, озарявшее ярким светом начальную эпоху христианства, казалось,
потухло навсегда. Мистическое озарение сменилось грубыми суевериями, а
религиозный культ в большинстве своем ограничивался механическим выполнением
религиозных церемоний и обрядов. Деградация церкви все больше и больше волновала
западный христианский мир. Реакция против ее материализации выразилась прежде
всего в мощном, нараставшем с каждым десятилетием движении за духовную
реформацию, за возрождение простоты апостольской церкви. Вместе с тем в XIII в.
появилось множество еретических сект. Движение францисканцев также было одной из
форм неприятия официальной церкви. Но в отличии от тех, кто критиковал увязшую в
политических интригах римскую курию и погрязших в роскоши монахов, Франциск не
думал ни о преобразовании церкви, ни о восстановлении старого монашества.
АвториСВ.
ФРАНЦИСК АССИЗСКИЙ
тет папы всегда оставался для него непререкаемым. Он тоже стремился к обновлению
душ и возрождению христианства в его первобытной чистоте, но никто никогда не
услышал от него ни одного слова осуждения. Святая жизнь была единственное
орудие, которое он желал употребить против ослепленных грехом людей, а
символическим актом богослужения для него стало нищенство в подражание Христу.
Тем самым Франциск, сознательно или бессознательно, создал совершенно новый
идеал монашества, если прежние иноки вдохновлялись подвигами египетских отцов,
ушедших в пустыню спасаться от мирских грехов, то целью Франциска было следовать
за Христом и осуществлять евангельское совершенство непосредственно в грешном
мире.
Чтобы добиться разрешения на проповедь за пределами Ассизской епархии, Франциск
в 1210 г. решил отправиться в Рим к папе. Он сказал своим товарищам: "Пойдемте
теперь к матери нашей, святой римской церкви, чтобы поведать святому отцу, что
Господь начал через нас совершать, дабы мы, согласно Его воле, могли продолжать
начатое нами дело". Вопреки ожиданиям многих, в Риме их встретили благосклонно,
и Франциск был принят сами папой Иннокентием III. Тот со вниманием выслушал
просьбу Франциска, но остерегся освятить своим согласием столь необычное
начинание. Он сказал: "Идите с Богом, дети мои, и когда Господь умножит вас
числом и возвеличит благостью, я признаю вас достойными более важных поручений и
полномочий". Он разрешил францисканцам продолжать проповеди, но потребовал,
чтобы все они приняли пострижение. Франциск согласился. И действительно,
одобрение, хотя и неофициальное, много способствовало расширению ордена. Если
прежде сподвижники Франциска могли обращаться к народу лишь на улицах и
площадях, то теперь им разрешили проповедовать в церквах.
По возвращении из Рима Франциск поселился неподалеку от Ассизи - у Риво Торто на
берегу ручья, сбегавшего с горы Сабазио. Здесь стоял заброшенный домик,
служивший прежде жилищем прокаженных. Поблизости находилось много пещер, которые
стали келиями для остальных братьев. Монахи бенедиктинского монастыря уступили
Франциску одну из своих часовен, где францисканцы сообща читали евангелие.
Пропитание они добывали тем, что помогали крестьянам в полевых работах. Но
главным призванием общины оставалась проповедь мира и покаяния. Источники не
дают возможности проследить, как постепенно эта проповедь, исходя из Ассизи,
проникла в соседние города и охватила всю Италию. В целом францисканское
движение, несмотря на отдельные неудачи, произвело очень сильное впечатление на
современников. И многие после проповеди св. Франциска, раздав свое имущество,
вливались в число братьев. Постепенно община, собравшаяся около него,
разрослась. Возникло множество поселений францисканцев (их называли конвентами).
Во главе каждого из них стояли так называемые блюстители. Вся Италия была
разбита на провинции, включавшие находившиеся в их пределах конвенты. Во главе
каждой провинции стоял министр. Сам Франциск, не являясь официально главой
братства, оставался его душой. Раз в год, в Троицу, все францисканцы собирались
у колыбели ордена в Порциункуле. Вид этих сотен, а потом и тысяч людей всех
классов общества, босоногих, с непокрытой головой, опоясанных веревками, с
бодростью переносящих свою бедность, ютившихся во временных шалашах из ветвей и
довольствовавшихся случайным подаянием, красноречиво свидетельствовал об обаянии
идеала безусловной бедности.
100 ВЕЛИКИХ ПРОРОКОВ И ВЕРОУЧИТЕЛЕЙ
СВ. ФРАНЦИСК АССИЗСКИЙ
Но в наивысшей степени этот идеал воплощался в самом Франциске. Его смирение и
доброта не имели пределов. Пишут, что однажды народ стал восхвалять его за
святость. Тогда Франциск приказал своему спутнику "во имя святого послушания" в
противодействие этой хвале поносить его. Уступая принуждению, монах назвал его
невежей, негодным и бездельным наемником, на что Франциск, веселый и довольный,
сказал ему. "Да благословит тебя Господь, дорогой сын мой, за то, что ты
говоришь мне правду: вот какие речи следует слушать сыну Бернардоне". Никогда
Франциск не позволял себе унизить хоть чье-либо достоинство. Как-то его ученик
Яков Простак привел в дом к братии прокаженного. Франциск выговорил ему. "Ты не
должен был этого делать, ибо это не годится ни для тебя, ни для него". Но,
сказав это, он тотчас почувствовал угрызения совести и сам наложил на себя
следующее наказание: когда все сели обедать, Франциск сказал, что будет есть с
прокаженным из одной чаши. Братья не осмелились возражать, хотя прокаженный был
весь в язвах и внушал омерзение; особенно ужасны были его скрюченные и
сочившиеся кровью пальцы. Всякий раз, опуская руку в чашу, он оставлял в ней
кровь и гной. Тем не менее Франциск брал овощи из той же чаши и ел.
Франциск не только проповедовал любовь, но и весь был переполнен любовью и
состраданием ко всем живущим в мире. Он просто не мог спокойно видеть чужие
мучения и часто раздавал нищим самое необходимое, а если у него ничего не было -
отдавал им свой кафтан. Его Житие заполнено рассказами, подтверждающими это.
Один из них сообщает, что как-то раз зимой Франциск возвращался с одним братом
из Сиены и встретил нищего. Он сказал спутнику "Надо возвратить этому бедняге
его кафтан, который мы получили от Бога временно, до встречи с более бедным".
Спутник стал возражать, напомнив, что им самим предстоит долгий путь, если
Франциск отдаст свой кафтан, то ему нечем будет прикрыть свое тело. Но Франциск
все равно отдал свой кафтан и объяснил: "Я не хочу быть вором; ибо нам сочтено
было бы за воровство, если бы мы не отдали кафтан более нуждающемуся". О его
доброте к братьям также сохранилось множество трогательных свидетельств. Сам он
вел аскетический образ жизни, но никогда не требовал того же от других монахов и
разрешал им во время странствий есть все, что им ни подадут, даже мясо во время
поста.
Францисканство не долго оставалось чисто итальянским явлением религиозной жизни.
Ободренный успехом своей проповеди, Франциск решил перенести ее и в соседние
страны. Первые миссионеры, отправленные им в Германию и Венгрию, встретили очень
плохой прием. Однако, когда в числе францисканцев оказались немцы, дело пошло на
лад. Более свободно последователи Франциска чувствовали себя во Франции, где их
проповедь с самого начала нашла отклик. (Этому способствовала также булла папы
Гонория, изданная в 1219 г. в пользу францисканцев.)
Сам Франциск в том же 1219 г. отправился в Египет, где в это время отряд
крестоносцев под предводительством папского легата осаждал укрепленный город
Дамиетту. Эта поездка на мусульманский Восток является очень знаменательным
событием. До Франциска монахи лишь возбуждали благочестивое рвение христиан
против неверных и посылали толпы крестоносцев для их истребления. Идти к ним не
с мечом, а с евангелием значило стать выше страстей своего века Против ожидания,
египетский султан принял Франциска очень любезно, несколько раз беседовал с ним,
а потом отпустил, не причинив вреда. Когда потом крестоносцы решили
переправиться через рукав Нила и
вступить с мусульманами в битву, Франциск горячо отговаривал их от этого шага и
предрек, что победа будет не на их стороне. Так оно и случилось: христиане
потерпели поражение, но через несколько месяцев все-таки взяли Дамиетту. Не
дожидаясь окончания войны, Франциск уехал в Сирию, откуда вернулся в Италию.
На родине он занялся составлением устава для своего разросшегося братства.
Сперва в 1221 г. было составлено своего рода наставление, которое заключало в
себе все любимые идеи Франциска. Прежде всего речь шла о нестяжании. Каждому
вступающему в орден полагалось продать свое имущество и раздать его бедным.
Франциск писал, что его последователи должны добывать пропитание своим трудом и
только в крайнем случае прибегать к подаянию. Члены братства отрекались не
только от личной собственности, но и от коллективной. Им ничего не могло
принадлежать, кроме орудий, необходимых для работы. Позже в своем завещании
Франциск выразил эту мысль очень ясно: "Да остерегутся братья принимать церкви и
дома и всякого рода постройки для них иначе, как если они вполне соответствуют
святой бедности, и пусть они пребывают в них лишь как пришельцы и паломники".
При сборе милостыне францисканцам строго запрещалось принимать деньги. Франциск
ненавидел их и внушал братьям словом и примером, чтоб они боялись их, как
дьявола. Рассказывают, что однажды какой-то мирянин оставил в церкви Св. Девы
монету. Один из братьев, подняв ее, бросил на подоконник. Узнав об этом,
Франциск стал жестоко укорять его за прикосновение к монете и успокоился только
тогда, когда провинившийся, сняв губами монету с подоконника, вынес ее за ограду
и положил губами же на ослиный помет. В правиле 1221 г. рукой Франциска
написано: "И если где-либо найдем денарий, то не станем о нем заботиться паче
чем о прахе, который попираем ногами". Далее следовали другие положения - о
внутреннем устройстве ордена, о миссионерской деятельности и т.п. На основе
этого наставления в 1223 г. был разработан подробный устав францисканцев,
утвержденный в том же году папой.
Последние годы жизни Франциска прошли в постоянных молитвах и борьбе с недугами,
которые постепенно брали над ним верх. Уже в молодости у него была больная
печень. Позже присоединились болезни сердца и желудка. Особенное страдание
доставляла ему болезнь глаз, от которой он порой совершенно терял зрение. Папа
Гонорий, обеспокоенный состоянием Франциска, прислал к нему своих докторов, но и
те не смогли ему помочь. Болезни оказались очень запущенными. Вскоре началась
водянка, от которой не было спасения. Пишут, что в день смерти Франциск велел
снять с себя всю одежду и положить его нагим на голую землю. Так он и умер 3
октября 1226 г.
100 ВЕЛИКИХ ПРОРОКОВ И ВЕРОУЧИТЕЛЕЙ
МУХАММАД
ИСЛАМ
Мухаммад
Ислам - третья, наряду с буддизмом и христианством, мировая религия - возник в
начале VII в. в среде арабов, коренных жителей Аравийского полуострова. В то
время они не составляли единой нации, а были группой племен, большей частью
кочевых, лишенных центрального управления и организации. Большинство арабов,
особенно кочевники, были язычниками. Следуя древним семитским традициям, они
поклонялись солнцу и луне, различным божествам и духам, силам природы, умершим
предкам. Особо почитались богини Аллат, Узза и Манат. В центральной Аравии
процветал фетишизм, нашедший свое отражение в культе больших поставленных на
ребро камней. Иногда (но далеко не всегда) над этим камнем возводилось здание
кубической формы - кааба (в переводе с арабского - "куб"). Крупнейшим из таких
фетишей был знаменитый черный камень в святилище Кааба в Мекке. Окруженный
многими меньшими камнями, символизировавшими других племенных божеств и духов
(всего их насчитывалось 360), этот черный камень воспринимался всеми арабами как
высший божественный символ. В самом деле, несмотря на то что каждое племя имело
своего главного бога, которого и считало своим покровителем, существовал
(правда, в неотчетливой форме) культ верховного божества - Аллаха. В доисламской
Аравии под этим именем почиталось божество, которого считали создателем мира,
богом неба и дождя. Он воспринимался как бог, далекий от людей, и не был
покровителем какого-то определенного племени. Святилищ Аллаха не существовало.
(Впрочем, как считают многие исследователи, "Аллах" не есть имя собственное, а
является заменой запретного имени божества и образовано из нарицательного Илах
(Бог) с определенным артиклем, что буквально означает "бог по преимуществу". Но
вполне возможно, что аллахами назывались все племенные боги.) Многие арабы были
знакомы с иудаизмом, так как крупные иудейские общины веками существовали в
некоторых арабских городах. Также хорошо было известно здесь христианство
(короткое время оно являлось даже государственной религией в Йемене) и
зороастризм (в конце VI в. Йемен был завоеван Ираном и превратился в его
провинцию).
Такова была религиозная обстановка на полуострове, когда здесь начал свои
проповеди основатель ислама пророк Мухаммад. Считается, что он родился около 570
г. в Мекке и был сыном купца Абдаллаха, происходившего из знатного мекканского
рода бану Хашим племени Курайшитов. Мать Мухам-мада, Амина, происходила из рода
Зухра. Абдаллах умер вскоре после рождения сына то ли на обратном пути из Газы,
то ли во время торговой поездки в Йасриб. По обычаю состоятельных мекканцев,
мальчика отдали кормилице-бедуинке по имени Халима, у которой он прожил около
пяти лет. На шестом году жизни Мухаммад лишился матери, скончавшейся в Абве на
обратном пути из Йасриба, куда она ездила с сыном на могилу мужа. Сироту приютил
сначала дед Абд аль-Мутталиб, а через два года, когда дед умер, - дядя Абдманаф,
больше известный как Абу Талиб. Он занимался торговлей, но большого
богатства не имел, семья с четырьмя детьми жила скромно, и Мухаммад,
видимо, не всегда ел досыта. Лет с 15 он начал самостоятельную жизнь: какое-то
время нанимался пасти овец мекканцев, а потом, вероятно, занимался снаряжением
караванов. Около 590 г. Мухаммад участвовал в сражении близ Указа.
О том, насколько незавидно было положение Мухаммада в те годы, свидетельствует
отказ Абу Талиба выдать за него свою дочь Фахиту, он отдал ее замуж в другой
род. Когда же племянник стал упрекать его за это, Абу Талиб ответил: "Да, мы
породнились с ним - благородный достоин благородного". Только около 595 г. в
жизни Мухаммада произошел поворот к лучшему. По совету Абу Талиба он нанялся в
качестве приказчика сопровождать в сирийском караване товары богатой вдовы
Хадиджи бинт Хувайлид. Плата была не слишком велика - четыре молодых верблюда,
но главное было не в ней. Мухаммад понравился Хадидже, она дала ему это понять,
он посватался, получил согласие и стал ее мужем. Это была умная и энергичная
женщина, уже дважды бывавшая замужем и имевшая от последнего брака малолетнего
сына. После женитьбы Мухаммад занялся торговлей кожами. Когда Абу Талиб
разорился, Мухаммад взял себе на воспитание его младшего сына Али.
Мухаммаду было около сорока лет, когда ему стали являться странные сны и
видения, которые внушили ему мысль, что он есть пророк Аллаха. Мучимый этими
видениями, он надолго оставлял семью и в одиночестве бро\шт
'тшшжштшщщ. т.щ щ шм тттщшшттттш жш жтш ***"11* мтм.шш * * к * * #ш*
100 ВЕЛИКИХ ПРОРОКОВ И ВЕРОУЧИТЕЛЕЙ
дил по соседним горам. В месяц рамадан 610 г. он оказался в пустынном ущелье в
горах Хила, зашел в пещеру, лег и заснул. То, что произошло с ним в эту ночь в
пещере, было потом разукрашено всяческими легендами. Но сам Мухаммад рассказывал
об этом событии в своей жизни очень безыскусно: "Вдруг я почувствовал во сне,
что Кто-то приблизился ко мне и сказал: "Читай!" Я отвечал: "Нет!" Тогда Тот
сдавил меня так, что я думал, что умираю, и повторил: "Читай!" Я опять
отказался, и опять Явившийся сдавил меня, и я услышал слова: "Читай во имя
Господа твоего, Который созидает - созидает человека из кровяного сгустка.
Читай: Господь твой - Он милосердный - дает знать через писчую трость, дает
знать человеку то, чего он не знал". Когда я это прочел, явление отступило от
меня, и я проснулся. И я чувствовал, что эти слова написаны в сердце моем".
Через несколько дней, когда Мухаммад после долгого скитания в горах лег спать в
садовой беседке и завернулся с головой в плащ, он с необычайной ясностью услышал
обращенные к нему слова: "Ты, завернутый в плащ! Вставай! Проповедуй Господа
твоего, прославляй Его! Одежды твои - очисти их! Нечистоты - избегай ее! Не будь
добр из своего корыстия - и Господа твоего - крепко держись Его".
После этого второго откровения Мухаммад более не колебался признать себя
посланником Божьим и принял поручение свыше - стал обличать заблуждения своих
соплеменников, проповедовать им веру в Аллаха и учить их богоугодной жизни. Его
ранние проповеди были близки по духу христианству. Он говорил о всемогуществе
Бога, о близком конце света и о том, что спасутся лишь те, кто помогают ближним,
и те, кто уверовал в Аллаха и последовал за его пророком. Мухаммад назвал их
мусульманами, то есть "отдавшими себя". Сначала участниками молений Мухаммада
были только члены его семьи, потом к ним присоединился Абу Бакр, богатый купец
из рода Тайм, а затем еще несколько человек. Когда число мусульман достигло 30
человек, молитвенные собрания были перенесены в дом аль-Аркама. В чем же
заключалась суть новой религии? Самое полное представление о ней дают речи
самого пророка, записанные вскоре после его смерти и объединенные в Коран -
главную священную книгу мусульман.
Прежде всего следует отметить, что все основные мифологические мотивы в учении
Мухаммада в целом совпадали с библейскими. В своих проповедях Мухаммад обращался
ко многим ветхозаветным сюжетам. Он говорил, что Аллах сотворил мир за шесть
дней (однако седьмым днем была объявлена не еврейская суббота, а пятница), что
первый человек Адам был создан из глины и явился венцом творения. Поначалу он
вместе со своей женой Хаввой (созданной из его ребра) жил в раю, но потом был
изгнан за то, что, вопреки воле Аллаха, вкусил плодов от запретного дерева.
Большую роль в дальнейшей истории человечества и его взаимоотношениям с Аллахом
Мухаммад отводил пророкам. В рассказах о них было много оригинального. Хотя
большинство пророков, упомянутых в Коране, отождествляются с библейскими
персонажами, Мухаммад часто рассказывал о них совсем не так, как древние евреи.
Вообще чувствуется, что он достаточно поверхностно знал Библию и, скорее всего,
почерпнул сведения об иудейской религии из устных бесед. Обращался он также к
евангелическим и талмудическим сюжетам. Так, очень близки к христианским были
его идеи о скором конце света, о воскрешении мертвых и Страшном суде. Впрочем,
Мухаммад никогда и не настаивал на том, что открывает что-то новое. С самого
начала он объявил, что Аллах, которого он проповедует, задолго до него открылся
прародителю арабов и
МУХАММАД
евреев Аврааму (Ибрахиму), а после него многим другим еврейским пророкам. Так
Аллах говорит ему: "Мы низвели Тору, в которой руководство
...Поділитися у соцмережах
