Сто великих пророков и вероучителей

сторінка №34

...нваре 356 г. на 105 году жизни. Согласно его завещанию, он был похоронен в
тайном месте, так что никто не знает о месте его погребения.
Св. Пахомий Великий
Первые иноческие обители, возникшие в Египте, не были еще монастырями в
современном понимании этого слова, поскольку не имели строгих, твердо
установленных правил общежития. Так, к примеру, ученики Антония не были
подчинены никакому уставу и никакому наставлению Обычно вновь приходившие
поступали в обучение к какому-нибудь опытному старцу, который руководил их
первыми шагами на пути аскетизма. Затем они устраивались по своему усмотрению и
достигали святости сообразно установившимся методам, совершенствуя их по
собственному желанию. Основателем монастырского монашеского общежития стал
младший современник Антония Великого, Пахомий Великий.
Родился Пахомий в 292 г. в Верхнем Египте, в окрестностях Есне, к югу от Фив.
Его отец и мать, люди состоятельные, были ревностными язычниками. Своим детям
они дали некоторое образование. Поэтому Пахомий, в отличие от Антония, умел
читать и писать, однако он не знал ни греческого, ни латинского языков. В 315 г.
его призвали в римскую армию, но отряд новобранцев, в котором он состоял, успел
дойти только до Антиноя (города на правом берегу Нила), когда нужда в солдатах
отпала, и всех их распустили по домам. Тем не менее в жизни Пахомия этот эпизод
имел большое значение, так как именно в армии он познакомился с христианским
учением. Отпущенный со службы, он тотчас крестился и решил посвятить себя
аскетическим подвигам. Три года юный подвижник прожил вблизи селения Шенесит в
заброшенном храме Сераписа. Средства к пропитанию он добывал упорным трудом,
выращивая овощи и ухаживая за несколькими пальмами. Через три года он узнал, что
на правом берегу Нила против Дендеры расположен отшельнический скит старца
Паламона.
Пахомий отправился к нему и попросил Паламона стать его наставником. Суровый
старец сначала постарался отговорить Пахомия от этого намерения, а потом прямо
сказал, какая жизнь его ожидает: "Во всякое время мы бодрствуем половину ночи,
размышляя о слове Божием; очень часто мы остаемся с вечера до утра работать
своими руками, делать веревки, чтобы бороться со сном и снабжать себя тем, что
нужно для поддержания нашего тела. То, что остается сверх нашей нужды, мы отдаем
бедным. Что же касается того, чтобы есть масло или что-нибудь вареное, пить
вино, мы не знаем, что это значит. Мы постимся всякий день до вечера в
продолжении летнего времени, а зимою мы постимся по два дня подряд или по три.
Правило общих молитв - шестьдесят раз молиться днем и шестьдесят раз ночью,
кроме тех молитв, которые мы творим каждое мгновение и счета которым не ведем".
Пахомий отвечал, что готов исполнить все это. Тогда Паламон принял его к себе и
после трехмесячных испытаний облек в монашеские одежды. Под его руководством
Пахомий стал проходить школу аскетического служения и, в частности, приучаться к
ночному молитвенному бодрствованию. С вечера они заготовляли материал для
работы, потом долго и усердно молились, наконец принимаСВ.
ПАХОМИЙ ВЕЛИКИЙ
зоз
лись за работу, стараясь не потерять молитвенное состояние духа и не поддаться
сну.
Пахомий прожил с Паламоном около семи лет, проводя все время в трудах и молитве.
Однажды он оказался в Тентирском округе, среди развалин селения Тавенниси, и
здесь к нему был голос: "Пахомий, подвизайся и пребывай на этом месте; построй
себе обитель, и множество людей придут к тебе, чтобы сделаться монахами около
тебя". Пахомий рассказал об услышанном Паламо-ну. Тот благословил его на
строительство нового монастыря и помог с обустройством келий. После этого он
вернулся на место своих подвигов и вскоре умер. А обитель Пахомия стала быстро
пополняться иноками. Первым пришел в Тавенниси его брат Иоанн. Потом к Пахомию
присоединился инок Аполлон, по происхождению араб. Затем пришли еще трое,
пожелавшие предаваться монашеским подвигам под руководством Пахомия. Тот
установил для них некоторые правила, предписав всем единообразие в пище и
одежде. После этого слух о благочестии и мудрости св. Пахомия стал быстро
распространяться по Египту. К нему стали являться люди, проникнутые жаждой
подвигов. Пахомий сделался для них постоянным руководителем и наставником. Когда
количество иноков в Тавенниси стало слишком велико, Пахомий основал неподалеку,
в Пебоу, монастырь. Потом было устроено еще несколько монастырей выше или ниже
по Нилу, в окрестностях Ахмина и Есне. При жизни Пахомия их число достигло
девяти. Все они вели одинаковый образ жизни, подчинялись одним и тем же
правилам, одной и той же администрации. Общее управление монастырями
сосредоточилось в Пебоу, где поселился сам Пахомий.
С умножением иноков явилась возможность подвести их под строгие общежительные
правила. С этой целью Пахомий разработал первый в истории монастырский устав,
подробно регламентирующий монашескую жизнь. Все монастыри находились под
управлением одного общего аввы, которому принадлежал главный надзор над всей
братией. В монастырях имелись свои второстепенные начальники - настоятели и
игумены, бывшие в подчинении у главного аввы и доносившие ему о состоянии своих
обителей. Хозяйственной деятельностью заведовали экономы. Под предводительством
своих начальников монахи должны были проводить жизнь в молитве, чтении духовных
книг и трудах. Общее богослужение совершалось дважды в сутки - днем и ночью.

Монахи собирались в церковь по данному знаку, читали Священное Писание и
молитвы, пели псалмы. В первый и последний дни недели они причащались Святых
Тайн, причем литургия совершалась обыкновенно соседними пресви304

100 ВЕЛИКИХ ПРОРОКОВ И ВЕРОУЧИТЕЛЕЙ
СВ. БЕНЕДИКТ НУРСИЙСКИЙ
"It"

305

терами, так как Пахомий, опасаясь проявления в братии духа любочестия, не
допускал, чтобы кто-нибудь из них принял пресвитерский сан, как и сам не
принимал его. Кроме того, иноки должны были совершать молитвы перед отходом ко
сну и после сна Чтением монахи занимались в своих келиях в свободное от молитв и
работы время, получая книги из монастырской библиотеки.
Каждый монастырь был окружен замкнутой оградой, внутри находилось 3 или 4 дома,
в которых помещалось по сорок монахов, сгруппированных по роду их труда. Монахи
возделывали землю, разводили сады, работали на мельницах, в кузнецах, в
кожевнях, плотничали, валяли сукна, плели корзины и циновки. На работы они
выходили в порядке и молчании, вслед за своим настоятелем. Молчание вообще
предписывалось в любое время во избежание пересудов. От всякого инока, какую бы
должность в монастыре он не исполнял, требовалось полное подчинение начальнику и
безусловно точное исполнение устава. Это было главным отличием обители Пахомия
от жизни прежних отшельников. Без позволения начальника никто из братии не
только не мог выйти из монастыря, но не мог даже начать новой работы или перейти
с одного места на другое Своим трудом монахи добывали для обители все
необходимое. То немногое, чего не доставало, покупали в городе, продавая для
этого свои изделия (прежде всего рогожи).
До самой своей смерти Пахомий показывал братии пример подвижничества и работал
наравне со всеми. Несмотря на то что труд был обязателен для всех, достоинства
монаха определялись не только его трудолюбием. Более всего Пахомий старался об
искоренении в братьях греха тщеславия. Его Житие сохранило тому много примеров.
Однажды один монах, ради того чтобы заслужить похвалу Пахомия, работал с особым
рвением и сплел вместо одной рогожи две. Узнав об этом, Пахомий сказал братии:
"Взгляните на этого несчастного брата! Он потерял сегодняшний труд, так как
возлюбил славу от людей более, чем славу от Бога; он сам себя утомил и душу свою
лишил всякого успеха и прибыли". Для уврачевания души этого инока Пахомий велел
ему безвыходно сидеть в келий, приготовляя каждый день по две рогожи вместо
одной, чтобы он всегда делал по обязанности то, что прежде делал по тщеславию.
При всей его любви к аскетизму, Пахомий не желал, чтобы иноки предавались
строгим подвигам по принуждению, а не по собственному влечению. Однажды после
долгого отсутствия он возвратился в обитель, где обычно жил. Один молодой монах
при встрече пожаловался ему, что с самого дня его отъезда им не давали горячей
похлебки. Пахомий отправился в поварню и застал поваров за плетением рогож. Он
спросил главного повара: "С какого дня ты не готовил похлебку для братии?" Тот
отвечал, что уже два месяца. "Почему ты так поступал, когда устав повелевает
давать похлебку братии по субботам и воскресениям''" - спросил Пахомий. Повар
сказал, что братия из любви к подвигам решила больше не есть похлебки,
довольствуясь небольшим количеством овощей и масла. Доставляя братии на трапезу
одни маслины и овощи, повара занялись плетением рогож и приготовили их за два
месяца 500 штук. Пахомий велел немедленно вынести эти самовольно приготовленные
рогожи и сжечь, а поварам строго выговорил за отступление от устава.
Одежды иноки носили все одинаковые и самые простые. Нижняя одежда - хитон без
рукавов - была льняная. Верхняя - кожаная. На голову
одевалась волосяная шапочка - кукуль, а на ноги - сандали. Эта одежда никогда не
снималась, даже во время сна. Постелей как таковых в монастырях Пахомия не
существовало. Для сна служили особого рода седалища с наклоненным задником и
двумя наклонными стенками; подкладывать под себя разрешалось только рогожу.
Вставали иноки задолго до рассвета. Пища их была самая простая - хлеб, маслины,
сыр, овощи и плоды. Трапеза была только одна в сутки, обычно в полдень, но по
субботам и по воскресениям добавлялась еще одна - вечером. Ели все вместе, в
молчании, опустив на лицо покрывало.
Одним из главных обетов в правилах Пахомия была совершенная нестя-жательность.
Вступающему в общину монаху не дозволялось приносить в монастырь никакого
имущества; даже одежда вновь прибывшего раздавалась нищим мирянам. Монахи не
должны были иметь ничего собственного. Считалось важным преступлением, если кто
из братии сберегал у себя в келий деньги, хотя бы самую малую монету. Все
необходимое для жизни - пищу, одежду - иноки получали из общих средств
монастыря.
Умер Пахомий еще сравнительно не старым человеком в 348 г., когда дело
монашеского общежития уже получило прочное основание. В созданных им монастырях
проживало тогда до 7000 монахов. Через сто лет их насчитывалось 50 000. Это
красноречиво свидетельствует о большой притягательности монашеской жизни. В
монастыри уходили не только мужчины, но и женщины. Устроительницей первых
женских обителей стала сестра Пахомия.
Св. Бенедикт Нурсийский
Из Египта монашество быстро распространилось по всем восточным провинциям
Римской империи, а потом проникло на Запад. Однако здесь оно поначалу не
встретило такого сочувствия и долгое время пребывало в зачаточном состоянии.

Подлинным устроителем западного монашества стал св. Бенедикт Нурсийский. Он
родился около 480 г. в старинном итальянском городке Нурсии в графстве
Сполетском. Его родители (о которых нам ничего не известно) принадлежали к
среднему классу, скорее зажиточному, чем бедному. Когда мальчик подрос, они
отправили его учиться в Рим, находившийся тогда под властью остготского короля
Теодориха. Но Бенедикт, до глубины души смущенный распущенностью своих
товарищей, оставался здесь недолго. Его жизнеописатель, папа Григорий Двоеслов,
пишет: "Желая быть угодным одному Богу, он решил все бросить и сделаться
монахом".
По слухам и из книг Бенедикт узнал о святой жизни восточных отшельников и
пожелал удалиться в пустыню. Было ему тогда всего 14 лет. В поисках уединения,
сопровождаемый одной только своей кормилицей, он поднялся вверх по течению Анио
и остановился в деревне Эффида. Здесь жили какие-то его родственники. Пробыв у
них некоторое время, Бенедикт тайком покинул служанку и нашел убежище в Субиако,
среди гор, неподалеку от развалин виллы Нерона. Тут ему встретился старец по
имени Роман, монах близлежащего монастыря, которому он открыл свои намерения.
Роман не только облек Бенедикта в иноческий чин, но и согласился помогать ему.
Он указал юному подвижнику близ подножия горы скрытую в чаще леса пещеру и
посоветовал поселиться в ней. Изредка старец навещал Бенедикта, но обычно, чтобы
зоб
100 ВЕЛИКИХ ПРОРОКОВ И ВЕРОУЧИТЕЛЕЙ
СВ. БЕНЕДИКТ НУРСИЙСКИЙ

307

не нарушать его уединения, спускал ему пищу на веревке с вершины горы. Все это
совершалось в полной тайне - три года Роман никому ничего не говорил о
Бенедикте, но лишь скрытно во время трапезы брал для него хлеб. В первые годы
своего уединения, как и все подвижники, святой много претерпел от демонов. Бес
неоднократно искушал его различными плотскими вожделениями и доводил порой до
полного отчаяния. Наконец Бенедикт нашел способ бороться с этим наваждением -
раздевшись донага он бросался в заросли терновника и крапивы, валяясь среди них
до тех пор, пока боль от ожогов и царапин не заставляла отступать скверные
помыслы.
Спустя три года пещеру Бенедикта открыли пастухи, и тогда многие узнали о его
подвигах. Вскоре к нему явились монахи одного из соседних монастырей, умоляя
стать их наставником и пастырем. Святой долго отказывался от этой чести и
говорил, что его нравы слишком суровы для других монахов Однако они продолжали
досаждать ему просьбами и добились своего. Сделавшись игуменом, Бенедикт
установил строгий аскетический порядок в полном соответствии с образом жизни
египетских святых отцов и никому не позволял его нарушать. Вскоре монахи стали
раскаиваться, что избрали себе такого сурового игумена, а самые негодные из них
задумали даже убить Бенедикта. Однажды во время трапезы они подали ему чашу с
отравленным вином. Но после того, как святой сотворил над чашей крестное
знамение, она распалась на куски словно от удара. Бенедикт тотчас догадался о
злом умысле, но не разгневался, а с улыбкой сказал монахам: "О чада1 Да помилует
вас милосердный Господь! Зачем вы задумали сделать мне это? Поищите себе другого
отца, я же не могу больше у вас оставаться".
И он вернулся в свою пещеру. Но, конечно, укрыться там Бенедикт уже не мог.
Слава о нем шла по всей стране. Многие оставляли мир, строили келий неподалеку
от его пещеры и селились в них. Через несколько лет число братии так умножилось,
что лес не мог ее вмещать. Бенедикт разделил всех иноков на 12 частей и устроил
12 монастырей, во главе каждого из которых поставил опытного ученика. Сам он жил
на берегу озера в монастыре, посвященном святому мученику Клименту. Но
оставаться здесь до смертного часа ему было не суждено Слава святого вызывала
зависть. Местный пресвитер Флорентий очень не любил Бенедикта и всячески
старался опорочить и извести его (однажды он послал ему даже отравленную
просфору, но святой, имея дар прозорливости, разгадал его злой замысел и не стал
вкушать от этой просфоры). В конце концов, тяготясь злобой Флориана, Бенедикт
оставил место своих подвигов и вместе с несколькими учениками (большинство
продолжало служение в основанных им монастырях) переселился в другое место - в
город Касин в окрестностях Неаполя. Тут на высокой горе он нашел языческий храм,
построенный, по словам Григория Двоеслова, в честь Аполлона (а на самом деле,
как показали археологические раскопки, в честь Юпитера), разбил идола, сжег
священную рощу и построил на месте храма две церкви - во имя св. Мартина и во
имя Иоанна Крестителя. Таким образом было положено начало знаменитому в
дальнейшем монастырю Монте-Кассино.
Жизнь здесь наладилась не сразу, ибо, немедленно по разрушении языческого
святилища, Бенедикт и его немногочисленные спутники столкнулись с местью
дьявола. Он всячески мешал постройке церкви, а однажды опрокинул на молодого
монаха возведенную незадолго до того стену. Тот погиб бы, если бы Бенедикт не
восстановил горячей молитвой его раздавленное тело. Именно для этой обители
Бенедикт около 529 г. написал свой знаменитый устав. Образцом
для него послужили установления для восточных монахов Касси-ана
Римлянина. Однако, зная по опыту, что аскетическая монашеская жизнь Востока
трудно прививается на Западе, Бенедикт несколько смягчил их. Его правила не
требовали от иноков тех лишений, которые возлагали на себя восточные пустынники,
и заповедовали единственно порядок, умеренность и трудолюбие.

Тем не менее, даже в смягченном виде, устав Бенедикта многим казался слишком
строгим. Имущество монахов было общим, и после поступления в монастырь они не
должны были иметь никакой личной собственности. Духовность братьев основывалась
на трех добродетелях: послушании, безмолвии и смирении. Все монахи должны были,
вплоть до отречения от собственной воли, находиться в безусловном подчинении у
настоятеля - им вменялось в обязанность смотреть на него как на наместника
Христа. Вставать они должны были в 2 часа после полуночи и ежедневно
присутствовать при восьми богослужениях. На физический труд отводилось семь
часов. Часть времени предназначалась для заучивания наизусть Священного Писания,
для чтения житий святых и других благочестивых и назидательных книг. За трапезой
должна была громко читаться книга, но никакого разговора не допускалось.
Особенно заметные отступления от восточной строгости наблюдались в правилах
питания. По уставу Бенедикта, монахам предлагались два рода кушаний - одно
строго вегетарианское, а другое, включавшее в себя яйца и рыбу. (Даже мясо птицы
допускалось в виде исключения для больных; строгий запрет лежал только на
употребление мяса "четвероногих"). Каждому монаху позволялась небольшая мера
вина. Ежедневной порцией был фунт хлеба, но вообще все подробности относительно
того, какие продукты и в каком количестве употреблять, Бенедикт оставлял на
усмотрение аббатов. Одежда монахам полагалась грубая и простая. Они должны были
спать по 10-12 человек в комнате, каждый на отдельной кровати, не снимая одежд и
поясов. После вечерней молитвы не позволялось никаких разговоров. Монахи должны
были жить только тем, что заработали, а лишнее отдавать нуждающимся. Сам
Бенедикт строго следовал этому правилу и трудился наравне со всеми. То, что ему
посылали жители соседних сел, он раздавал нищим. Чтобы достать средства для
пропитания, монахи занимались обработкой полей. По уставу, в пределах каждого
монастыря должны были находиться сад, мельница, колодец, пекарня и другие
необходимые службы. Часть монахов могла заменять физический труд перепиской
рукописей. Этот

308

100 ВЕЛИКИХ ПРОРОКОВ И ВЕРОУЧИТЕЛЕЙ
пункт устава Бенедикта сыграл огромную роль в истории культуры. Следуя ему,
бенедиктинцы в последующие века постоянно переписывали сочинения классической и
христианской древности, многие из которых только благодаря им дошли до нашего
времени. В дальнейшем правила Бенедикта распространились на всем Западе. Еще до
его смерти составленный им устав был принят многими монастырями Галлии, Италии,
Сицилии.
Около 544 г. монастырь Монте-Кассино посетил новый готский король Тотила. Во
время разговора святой упрекнул его в жестокостях, предсказал ему, что он
овладеет Римом (который в то время находился в руках византийцев) и умрет на
десятый год правления. Все эти предсказания сбылись. Есть свидетельства, что
после этой встречи Тотила, помня о святом Бенедикте, несколько укротил свою
жестокость. Помимо прозорливости Бенедикт имел дар исцеления и даже воскрешения.
О всех свершенных им чудесах подробно рассказано в книге Григория Двоеслова,
который в заключение пишет, что святой предвидел свою смерть и знал день, в
который она придет. Когда наступил его последний час, Бенедикт попросил отнести
его в молельню, причастился Святых Тайн и умер стоя, поддерживаемый монахами, с
руками, вознесенными вверх во время молитвы. Произошло это между 550 и 560 гг.
Св. Антоний Печерский
Преподобный Антоний родился около 983 г. в русском городе Любече. Еще будучи
юношей, он отправился в паломничество в Византию, посетил Константинополь, а
оттуда ушел на святой Афон - в центр иноческой жизни греческого Востока. Обходя
тамошние монастыри и наблюдая за их жизнью, он вскоре сам пожелал принять
пострижение. Один из игуменов исполнил его желание и взял в свой монастырь.
Антоний прожил на Афоне несколько лет. Но однажды игумен позвал его к себе и
сказал: "Ступай обратно на русскую землю, - и пусть живущие там через тебя
преуспевают и утверждаются в христианской вере, и да будет с тобою благословение
Святой горы!"
Возвратившись на Русь, Антоний не пошел в родной Любеч, а решил поселиться в
окрестностях Киева. Он обошел несколько монастырей, которые устроили инокигреки,
пришедшие вместе с князем Владимиром для крещения Руси. Но ни один из них
ему не понравился, так как здесь не содержали чина и устава совершенного
общежития. Поэтому Антоний решил жить отдельно - стал ходить по лесам и горам и
так дошел до княжеского села Берестова. Тут он нашел пещеру, когда-то выкопанную
варягами, и поселился в ней.
Во время смут, которые наступили в 1015 г. после смерти князя Владимира, Антоний
вновь удалился на Афон. Но после того, как в Киеве в 1019 г. утвердился великий
князь Ярослав Мудрый, на Руси наступил мир. Тогда Антоний возвратился к месту
своих прежних подвигов - на холм неподалеку от Берестова, покрытый вековыми
лесами. Незадолго до этого тут ископал пещерку для молитв пресвитер Илларион,
будущий киевский митрополит. Место это очень полюбилось Антонию; он поселился в
пещере Иллариона и молил Бога о том, чтобы Он утвердил его вселение на этом
месте.
Несколько лет прожил Антоний один в непрестанной молитве, вкушая сухой хлеб и
удовлетворяя жажду умеренным количеством воды, да и то через день. Иногда он не
вкушал ничего всю неделю, пребывая день и ночь в
СВ. АНТОНИЙ ПЕЧЕРСКИЙ

309

молитвенном бдении. Узнав о подвигах преподобного Антония, к нему стали
приходить некоторые христолюбцы и просили позволения поселиться поблизости от
его пещеры. Антоний всех принимал и постригал. В числе первых его учеников были
блаженный Никон и блаженный Феодосии. Когда собралось 12 братьев, они общими
усилиями выкопали большую пещеру, в которой устроили церковь и келий. Но едва
жизнь общины наладилась, Антоний собрал монахов и сказал им: "Бог вас собрал,
братья, а я вас постриг по благословению Святой горы. Да пребывает на вас
благословение от Бога и от Пресвятой Богородицы. Живите одни - я поставлю вам
игумена; я же хочу жить один, как привык к тому в прежние годы". Вскоре он
поставил им игуменом блаженного Варлаама, а сам, избегая мятежа и молвы, сначала
затворился в одной из келий здесь же в пещере, а потом переселился на другой
холм, где начал копать новую пещеру. Он, впрочем, ушел туда не один, а с
небольшим количеством учеников, желавших посвятить себя строгому отшельничеству.
У Антония, вследствие его святой жизни, открылся тогда дар чудотворца. Многих
болящих, обращавшихся к нему за помощью, он исцелял зеленью, которой сам
питался.
В 1054 г., после смерти Ярослава Мудрого, власть в Киеве принял его сын Изяслав.
К этому времени Антоний уже прославился по всей Русской земле за свою
многодобродетельную жизнь, подобно тому, как в древности прославился в Египте
Антоний Великий. Сам князь Изяслав приходил к нему со своей дружиной, прося
молитв и благословения. За прошедшие годы число братии так умножилось, что они
уже не могли помещаться в подземной церкви. Тогда, по благословению Антония,
монахи начали над пещерой постройку храма во имя Успения Пресвятой Богородицы.
Едва работа была окончена, князь Изяслав взял Варлаама игуменом в основанный им
Дмитровский монастырь. Тогда Антоний, по просьбе монахов, поставил им в игумены
преподобного Феодосия. При нем число черноризцев быстро умножилось до ста
человек. Видя под своим началом такое большое количество монахов, Феодосии,
посоветовавшись с Антонием, решил основать настоящий монастырь. Князь Изяслав по
первой просьбе святого с великой радостью отдал во владение будущего монастыря
гору над пещерой. Там вскоре была построена большая церковь. Вокруг нее
поставили келий, а сам монастырь обнесли оградой. Не позднее 1062 г. монахи
переселились сюда из пещер. Новая обитель, тем не менее, продолжала именоваться
Пе-черскою в память о том, что черноризцы прежде жили в пещерах. Здесь был
принят строгий устав, списанный с устава Студийского константинопольского
монастыря (согласно ему в Печерской обители вводилось строгое

310

100 ВЕЛИКИХ ПРОРОКОВ И ВЕРОУЧИТЕЛЕЙ
общежитие; монахам не позволялось иметь ничего своего, даже иголки). Антоний
благословил все эти нововведения.
Под конец жизни Антонию пришлось пережить гонения. В 1067 г. князь Изяслав
обманом, нарушив крестное целование, захватил в плен своего дальнего родича
полоцкого князя Всеслава и держал его в заточении. За это Антоний не раз корил и
обличал его. В 1068 г. киевляне, восстав против Изяслава, изгнали его и посадили
киевским князем освобожденного ими Всеслава. Во время своего недолгого княжения
тот несколько раз ездил к Антонию и беседовал с ним. В 1069 г. Изяслав вернул
себе Киев и стал сильно злобиться на Антония как за прежние обличения, так и за
близость его к Всеславу. Антонию пришлось искать убежища в соседнем Черниговском
княжестве у Изясла-вова, брата Святослава. Тут ему полюбилось одно место на
Болдинских горах. Он выкопал пещерку и жил там (потом на этом месте возник
Успенский монастырь). Вскоре Изяслав раскаялся в своей горячности и стал
присылать к преподобному людей с просьбой вернуться к печерской братии, что тот
и сделал. Святослав Черниговский продолжал и после покровительствовать святому.
Сделавшись в 1073 г. киевским князем, он подарил Антонию поле, прилегающее к
пещере. Здесь еще при его жизни было начато строительство каменной церкви
Пресвятой Богородицы. Скончался Антоний уже глубоким стариком в июне 1073 г.
Св. Франциск Ассизский
Святой Франциск, основатель ордена нищенствующих монахов, родился около 1182 г.
в небольшом итальянском городке Ассизи в семье купца. Е...

Список сторінок

• #
• 1
• 2
• 3
• ...
• 27
• 28
• 29
• 30
• 31
• 32
• 33
• 34
• 35
• 36
• 37
• 38
• 39
• 40
• 41
• ...
• 61
• 62
• 63

Поділитися у соцмережах