Жанр: Энциклопедия
Сто великих пророков и вероучителей
...тарался сблизиться с
друидами, заслужить их уважение, но вместе с тем в диспутах и священнодействиях
сумел показать себя более могущественным и искушенным магом, чем сами жрецы.
Побежденные Патриком, некоторые вожди из друидов приняли христианство. Вскоре
ему удалось с помощью богатых подарков убедить местного короля Лугера дать
позволение христианам открыто исповедовать свою религию. Затем крестился брат
короля, который подарил Патрику участок земли в своем поместье под строительство
первой церкви. С это286
100 ВЕЛИКИХ ПРОРОКОВ И ВЕРОУЧИТЕЛЕЙ
го времени проповеди Патрика имели все больший и больший успех. Ирландцы
оказались на редкость восприимчивы к слову евангелия, и принимали крещение
целыми семьями и деревнями. Когда христианство утвердилось в прибрежных районах,
Патрик двинулся в глубь острова. Слух о нем уже достиг тамошних жителей, и
обращение их оказалось более простым делом. Обходя остров, Патрик звуками литавр
и барабанов собирал народ и рассказывал ему о жизни и смерти Спасителя. Одних он
привлекал к себе кротостью и радостными утешениями, других - подарками. Так,
проповедуя, он переходил из одной местности в другую, пока не обошел всю страну.
После этого постоянным местом его пребывания стал Армаг, превратившийся в
дальнейшем в метрополию Ирландской церкви.
К 447 г., после пятнадцати лет неустанных миссионерских трудов, множество
ирландцев уверовали в Христа. К этому времени Патрик уже был признан на всей
территории Ирландии как великий человек Божий, однако эта популярность далась
ему не легко. В "Исповеди" он рассказывает о том, что двенадцать раз оказывался
перед угрозой лишения жизни и несколько раз томился в заключении. Тем не менее
он продолжал свое служение еще 15 лет. "Я боялся, - писал он, - как бы начатый
мной труд не стал напрасным". За тридцать лет Патрик основал около 200 церквей и
крестил почти 100 тысяч новообращенных - успех поразительный, позволяющий
причислить Патрика к числу самых замечательных миссионеров в истории
христианства. Сам он, однако, считал, что обязан успехам исключительному
попечению Божию: "Я умоляю тех, кто верит и боится Бога... чтобы никто никогда
не сказал, что мое невежество исполнило хоть что-нибудь из того малого, что я
сделал... но судите сами и поверьте истинно, что то был дар Божий". Умер Патрик
около 461 г., окруженный глубокой любовью и почтением ирландцев. Ко времени его
смерти на острове было много епископов, пресвитеров и монахов.
Последствия миссионерской деятельности Патрика вышли далеко за пределы Ирландии.
После смерти святого у ирландцев возникло страстное стремление к миссионерской
деятельности, которой они и предались со всем энтузиазмом новообращенных. Горя
любовью к Христу, не пугаясь препятствий и трудностей, сотни ирландских
исповедников разошлись по всей Центральной Европе и добирались далеко на север,
вплоть до Исландии. Но главным приложением их деятельности стала Британия -
родина св. Патрика, к этому времени завоеванная германскими племенами англов и
саксов и вновь впавшая в язычество.
Св. Бонифаций
Христианство стало проникать в Германию еще во времена римского господства. В
III и IV вв. по Рейну и Дунаю, в городах, образовавшихся из римских военных
поселений, было уже несколько епископских кафедр. Но в эпоху великого
переселением народов, в V и VI вв., здесь вновь повсеместно укрепилось
язычество. Новые попытки распространения евангелия в Германии были предприняты в
конце VI столетия, отчасти франками, но главным образом британскими и англосаксонскими
монахами-миссионерами, которые в VII в. основали в Германии
несколько церквей. Благодаря им христианство стало постепенно утверждаться к
западу от Рейна. Однако по восточную стоСВ.
БОНИФАЦИЙ
287
рону этой реки и в ее низовьях германцы в подавляющем большинстве продолжали
придерживаться своих исконных верований. Трудное дело их обращения было
довершено английским монахом Уинфридом, принявшим позже латинское имя Бонифаций.
Свершенное им, имело столь значительные и масштабные последствия, что Бонифация
называют иногда "самым великим из всех миссионеров Темных веков" и "человеком,
который оказал более существенное влияние на историю Европы, чем любой другой
англичанин за всю человеческую историю".
Родился Бонифаций в Кредитоне, в Девоншире, около 680 г. Его родители, богатые и
благородные люди, желали, чтобы их сын избрал гражданскую службу, но мальчик с
ранних лет мечтал стать монахом. В семилетнем возрасте он вступил в монастырь в
Эксетере, откуда позже удалился в Нутсцелльс-кий монастырь в Гемпшире. Здесь
около 710 г. его рукоположили в священники. Бонифаций рано прославился своими
способностями проповедника и толкователя Священного Писания. Уже в молодые годы
ему стали поручать важные церковные дела и он имел возможность занять высокое
положение в церкви своей собственной страны. Однако он пожелал посвятить себя
распространению христианства среди язычников.
В 716 г. вместе с двумя спутниками Бонифаций отправился проповедовать евангелие
во Фризию. Это первое его путешествие оказалось неудачным. Страна была охвачена
войной. Правитель Фризии Радбод, хотя и согласился принять и выслушать
Бонифация, не позволил ему вести проповедь. Бонифацию ничего не оставалось, как
вернуться в Нутсцеллу. Тамошние монахи очень желали, чтоб он остался с ними, и
даже избрали его своим аббатом. Но его миссионерская ревность оказалась сильнее
склонности к спокойной монашеской жизни. Назначив на свое место другого аббата,
Бонифаций весной 717 г. отправился в Рим. Здесь он встретил добрый прием у папы
Григория II, который всемерно поддержал его замыслы и обещал всячески им
содействовать. Отпуская Бонифация, папа снабдил его рекомендацией к самому
могущественному правителю тогдашней Германии - майордому франков Карлу Мартеллу.
Его помощь в немалой степени обеспечила успех миссии Бонифация. Позже он писал:
"Без защиты со стороны принца франков я не смог бы ни править людьми и церковью,
ни защищать служителей и священников, монахов и монахинь; я не мог бы прекратить
практику языческих обрядов и жертвоприношений".
В 718 г. Бонифаций начал христианскую проповедь в Баварии и Тюрингии. Однако в
это время он еще не решился связать свою дальнейшую судьбу с Германией. Узнав в
719 г. о смерти Радбода, он вновь отправился в Фризию и трудился там в течение
трех лет. По всей видимости, успех его был более чем скром288
100 ВЕЛИКИХ ПРОРОКОВ И ВЕРОУЧИТЕЛЕЙ
ным. Наконец, в 722 г. Бонифаций возвратился в Германию и поселился в
Аманабурге. Здесь его дела пошли намного лучше, и он в короткое время крестил
несколько тысяч человек. Папа Григорий, узнав об этом, вызвал Бонифация в Рим и
в ноябре 723 г. посвятил его в епископы (перед этим Бонифаций должен был дать
торжественную клятву у гроба апостола Петра, что будет во всем повиноваться папе
и станет служить интересам римской курии).
Возвратившись через некоторое время в Германию, Бонифаций с неудовольствием
обнаружил, что за время его отсутствия многие из крещеных им вернулись к
языческим обрядам и стали опять поклоняться духам и заниматься магией. Чтобы
противостоять этому осквернению, Бонифаций решил применить жестокие меры и
нанести удар в самое сердце местного языческого культа. Он собрал большую толпу
в Гейсмаре, где находился священный дуб бога грома Донара, и на глазах многих
тысяч язычников срубил его. После этого торжества над язычеством тысячи людей
признали превосходство христианского Бога и обратились к Нему. Бонифаций, не
давая им опомниться, продолжал действовать в таком же непримиримом духе:
разрушал храмы и жертвенники, разбивал священные камни. Впрочем, если
обстоятельства способствовали тому, он вел себя мягче - вступал с язычниками в
споры, расспрашивал о происхождении их богов, о связи их с началом мира, искусно
изыскивал противоречия в их ответах и своими меткими репликами приводил их в
замешательство. Природное красноречие, величественная внешность, непреклонная
сила духа и непоколебимая уверенность в своей правоте помогали ему неизменно
одерживать вверх над своими соперниками. Одну за другой он строил новые церкви и
основывал монастыри. Прослышав об успехах Бонифация, из Британии прибыло много
монахов и монахинь. Каждый из них был прикреплен к определенной территории, где
организовывал монастырь и школу для вновь обращенных. Пишут, что среди
добровольных сподвижников Бонифация большую роль играли женщины, на плечи
которых оказалась возложена значительная часть миссионерской работы. В 732 г.,
отмечая заслуги Бонифация, папа Григорий III возвел его в архиепископы. Когда он
в 738 г. в третий раз посетил Рим, его приняли с великой честью, подобающей
миссионеру, который к этому времени крестил сотни тысяч обращенных. Его
полномочия были значительно расширены.
В 739 г., возвращаясь из Рима, Бонифаций задержался в Баварии и устроил по
просьбе ее герцога правильное управление здешней церковью. В 741 г. папа Захарий
уполномочил его преобразовать также франкскую церковь. Бонифаций основал
несколько епископств в Гессии и Тюрингии, а в 742 г. провел первый Австразийский
собор. Все это способствовало некоторому упорядочению дел и смягчению нравов
франкского духовенства, которые до этого были очень грубы. Так, собор запретил
духовенству заниматься охотой, служить на войне и вступать в брак. Низшее
духовенство было подчинено епископам. Бонифаций искоренил многие языческие
пережитки, в том числе принесение жертв святым, которые у некоторых германских
племен заняли место прежних богов. Однако подчинить франкскую церковь Риму ему
так и не удалось. В 744 г. Бонифаций основал знаменитый монастырь в Фульде,
который по сей день остается центром католицизма в Германии. Спустя два года он
был провозглашен архиепископом менцским, в подчинение ему перешли епископы
вормский, шпейерский, тонгресский, кельнский и утрехтский со всеми германскими
племенами, принявшими христианство благодаря его трудам.
СВ. АНСГАРИЙ
Когда в 754 г., не имея больше сил заниматься активной миссионерской
деятельностью, Бонифаций сложил с себя архиепископство, подавляющая часть
германцев была уже крещена. Последние дни он намеривался провести в своем
монастыре в Фульде, но, перед тем как окончательно удалиться на покой, решил еще
раз побывать во Фризии. Вместе с несколькими спутниками Бонифаций отправился в
Утрехт и крестил здесь несколько тысяч язычников. Всем новообращенным он велел
собраться накануне Троицы в местечке близ Док-кута, чтобы совершить над ними
таинство миропомазания. Однако вместо христиан в Доккут явилось множество
агрессивно настроенных язычников. Старик Бонифаций и все его 52 спутника были
убиты (в том числе утрехтский епископ Эобан). Произошло это в 755 г. Тело
Бонифация, согласно его завещанию, погребли в Фульде. В дальнейшем ничто так не
способствовало процветанию этого аббатства, как обладание его мощами. Что
касается Фризии, то она была крещена учениками Бонифация только в конце VIII в.
Св. Ансгарий
Святой Ансгарий, за которым в истории христианского миссионерского движение
закрепилось прозвание "апостола Севера", родился около 801 г. в одной из
областей Франкской империи. С самого рождения он отличался благочестивым и
восторженным характером, а смерть матери, когда ему было пять лет, еще более
усилила его склонность к мистицизму. С тех пор он ощущал постоянную и
неразрывную связь с горним миром. Автор его жития рассказывает, что все
важнейшие события жизни Ансгария предзнаменовались ему или в видении, или
посредством внутреннего озарения. Так, от детских игр он был отнят следующим
видением: мать явилась ему в окружении светозарных жен, Ансгарию же казалось,
будто он завяз в грязи и не может добраться до нее. И вот, когда он остро ощущал
свое бессилие, главенствующая среди этого общества пресвятая Богородица спросила
его' желает ли он присоединиться к своей матери? Ансгарий, конечно же, страстно
желал этого, и Богородица открыла ему, что ради этого он должен оставить
суетность мира, как неугодную святым. После этого мальчик думал только о
монашестве. Его мирские привязанности были еще более подорваны в 814 г.
известием о смерти императора Карла Великого, которая произвела на Ансгария
чрезвычайно глубокое впечатление, показав непрочность всякого земного величия.
Несколькими годами позже он пережил еще одно яркое видение: ему показалось, что
его дух выведен из тела двумя достопочтенными людьми, в которых он признал
апостолов Петра и Иоанна. Сначала они погрузили его в чистилище, и Ансгарий
оставался там в течение трех дней, пережив столько мук, что они показались ему
тысячей лет. Затем апостолы перенесли его в область божественной славы, где
вкушали райское блаженство множество благоговейных святых. Тут он услышал голос
изумительной силы и сладости, говоривший ему: "Иди, и ты опять возвратишься ко
Мне с венцом мученическим". Позже Ансгарию явился Спаситель и уговорил его
исповедовать свои грехи, а потом уверил, что они прощены. В ответ на его вопрос:
"Господи, что же Ты хочешь, чтобы я делал?" - последовал ответ: "Иди и
проповедуй язычникам Слово Божие".
Совсем молодым человеком Ансгарий постригся в Корбейском монастыре и здесь
прошел курс обучения Затем он сам сделался учителем в Корбее. Но
100 ВЕЛИКИХ ПРОРОКОВ И ВЕРОУЧИТЕЛЕЙ
мысль о миссионерском служении никогда не оставляла его. Вскоре ему
представилась возможность исполнить свою мечту. В результате завоеваний Карла
Великого франки стали соседствовать с северными народами. Первую попытку их
крещения предпринял в 822 г. Эббо, архиепископ реймский. В 826 г., благодаря его
стараниям, вместе с женой и четырьмя сотнями последователей, в Менце крестился
датский король Харальд. Его крестным отцом был сам император Людовик I
Благочестивый. Императрица Юдифь стала крестной матерью королевы, а наследник
Людовика, Лотарь - воспреемником их сына. Этот важный зачин требовал
подкрепления. Император решил тогда отправить к датчанам христианскую миссию. Но
варварство норманнов, их враждебность к христианству и дикий характер их
язычества с человеческими жертвоприношениями устрашали всех. Охотников
проповедовать среди них евангелие долго не находилось.
Но, когда северная миссия была предложена Ансгарию, он сразу же дал согласие,
хотя многие старались отговорить его. В сотоварищи ему вызвался другой монах -
Аутберт. Однако миссионеры не смогли найти ни одного слуги, который пожелал бы
последовать за ними. Действительно, поначалу их положение казалось очень
незавидным. Сам Харальд не проявлял к монахам никакой почтительности и обращался
с ними пренебрежительно. Но когда они спустились вниз по Рейну до Кельна,
епископ этого города из сострадания подарил Ансгарию и Аутберту небольшой
корабль с двумя каютами. Харальд пожелал занять одну из них и таким образом
пришел в более тесные отношения с миссионерами. Каждый день общаясь и
разговаривая с ними, он в конце концов почувствовал интерес к их предприятию.
Так что на месте все оказалось не так плохо, как могло показаться в момент
отъезда из Германии. Центром своей миссии Ансгарий избрал Гадеби на берегу Шлея,
против Шлез-вига. Здесь он устроил церковь и школу для мальчиков, причем ученики
отчасти отдавались ему, а отчасти покупались им с целью воспитания их в
христианской вере.
К несчастью, Харальд своим почтением к императору Людовику и своей переменой
религии возбудил вскоре сильное негодование среди датчан. В 829 г. подданные
восстали против него. Харальд вынужден был бежать во Фризию, после чего Ансгарию
также пришлось уехать из Гадеби. Но его миссионерство этим не кончилось. В том
же году к императору Людовику Благочестивому явились послы из другого
скандинавского государства - Швеции. Они сообщили, что их соотечественники
благоприятно расположены к христианству и просили дать им учителя. Ансгарий,
которому предложена была эта миссия, немедленно согласился. После многих
приключений он прибыл в шведскую столицу Бирку, где король Бьерн разрешил ему
свободно проповедовать евангелие. Среди первых обращенных Ансгарием был Геригар,
правитель округа, который построил на своей земле церковь.
С успехом потрудившись полтора года, Ансгарий возвратился на родину с письмом от
Бьерна к Людовику. Император был весьма доволен его успехами и решил поставить
северную миссию на новую ногу. Он уговорил папу Григория IV назначить Ансгария в
831 г. архиепископом Гамбургским, в метрополию которого входили все
скандинавские и славянские государства Северной Европы. А чтобы помочь миссии в
ее непростых трудах, требовавших больших расходов, Людовик передал в полное
распоряжение Ансгария богатый Тургольдский монастырь в Западной Фландрии. Доходы
от него сделались потом главным финансовым источником Ансгария, получившим таП
ким образом возможность раздавать щедрые дары местным правителям. Затем Ансгарий
отправился в Рим и был милостиво принят папой, который удостоил его буллой и
уполномочил обращать северные народы.
Следующие четырнадцать лет прошли в трудах. Пользуясь поддержкой императора,
Ансгарий построил в Гамбурге церковь, монастырь и коллегию. Число обращенных
среди норманнов с каждым годом увеличивалось. Но затем войны и внутренние смуты
едва не свели на нет весь достигнутый им успех. В 845 г. Гамбург был захвачен и
сожжен ютландским королем Эриком. Ансгарий, враз лишившийся всего, должен был
бежать, спасая свою жизнь. Тем не менее, несмотря на бедственность положения, он
не потерял присутствия духа и повторял вслед за Иовом: "Господь дал, Господь
взял; благословенно имя Господне!" Убежище он нашел в Рам-сло у одной вдовы по
имени Икия. Мало-помалу сюда собрались некоторых из его уцелевших п оследо
вателей.
Единой Франкской империи к этому времени уже не существовало: после смерти в 840
г. Людовика Благочестивого, она была поделена между тремя его сыновьями.
Тургольдский монастырь оказался во владениях французского короля Карла Лысого,
который передал его одному мирянину. Но Ансгарий нашел поддержку у другого сына
покойного императора - Людовика II Немецкого, который провозгласил его
бременским епископом, оставив в то же время в его руках архиепископство
гамбургское. В 848 г. это соединение диоцезов признал собор менцских епископов.
Материальное положение миссии быстро поправилось, а затем возобновилась ее
деятельность по обращению язычников. Ансгарию удалось приобрести большое влияние
на своего прежнего врага, ютландского короля Эрика, который хотя и не крестился
сам, но позволил ему проповедовать в своих владениях и построить церковь в
Шлезвиге. Датские торговцы, принявшие до этого крещение в Гамбурге или
Дорштадте, получили возможность открыто исповедовать христианство. В то время
как в Дании дела шли таким образом, Швеция в течение нескольких лет оставалась
без христианского учителя. Ансгарию удалось отправить в эту страну священника и
отшельника по имени Ардгар. Он проповедовал с большим успехом, но потом вновь
удалился в отшельничество. Сменивший его монах Гауберт не понравился норманнам и
был с позором изгнан из страны. Тогда Ансгарий решил сам продол292
100 ВЕЛИКИХ ПРОРОКОВ И ВЕРОУЧИТЕЛЕЙ
жить его дело. По сути, ему пришлось все начинать сначала. Шведы, изгнавшие
Гауберта, в большинстве своем были настроены к христианству очень враждебно. И
хотя король Олав не имел ничего против новой религии, он должен был считаться с
настроениями своих подданных. Решение о судьбе миссии было отдано на суд
народного собрания - бросили жребий, и он оказался в пользу допущения
христианских учителей. После этого шведы смягчились. Благосклонность к новой
религии еще усилилась чудесами, свершившимися во время экспедиции Олава в
Курляндию. Отовсюду стали стекаться обращенцы, строились церкви, и Ансгарий
нашел возможность возвратиться в Данию, оставив во главе шведской миссии своего
помощника Гумберта.
Между тем, в отсутствии архиепископа, Эрик Ютландский пал в одной кровавой битве
с языческой партией, которая воспользовалась его благосклонностью к христианству
в качестве предлога для мятежа. Церковь в Шлезвиге была заперта, священник ее
изгнан, а христиане подверглись жестокому гонению. Ансгарий мог только молиться
о прекращении этого несчастья. И молитвы его не остались безответны - вскоре он
получил от юного Эрика II, наследника и сына Эрика I, письмо, в котором тот
выражал столь же горячее сочувствие к евангелию, какое имел его отец, и
приглашал миссионеров возобновить свои труды. При новом короле христианство
стало распространяться быстрее, чем прежде. Церкви в Шлезвиге впервые позволили
обзавестись колоколом, а в Рипе, втором городе Дании, на берегу противоположном
Британии, Ансгарий основал еще один храм, священником которого назначил одного
из своих учеников. Так в трудах и заботах прошли последние десять лет его жизни.
До самого конца Ансгарий был предан строгим аскетическим правилам, а молитвы и
пост считал наипервейшим делом. Того же требовал он своих сподвижников. Пишут,
что его монахи всегда были заняты работой и сам он никогда не сидел без дела.
Несмотря на святую жизнь, он почитал себя за грешника и в своем смирении часто
говорил, что "в его жизни произойдет самое большое чудо, если Бог когда-нибудь
сделает из него истинно благочестивого человека". Между тем уже при жизни
Ансгарий несколько раз являл дар чудотворства, исцеляя своей молитвой болящих,
однако тщательно скрывал его, чтобы избежать хвалы в свой адрес. Очень много
старался он о выкупе пленных христиан и в 856 г. убедил вождей Нордалбингии
отказаться от торговли рабами, которую они вели. Скончался Ансгарий в 865 г.,
так и не удостоившись венца мученика, о котором мечтал всю жизнь. Несмотря на
все свои старания, он не смог заложить прочную основу для христианства в
Скандинавии. После его смерти местные жители вновь вернулись к язычеству.
Окончательно христианство утвердилось здесь лишь два века спустя.
Св. Мефодий
Просветитель славян святой Мефодий родился около 815 г. в Солуни (Фес-салониках)
- одном из самых крупных и богатых городов Византии. Автор "Жития Мефодия" так
говорит о его происхождении: "И по отцовской и по материнской линии был он рода
не простого, но весьма доброго и почтенного, известного... всей Солунской
области". Но при всем этом отец его занимал не очень высокий пост - по мнению
большинства историков, он был друнга-рием (помощником стратега, или сотником). В
семье насчитывалось семеро
детей, и самым младшим из них был будущий сподвижник Мефодия, прославившийся под
своим монашеским именем Константина, а по принятии схимы прозванный Кириллом.
(Что касается мирских имен обоих братьев, то они нам не известны.) Предполагают,
что Константин был примерно на десять лет моложе старшего брата.
Около 833 г. Мефодий начал военную службу и проходил ее, по-видимому, в столице,
на виду у императора Феофила, так как в его "Житии" говорится: "Мефодий... был
мудр беседой и крепок телом, и этим был известен императору, который всегда
держал его при себе". Другой его жизнеописатель свидетельствует, что "в военных
делах Мефодий был страшен, подобно библейским героям Самсону, Гедеону и Иисусу
На- . . _ вину".
В возрасте 20 лет его поставили архонтом (воеводой) в Славинию - небольшое
славянское княжество, находившееся тогда под властью греков. Эту должность
Мефодий исполнял десять лет и имел возможность хорошо изучить славянский язык и
славянские обычаи. Имеются известия, что в те годы он женился и имел детей.
Вскоре после кончины Феофила (умер в 842 г.) Мефодий отрекся от мира и постригся
в монахи в одном из малоазийских монастырей, расположенном на горе Олимп.
Причины, подвинувшие его на такую резкую перемену своей судьбы, нам не известны.
Через несколько лет к его подвигам присоединился младший брат Константин, до
этого преподававший философию в Магниур-ской школе. Именно благодаря ему Мефодий
оказался вовлечен в миссионерскую деятельность. Когда в середине 850-х гг.
патриарх Игнатий (патриаршествовал в 847-857 гг.) послал Константина
проповедовать христианскую веру хазарам, тот уговорил брата отправиться вместе с
ним. Путешествие обещало быть трудным и опасным, и Мефодий - человек бывалый,
много повидавший на своем веку, обладавший твердым, непреклонным характером,
выносливостью, смелостью и необыкновенным трудолюбием, мог оказаться очень
полезным для миссии.
Путь братьев поначалу лежал по степям через владения диких угров (венгров).
Добравшись до Херсонеса (в Крыму), они провели здесь некоторое время, изучая
хазарский язык. Тут им удалось найти евангелие и псалтирь, написанные "русскими
письменами", а также человека, говорившего на этом языке. Тогда же они узнали,
что в Крыму хранятся мощи священномученика Климента, епископа римского, и часть
их взяли с собой. Наконец, основательно подготовившись к своей миссии, братья
через Причерноморские степи двинулись на Нижнюю Волгу, в хазарскую столицу
Итиль, и были с честью приняты каганом. В Хазарии Константин много проповедовал
и спорил с мусульманами и иудеями (последние имели очень большое влияние на
хазаре294
100 ВЕЛИКИХ ПРОРОКОВ И ВЕРОУЧИТЕЛЕЙ
СВ. МЕФОДИЙ
кую знать; известно, что значительная часть ее даже приняла иудаизм). Мефодий не
мог много помогать брату, так как не был так хорошо образован и не разбирался в
тонкостях богословия "Житие" Константина сообщает, что во всех диспутах он
неизменно одерживал победу. Однако значительных последствий его миссия не имела
и, насколько известно, христианство среди хазар так и не получило
распространения. Каган, впрочем, остался очень доволен своим гостем и по его
просьбе отпустил на волю всех греческих пленников - более 200 человек.
По возвращении в Византию, Мефодий встал во главе большого Полихро-ниева
монастыря, располагавшегося в Малой Азии неподалеку от горы Олимп. Свое
игуменство он, видимо, совмещал с миссионерством. Пишут, что около 861 г.
Ме
...Поділитися у соцмережах
