Жанр: Энциклопедия
Сто великих пророков и вероучителей
...этого навсегда оставил Италию с
твердым намерением начать новую жизнь. Победив в себе страсти, которые обуревали
его в юности: любовь к женщине и любовь к красноречию, дававшему славу и
почести, Августин решил всецело посвятить себя служению высшему человеческому
идеалу, который (в полном соответствии с учением Платона) виделся ему тогда в
том, чтобы путем отречения от земных благ подняться до созерцания высшего или
абсолютного блага, тождественного истине и красоте, а также Богу и Логосу. От
отца Августину досталось небольшое имение в Тагасте. Он прожил здесь в тиши и
уединении три года (388-391). Постепенно его увлечение неоплатонизмом прошло.
Зато он все более проникался аскетическим духом христианского учения. Знаменитые
слова Христа: "Если хочешь быть совершенным, поди, продай имение твое и раздай
нищим... и приходи, и следуй за Мной"- все более волновали его. Наконец он
продал принадлежавшую ему часть отцовского имения, отдал вырученные деньги
тагестской церкви и нищим отправился в Гиппон. (В этот город его настоятельно
приглашал один богатый друг.)
Августин писал позже, что явился в Гиппон совершенным бедняком и "не принес с
собой... ничего, кроме платья, которое тогда было на нем". В то время он еще не
помышлял о священническом сане Но случилось так, что епископ Гиппона Валерий,
грек по происхождению и уже пожилой человек, тяготился своей главной
обязанностью говорить проповеди народу. Приезд Августина подал ему мысль
привлечь на службу церкви бывшего учителя риторики, красноречие, благочестие и
ученость которого были уже известны в Африке. Эта просьба стала для Августина
полной неожиданностью, однако после недолгого колебания он согласился, и в 391
г. был рукоположен в диаконы. Валерий приблизил его к себе, предоставив
значительную долю в управлении своей епархией. В 395 г. он посвятил Августина в
свои помощники и вскоре после этого умер. Августин занял место Валерия и
находился затем во главе иппонийской епископии в течение 35 лет до самой своей
кончины.
Управление делами церкви Августин совмещал с плодотворной литературной
деятельностью. Большое собрание его сочинений включает трактаты о христианском
учении, толкования Священного Писания, полемические книги против манихеев,
донатистов и других сектантов, множество проповедей идо 250 писем. Многие его
идеи были настолько плодотворны, что сохраняли свое воздействие вплоть до эпохи
Просвещения Поэтому Августина с полным правом считают одним из основоположников
средневекового религиозного мышления. Центральное место в его мировоззрении
занимал образ единого Бога, Творца всей Вселенной, стоящего вне мира и выше
мира. Он писал: "Мы поклоняемся Тому Богу, Который установил начало и пределы
существования и движения всему бытию природы, Им сотворенной; в Ком заключается
причина вещей, Кто их ведает и ими располагает... Кто дал, кому хотел, разумную
душу, называемую нами духом... Кто управляет войнами для
238
100 ВЕЛИКИХ ПРОРОКОВ И ВЕРОУЧИТЕЛЕЙ
исправления и наказания рода человеческого... Кто знает и устанавливает не
только главные причины всего, но и вытекающие из них... Все это производит один
истинный Бог, как Бог вездесущий; повсюду он весь, не заключенный ни в каких
пределах... не подлежащий никакому раздроблению и никакому изменению, наполняя
небо и землю присущей везде мощью..."
Вся жизнь мира поглощается волей Божества. В трактате "О Троице" Августин писал,
что воля Божия есть первая и высшая причина всех телесных пород и движений. "Ибо
ничего не происходит ни в мире видимого, ни в мире ощущений, что не было
повелено или не было разрешено при невидимом и духовном "дворе" верховного
Государя, согласно с неисповедимой справедливостью наград и наказаний, милостей
и воздаяний в этом как бы величайшем и беспредельнейшем государстве, обнимающим
все творение". Затаенная сила Бога проникает всюду и сообщает бытие всему, что
имеет его в себе и в той мере, в какой оно у него есть (так, например, земля
плодоносит настолько, насколько она плодоносна).
Бог разлит во всем как творческая сущность, управляющая миром и поддерживающая
его существование. Присутствие Бога в мире осуществляется через Его Провидение,
так что ничего не происходит случайно, но все движется к заранее установленной
цели. Проявление Провидения двоякое: физическое и волевое. Первое связано с
жизнью как таковой (посредством него происходит рост растений и животных и
существует как биологический вид человек), то есть это собственно жизнь природы.
Второе проявляется в осмысленном и разумном действии существ, обладающих
свободой воли - через подчиненные Богу воли ангельские и человеческие. Притом
если влияние Бога на природу есть влияние полное и непосредственное, то волевое
влияние скорее опосредственное. (Так, например, творцом здания можно считать
архитектора, хотя сам он не строит, а всю работу по его указаниям выполняют
рабочие, обладающие свободной волей. Точно так же в мировом историческом
процессе Господь является архитектором, хотя непосредственно осуществляют его
люди.)
Хотя люди являются действующими лицами истории, они часто не в состоянии познать
божественный замысел. Для Бога нет будущего, на которое Он взирает вперед; нет
настоящего, которое Он наблюдает непосредственно, и нет прошлого, на которое Он
смотрит назад. Но для человека исторический процесс происходит во времени,
причем имеет начало и конец. Всю человеческую историю Августин делил на шесть
периодов: 1) от Адама до потопа; 2) от потопа до Авраама; 3) от Авраама до
Давида; 4) от Давида до Вавилонского пленения; 5) от пленения до Христа; 6) от
Христа до конца света. Эти периоды он сравнивал с шестью периодами жизни
человека (младенчеством, детством, отрочеством, юностью, зрелостью и старостью).
При всей условности такого сопоставления, в нем есть очень глубокая идея о том,
что весь исторический процесс есть как бы воспитание человечества Богом, Который
постепенно подготавливает его к восприятию истины. Этим, в частности, Августин
объяснял, почему Христос не явился к человеку сразу после грехопадения, а много
позже - люди были просто не готовы воспринять божественное учение. Потребовалось
долгое и кропотливое воспитание через законы Моисея, через Пророков, через
различные наказания и невзгоды, прежде чем была подготовлена благодатная почва
для евангелия.
Августин был едва ли не первым мыслителем, который ввел в философию понятие
прогресса, то есть постепенного развития от простого к сложному. Причем прогресс
в его понимании был неразрывно связан с постепенным осуБЛАЖЕННЫЙ
АВГУСТИН
ществлением воли Божией. Развитие человечества происходит путем постепенного
раскрытия божественного откровения Поначалу Господь открывается интимно одному
человеку - Аврааму, потом - в Законе Моисея - явно целому народу (евреям) и,
наконец, в Новом Завете - вочеловечившись - всему человечеству.
Наиболее значительным произведением Августина стал капитальный труд "О граде
Божьем". Работу над ним он начал вскоре после взятия Рима готами в 410 г., а
закончил незадолго до смерти - около 426 г. Неожиданное падение царствующего
града, которому его поэты сулили вечное владычество над миром, произвело на этот
мир потрясающее впечатление. Разорение города, создавшего Римскую империю,
казалось нарушением мирового порядка и должно было вызывать вопросы и
рассуждения о том, почему это случилось. Так язычники приписывали падение Рима
"гневу старых богов", чьи храмы были разрушены христианами. Августин считал, что
невозможно оставить эти укоры без ответа.
Будучи епископом, он не раз вступал в своих посланиях в полемику с язычниками.
Но на этот раз простого послания было недостаточно. На очереди стоял мировой
вопрос, и разрешению его Августин посвятил мировое по своему влиянию творение.
"О граде Божьем" можно рассматривать как последнюю и самую важную апологию
против язычества, хотя содержание этого трактата много шире и охватывает
фактически все вопросы, волновавшие тогда умирающий античный мир. По сути своей
это была первая попытка осмыслить мировой исторический процесс.
Центральным понятием философии истории Августина был несколько раз упоминаемый в
Ветхом Завете "Град Божий", который он отождествлял с грядущим Царствием
Небесным или Царством Божьим, возвещенным евангелием. "Это царство вечно, -
писал он, - в нем никто не родится, ибо никто не умирает; там господствует
истинное и полное счастье .. оттуда мы получаем залог веры, пока на чужбине
вздыхаем о его красоте; там не восходит солнце над добрыми и над злыми, но
солнце согревает одних добрых..." По мысли Августина, это царство было сотворено
вместе с ангелами, и человек поначалу также имел в нем место.
Все изменилось после грехопадения, когда человек стал причастен смерти.
Изначально, пишет Августин, бывали люди двух родов: живущие по-мирски и живущие
по-божески. Эти две общины людские он аллегорически называет "градами": одной из
них предназначено вечно царствовать с Богом и ангелами, другой - вечная кара
совместно с дьяволом и демонами Родоначальниками этих двух царств были Каин
(представитель мирского царства) и Авель (представитель Царства Божьего). О
Каине в Библии сказано, что он "основал град". Авель же никакого града не
основывал, ибо град праведных находится не на земле, а на небе. Однако граждане,
в которых проявляется град Божий, живут на земле и рассеяны среди мирских людей.
То есть царство земное и Царство Божье существует на земле одновременно, они
одинаково пользуются благами и одинаково страдают от зла. Скитающееся Царство
Божье находится пока как бы в плену у земного и во многом вынуждено жить по его
законам. Но в самом важном - в своей вере - оно всегда противостоит ему. В то
время как земное царство творит себе ложных богов, небесное всегда обращено к
Господу
Говоря о земном царстве, Августин прежде всего имеет в виду историю сменяющих
друг друга мировых империй: Ассиро-Вавилонской, Мидийско240
100 ВЕЛИКИХ ПРОРОКОВ И ВЕРОУЧИТЕЛЕЙ
Персидской, Греко-Македонской и Римской Остальные государства были лишь
придатками к ним Наиболее могущественным из всех этих царств являлось Римское,
которому по воле Господа было суждено завоевать и замирить весь земной круг,
объединив его под общими законами и единой властью Причем успех и владычество
римлян были наградой, ниспосланной им Богом за их нравственные доблести
Что касается истории Царства Божьего, то до рождения Христа она была почти
исключительно связана с израильским народом Но после казни Христа евреями, оно
уже не среди них, а среди христиан С этого времени Царство Божие на земле - это
христианская церковь Она есть то основание, на котором зиждется все спасение
человечества и даже "единственный путь к спасению" Вне лона церкви не только
царствует грех, но не имеет значения даже добродетель ("Добрые дела, - пишет
Августин, - вне церкви бесполезны" ) По мере усиления и расширения вселенской
церкви, царство Божие на земле будет расти и укрепляться, пока наконец не
поглотит все земные царства С торжеством церкви в конце света наступит вечный
мир - не будет вовсе жизни смертной, не будет бренного тела, отягощающего форму,
а будет тело духовное, ни в чем не нуждающееся и во всем повинующееся духовной
воле Моральный порядок во всем мире, нарушенный отпадением сатаны и демонов от
Бога (вследствие чего и появилось зло), будет восстановлен
Незадолго до своей кончины Августин стал свидетелем вандальского вторжения в
Африку (в 428 г ) Разрушив и захватив многие города, вандалы осадили Гиппон Еще
до падения города, в августе 430 г , Августин скончался В последующие годы
варвары разрушили множество цветущих городов и ограбили их население Римская
Африка - одна из богатейших провинций империи - прекратила свое существование
Однако и после гибели его отечества имя Августина не было забыто И по сей день
он остается одним из немногих учителей вселенской церкви, которого почитают все
христианские исповедания
Несторий
Итогом богословских споров IV в стало признание догмата о том, что во Христе
действительно совершилось великое единение Бога и человека Однако оставалось
неясным одно очень важное обстоятельство как должно мыслить и понимать единство
Богочеловеческого Лика9 Возникал вопрос когда Дева Мария родила Еммануила,
Богочеловека, пришедшего спасти род человеческий, то кого, собственно, родила
она - человека или Бога? И если она родила и того и другого, то в каком
отношении находились между собой два естества - божеское и человеческое - в ее
сыне Иисусе"? Никейский собор 325 г определил догмат пресвятой Троицы и
единосущность Трех Божественных Лиц, но относительно тайны Боговоплощения он не
входил в подробное и обстоятельное обсуждение В его символе веры об этом было
сказано только то, что "Иисус Христос, единородный Сын Божий, сошел с неба для
нашего спасения, воплотился, и вочеловечился, и пострадал, был погребен и
воскрес в третий день" Эта общая формула таила в себе много частных вопросов,
которые Никейский собор ни счел нужным поднимать Неясность в этом важном
вероопределении и стала причиной появления несторианской ереси
НЕСТОРИЙ
Ересиарх несторианства - Несторий родился в маленьком городке Герма-никии, той
части Сирии, где протекает Евфрат Происхождение Нестория было довольно темное и
даже низкое Впрочем, он рано оставил свою родину, перебрался в Антиохию и там
принялся за учебу под руководством Феодора Мопсуетского В дальнейшем он считался
одним из самых лучших и блестящих воспитанников местной риторической школы По
окончании обучения Несторий удалился в монастырь Евпрепия, находившийся в
нескольких милях от Антиохии, чтобы там в тишине уединения изучать творения
отцов и приучать себя к началам монашеской жизни Это был обычный в то время
искус для тех, кто предназначал себя служению церкви и проповеди Но Несторий не
любил ни умерщвления плоти, ни лишений бедности, и он поспешно отбросил их от
себя, как только получил возможность вернуться в город При поступлении его в
клир антиохийский архиепископ возложил на Нестория обязанность поучения
верующих, - должность, которую прежде занимал Иоанн Златоуст и в которой он
прославился Несторий также вскоре приобрел известность, ибо от природы обладал
всеми необходимыми для проповедника внешними данными величавой осанкой, полным и
звучным голосом и природным даром словом Слава его в конце концов дошла до
Константинополя, и после смерти константинопольского архиепископа Сисиния,
император Феодосии II обратился к Несторию с просьбой занять опустевшую кафедру
Рукоположение нового архиепископа состоялось в апреле 428 г в большой
константинопольской базилике, в присутствии императора Феодосия, императрицы
Евдокии, сената и толпы народа Человек гордый и тщеславный, Несторий стал часто
посещать дворец и вскоре сделался настоящим царедворцем любил пышность, почести
и вошел в полное доверие к императору Он нравился также императрице Евдокии, и
только строгая сестра Феодосия - Пульхерия, которая в те годы фактически правила
империей, отнеслась к нему настороженно
Едва заняв архиепископский престол, Несторий начал гонения на еретиков, прежде
всего на ариан Их часовню, находившуюся за стенами столицы, он приказал
разрушить Ари-ане сначала отчаянно защищали свой храм, а потом подожгли его
Пламя перекинулось на соседние здания и истребило целый квартал Вслед за арианами
точно так же были изгнаны номиане, валентиниане, монтанисты и маркиониты
Многие современники осудили Нестория за эту смуту, а один из них, Кассиан,
иронически писал "Несторий заблаговременно принял меры, чтобы не существовало на
свете других ересей, кроме его собственной"
Еретические воззрения Нестория открылись совершенно неожиданно Однажды один из
близких архиепископу людей, пресвитер Анастасий, го242
100 ВЕЛИКИХ ПРОРОКОВ И ВЕРОУЧИТЕЛЕЙ
ворил поучение к народу в присутствии самого Нестория и вдруг, остановившись на
минуту, как бы для того, чтобы сделать своим слушателям важное предостережение,
сказал. "Остерегайтесь называть Деву Марию Матерью Бо-жией, Богородицей Мария
была человек, а от человека не может родиться Бог" При этих словах,
противоречивших вере и учению константинопольской церкви, среди слушателей
поднялся сильный шум Архиепископ встал со своего места и сказал "Анастасий прав;
не нужно более называть Марию Матерью Божией, Богородицей; она мать только
человека, человекородица". В течение нескольких дней в Константинополе только и
было разговоров, что о сцене, происшедшей в церкви, и об учении, которое
проповедовал новый архиепископ. Много спорили об этом и при дворе Император не
знал, как ему поступить. Наконец Несторию было велено объясниться перед
собранием народа. Архиепископ согласился, отложив однако свое выступление до 25
декабря, праздника Рождества Христова, более удобного времени для изложения
догмата Воплощения нельзя было выбрать.
25 декабря весь город отправился в собор. Несторий, подойдя в своей проповеди к
интересующему всех предмету, сказал: "Говорить, что Слово Божие, второе лицо
Пресвятой Троицы, имело мать, не значит ли это оправдывать безумие язычников,
которые дают матерей своим богам? От плоти может родиться только плоть, и Бог,
как чистый Дух, не мог быть рожден женщиной; создание не могло родить
Создателя... Нет, Мария не родила Бога, совершившего наше искупление... Мария
родила только человека, в котором воплотилось Слово, она родила человеческое
орудие нашего спасения. Слово приняло плоть в смертном человеке, но Само оно не
умирало, а напротив, воскресило и Того, в Ком воплотилось. Но и Иисус, рожденный
Марией, тем не менее и для меня есть в некотором смысле Бог, потому что Он
вмещал в себя Бога. Я почитаю храм ради Обитающего в Нем; я почитаю видимого
человека ради скрытого в Нем невидимого Бога. Я не отделяю Бога от видимого
Иисуса; не разделяю части неразделяемого, разделяю естество, но соединяю
поклонение". Свою идею Несторий пояснил еще таким примером: человек состоит из
души и тела. Так как от родителей происходит только тело, а душа от Бога, то
мать рождает собственно тело, ее можно назвать матерью человека, но нельзя
назвать "душеродицею", хотя и несомненно, что она рождает одушевленное существо.
Слушатели Нестория разделились одни одобряли его, другие осуждали.
Константинопольский пресвитер по имени Прокл на одном из праздников в честь
Богородицы постарался доказать, что такое имя вполне и по истине благоприлично
Марии. В своей проповеди он между прочим сказал: "Мы веруем, что Христос не
через постепенное восхождение к божественному естеству сделался Богом, но,
будучи Богом, по Своему милосердию соделался человеком. Не говорим человек
сделался Богом, но исповедуем, что Бог воплотился. Рабу Свою избрал для Себя в
матери Тот, Кто по существу Своему не имеет матери... Если бы Христос был Ктолибо
особый и Бог Слово - особый, то была бы уже не Троица, но четверица..."
Проповедь заканчивалась обращением к Несторикг "Не разрывай одежды
домостроительства... не раздирай соединения двух естеств, что бы тебе не быть
отлучену от Бога". Смелый пример Прокла воодушевил ревнителей православия. Некто
Евсевий, константинопольский адвокат, поместил у дверей храма свое воззвание с
призывом "заградить путь еретику" и доказывал сходство учения Нестория с
еретическим учением Павла Самосатского.
НЕСТОРИЙ
От этих волнений и раздоров, возмущавших город, не оказался в стороне и
императорский дворец. На одной его половине, где жил император, Несторий
торжествовал- здесь никто не смел называть Марию Богородицей. Феодосии, которому
архиепископ сумел представить и разъяснить несообразность этого наименования,
был первым его сторонником. За ним, кто как мог, старались быть или казаться
несторианами все придворные. Но на другой половине дворца, где жила сестра
императора Пульхерия, положение было совершенно иное: здесь имя Нестория
произносили с ужасом и едва терпели его присутствие.
Нападки Нестория на Марию были только следствием его общего взгляда на природу
Христа. Главное же понятие его вероучения состояло в том, что во Христе Божество
и человек существовали по отдельности - каждое в своих свойствах, в своей
ипостаси. Причем человеческое во Христе было настолько полно, что могло жить и
развиваться как бы само по себе, вне зависимости от Божества. Отсюда видно, что
человек Иисус являлся для Нестория не Богом в полном смысле этого слова, а
только "храмом" для "живущего в нем Господа" или "сосудом" Божества.
Соединение "лиц" Божества и человека в Христе Несторий определял как обмен и
взаимообщение, как "взаимное пользование образами": Бог Слово приемлет "лицо"
человека и сообщает человеку свое "лицо". "Бог воплотился в человека, - писал
Несторий, - и сделал его лицо Своим собственным лицом", принял в Себя "лицо"
виновной природы. В том и состоит безмерность Божественного снисхождения, "что
лицо человека становится Своим для Бога, и Он дает человеку Свое лицо" Божество
пользуется лицом человека, а человек - лицом Божества. В этом смысле можно
говорить о вселении Божества, о восприятии человечества. Человеческая природа
выступает тогда как орудие Божества, как Богоносная по существу, ибо в Христе мы
прежде всего исповедуем скрытого Бога
Единство двух естеств в Христе есть относительное, развивающееся. В детстве и
юности Он не творит чудес и не имеет власти учить. Только после крещения и
искушения в пустыне, возвысившись душою к Богу, Иисус окончательно приводит Свою
волю в согласование с волей Бога. И лишь тогда Он получает власть и силу. Иными
словами, "когда Он закончил подвиг собственного совершенствования среди
всяческих искушений, Он начинает действовать ради нас", ибо Ему мало было
собственной победы. При таком понимании природы Спасителя Несторий отчетливо
противопоставлял имена: Бог Слово и Иисус Христос, смешивать которые он считал
невозможным, так как этим смешиваются самые природы, каждая из которых имеет
собственные свойства. Например, можно ли говорить о смерти Бога Слова? Несторий
отвечал отрицательно и писал- "Если ты прочтешь весь Новый Завет, ты не найдешь
там, чтобы смерть приписывалась Богу Слову, но только Христу..." То же самое в
отношении рождения. Можно ли говорить о рождении Бога Слова, совечного Отцу?
Мария никак не может считаться Богородицей. Она - Христородица, человекородица,
на крайний случай - Бо-гоприимица, ибо она родила Того, в Ком Бог Бог "сошел с
неба", "воплотился", но не родился от Марии. (Возникает вопрос: если Спаситель
был для Нестория только человеком, хотя и соединенным с Богом, то что же в таком
случае он понимал под спасением? Это не совсем ясно, но очевидно, что об
обожении человека, как религиозном идеале, Несторий не мог и не решался
говорить.)
100 ВЕЛИКИХ ПРОРОКОВ И ВЕРОУЧИТЕЛЕЙ
НЕСТОРИЙ
Волнения и смуты, возбуждаемые новым учением, не ограничились одним
Константинополем. По мере того как Несторий произносил свои беседы в разъяснение
и оправдание своего учения, они немедленно публиковались и рассылались по всем
направлениям, и повсюду, куда они доходили, возникали такие же горячие споры и
раздоры, как в столице. В Антиохии и вообще в Сирии очень многие приняли сторону
Нестория. Но в Александрии и в Риме несторианство встретило сильное
противодействие.
Главным оппонентом Нестория вскоре стал Кирилл, архиепископ александрийский,
написавший несколько обстоятельных посланий с опровержением несторианства. В
послании, адресованном лично Несторию, Кирилл, разбирая тайну Боговоплощения,
писал: "Мы не говорим, что естество Слова, изменившись, стало плотью, ни того,
что Оно преложилось в целого человека, состоящего из души и тела, но говорим,
что Слово, соединив с Собою в единстве лица тело, одушевленное разумною душою,
неизреченно и непостижимо для нашего ума стало человеком, сделалось сыном
человеческим, не волею одною и благоволением, не восприятием только лица, а
говорим, что естества, истинно соединенные между собой, хотя различно, но в
соединении обоих этих естеств есть один Христос и Сын. Это мы представляем не
так, что в этом соединении уничтожается различие естеств, но Божество и
человечество, при неизреченном и неизъяснимом соединении, пребыли совершенными,
являя нам единого Господа Иисуса Христа и Сына. Сущий и рожденный от Отца прежде
веков по плоти родился и от жены... не так, что прежде родился от Св. Девы
простой человек, а после сошел на него Бог Слово, но Слово соединилось с плотью
в самой утробе, родилось от плоти, усвоив Себе плоть, с которой родилось...
Таким образом, мы исповедуем Христа единым и Господом не так, как бы мы
поклонялись Слову и вместе с тем поклонялись еще какому-то человеку, но
поклоняемся единому и тому же..." Отсюда следовало, что все совершенное
Богочеловеком, все факты земной жизни Христа не следует приписывать Божеству или
человеку в отдельности, но обоим природам вместе в их гармоническом сочетании.
Христос есть единственный центр всей жизни Богочеловека, а потому Его страдания
есть собственные страдания Бога Слова, потому что страдала Его Собственная
плоть, хотя Бог Сын по божеству Своему бесстрастен. Разбирая далее приведенный
выше пример Нестория о человеческой душе и теле, Кирилл писал, что человек,
конечно, состоит из души и тела, но это объединение не механическое (то есть
нельзя сказать, что живой человек это просто "душа + тело"), но такое
объединение, при котором они составляют живое единство. Такое же единство
Божественного и человеческого в Богочеловеке Христе.
Это и другие послания Кирилла раздражали Нестория. Умело действуя при дворе, он
старался для борьбы с оппонентами заручиться поддержкой императора. Однако
Феодосии не стал прямо вмешиваться в догматический спор и постановил разрешить
его на Вселенском соборе. Согласно его воле третий Вселенский собор открылся в
431 г. в Эфесе. На него съехались представители Александрийской, Иерусалимской и
Константинопольской церквей. Долг
...Закладка в соц.сетях
