Жанр: Энциклопедия
Сто великих пророков и вероучителей
...енно здесь, в этом знакомом и
любимом мире, восстановившем свое первоначальное совершенство, а не в отдаленном
и иллюзорном раю, будет Достигнуто вечное блаженство.
176
100 ВЕЛИКИХ ПРОРОКОВ И ВЕРОУЧИТЕЛЕЙ
МАНИ
Такова в общих чертах суть религии Заратуштры, насколько ее можно
реконструировать по сохранившимся свидетельствам. Известно, что она далеко не
сразу была принята иранцами. Так, проповедь Заратуштры среди соплеменников в
Pare практически не имела плодов - эти люди оказались не готовы к тому, чтобы
уверовать в его благородное, требующее постоянного нравственного
совершенствования учение. С большим трудом пророку удалось обратить в свою веру
лишь своего двоюродного брата Маидйоиманха. Тогда Заратуштра покинул свой народ
и отправился на восток в закаспийскую Бактрию, где смог добиться благосклонности
царицы Хутаосы и ее мужа царя Виштаспы (большинство современных ученых считаем
что он правил в Балхе, таким образом, Хорезм стал первым центром зороЖгризма).
Согласно преданию, Заратуштра по обращении Виштаспы прожил еще много лет, но о
его жизни после этого решающего события известно мало. Погиб он, уже будучи
глубоким стариком, насильственной смертью - его заколол кинжалом жрец-язычник.
Спустя много лет после смерти Заратуштры Бактрия вошла в состав Персидской
державы. Тогда зороастризм стал постепенно распространяться среди населения
Ирана. Однако во времена Ахеменидов он, по-видимому, еще не был государственной
религией. Все цари этой династии исповедовали древний маздеизм. Государственной
и подлинно народной религией иранцев зороастризм стал на рубеже нашей эры, уже в
пору правления парфянской династии Аршакидов или даже позже - при иранской
династии Сасанидов, утвердившейся на престоле в III в. Но этот поздний
зороастризм, хотя и сохранил в полной мере свой этический потенциал, уже во
многих чертах отличался от раннего, провозглашенного самим пророком. Всемудрый,
но достаточно безликий Ахурамазда оказался в эту эпоху фактически оттесненным на
второй план доблестным и благостным Митрой. Поэтому при Сасанидах зороастризм
был прежде всего связан с почитанием огня, с культом света и солнечного сияния.
Храмы зороастрийцев были храмами огня, так что не случайно их стали именовать
огнепоклонниками.
Мани
Считается, что основатель манихейства - вероучения, долгое время бывшего
серьезным противником христианства - родился в 216 г. в Вавилонии, в местечке
Мардину, близ Ктесифона. Подлинное его имя было Сураик, сын Фатака. Принятое же
им позже священническое прозвание Мани значило "Дух" или "Ум". Пишут, что он был
сыном вавилонянина и знатной женщины из парфянского рода Камсаракан. Его отец,
первоначально правоверный зороастриец, переменил свою религию, пристав к секте
крестильников (члены этой секты считали подлинным Христом Иоанна Крестителя, а
Иисуса отвергали как обманщика). В их учении первоначально воспитывался и Мани,
но еще в отрочестве оставил его, как он писал потом, по прямому указанию
явившегося к нему ангела. С детства он живо интересовался религиозными вопросами
и испытал влияние многих вероучений. Как видно из дальнейшего, он хорошо знал
христианство, брахманизм, буддизм и учение гностиков. Однако основой его
собственной религиозной системы оставался зороастризм (хотя и в значительной
степени переработанный). Свою публичную де177
ятельность Мани начал в очень молодые годы - в 238 г. при основателе Сасанидской
державы шахиншахе Арташире I. Согласно преданию, он отправился сначала в
Индию, где основал первые общины адептов своего учения. Затем он возвратился на
родину и обратил в свою веру сасанидского принца Перо-за - брата нового
персидского царя Шапура I. В 241 г., в день коронации, он был благосклонно
выслушан самим шахиншахом и получил разрешение проповедовать свою религию в
Иране.
По учению Мани, изложенному, согласно традиции, им самим в семи сочинениях
(написанных по-арамейски), искони существовала некая Высшая Истина. Однако в
своей очевидности и насущности она являлась в мир лишь время от времени, когда
приходили Посланники, открывающие ее людям. До Мани эта Истина передавалась в
разных формах и всегда была лишь частичной и, следовательно, ущербной. Среди
предшествующих ему Посланников Мани называл Адама, Еноха, Ноя, Авраама и
некоторых других библейских пророков. В гораздо более полной форме она была
преподана Зара-туштрой, Буддой и Иисусом Христом. Но их роль проявлялась лишь на
локально ограниченных пространствах: Будда проповедовал на Востоке, Заратуштра -
в Иране, а Иисус Христос - на Западе. Их задачей было подготовить человечество к
полному Откровению, которое как раз и должно открыться через высшее и главное
звено в цепи Небесных Посланников - через Мани - апостола всего поколения
современных людей, посланного проповедать Истину всей ойкумене. Свет Истины,
несомый Мани, в отличие от той, что была сообщена его предшественниками,
целостен, абсолютен, ничем не затемнен и потому совершенен. Сам Мани называл
свое учение печатью (то есть завершением) всех откровений, а себя объявлял тем
Утешителем, которого обещал прислать Христос согласно Евангелию от Иоанна.
В чем же заключалось открытая им Истина? В своем вероучении Мани исходил из того
положения, что окружающий нас мир есть арена жестокой борьбы двух начал: добра и
зла, или, что то же самое, света и тьмы. Мир света он связывал с духовным
началом, а мир зла и тьмы - с материальным. Однако, писал он, природа света
"проста и истина", следовательно, она не имеет никакого отношения к
противоположному свойству зла или тьмы. Поскольку же зло несомненно существует,
не вытекая из добра или света, значит, оно должно иметь собственное начало
Поэтому следует признать два безусловно самостоятельных первоначала, неизменных
в своем существе и образующих два отдельных мира.
Область света или благого бытия имеет своим первоначалом Отца Света. Его среда
есть "светлый эфир", а его царство есть рай, или "земля света". Этот Отец Света
может проявляться в четырех формах: в форме Божества, в форме Света, в форме
Силы и в форме Мудрости. Свет178
100 ВЕЛИКИХ ПРОРОКОВ И ВЕРОУЧИТЕЛЕЙ
МАНИ
лый эфир нематериален и является носителем пяти умственных свойств -
спокойствия, знания, рассуждения, тайны и понимания. Земля света имеет пять
способов бытия: воздух или благотворное веяние, ветер или прохлада, свет, вода и
согревающий огонь. Созданием и носителем светлых и добрых сил является высшее
деятельное существо - Христос, или Небесный Адам. Напротив, в царстве смерти,
тьмы, зла и материи правит Царь Тьмы. Он связан с темной землей, которая также
имеет пять способов бытия, противоположных земле света, яд или зараза, бурный
вихрь, мрак, туман и пожирающее пламя. В услужении у Царя Тьмы находятся мириады
демонов, причастных к хаосу, смешению, возмущению и вообще крайне агпихивных. В
противовес Христу все элементы темного царства собрались воедино для создания
Сатаны - своего рода Адама Тьмы.
Процесс миротворчества начался с того, что Сатана устремился за пределы своего
царства в область света. Против него выступил Христос. Схватка между ними была
драматичной и чрезвычайно ожесточенной. После долгой борьбы Христос оказался
побежден темными силами и на какое-то время увлечен на самое дно ада. Светлым
силам, впрочем, удалось в конце концов освободить его, но светлые элементы,
составлявшие его вооружение и одежду, оказались смешанными при этом с элементами
темной области и образовали вместе нечто вроде первобытного хаоса. Эти частицы
света, взятые в рабство материей, образуют Страждущего Христа. А та часть света,
которая была освобождена, образовала Бесстрастного Христа. Своей силой он
обитает на Солнце, а своей мудростью - на Луне.
Отец Света поручил Своим ангелам отделить светлые элементы от тьмы. Но из-за
противоборства Царя Тьмы сделать это сразу не удалось. В результате сложной
борьбы с враждебными демонами возник окружающий нас мир. Творениями светлых сил
в нем являются Солнце и Луна, которых стали высасывать из этого мира частицы
небесного света и отсылать их в высший Райский мир. Сатана, заметив освобождение
частиц света, решил собрать все имеющиеся в царстве тьмы частицы Страждущего
Христа в одно место и заключить их в материю. Для этого он сотворил первого
человека Адама. Частицы света были сосредоточенны в одном месте и составили его
разумную душу. Чтобы последняя не узнала о своем духовном происхождении, Сатана
запретил человеку вкушать от древа познания. Но Бесстрастный Христос, явившись
на землю в образе змея, научил Адама вкусить от древа познания, и человек узнал
таким образом о своем происхождении. Чтобы затмить это создание, Сатана задумал
раздробить разумную душу. Из материи и оставшейся еще небольшой части света он
сотворил жену Адама Еву, в которой, по незначительности света, имела перевес
материя. Ева была создана для того, чтобы совратить Адама к чувственному
наслаждению. Вопреки предупреждениям Христа, который заповедовал Адаму
воздерживаться от желаний своей плоти, тот уступил обольщению Евы и пал. От
брачного союза с нею родились дети, от последних народились новые поколения
людей; при этом разумная душа, разделяясь по отдельным личностям, стала
дробиться на все более мелкие частицы, которые Сатане удобно удерживать в
материальных телах как в темницах.
На этом сложном мифологическом основании строилась этика манихейства. Мани учил,
что человек есть арена борьбы темных и светлых сил. Целью его существования
должно стать освобождение плененных плотью светлых элементов его души и
воссоединение с Отцом Света. Эти элементы, однако, не
могут быть просто "взяты" Отцом Света из этого мира, поскольку должны "искупить"
свое падение. Искупление должно совершиться человечеством на пути нравственного
совершенствования и постепенного преодоления в себе греха. Процесс этот долгий и
трудный Оскверненная, грешная душа не может обрести освобождения после смерти и
обречена на новые рождения в оковах плоти. Поэтому ей суждено вновь и вновь
возрождаться в этом мире страдания и мук. И она будет пленницей этого мира до
тех пор, пока ей не откроется Истина о самой себе. Для разъяснения этой Истины
как раз и приходили все предшествующие Посланники, наиболее значительным из
которых был Иисус.
Вообще, в религии Мани Иисус играл важную роль Хотя основатель манихейства
отвергал как ложную значительную часть евангелических рассказов, он однозначно
признавал и высоко чтил их нравственное учение. Что касается взглядов Мани на
природу Иисуса, то они были противоречивы По одним манихейским сочинениям,
небесный Бесстрастный Христос действовал через человека Иисуса, но без
внутреннего соединения с Ним, и покинул Его при распятии По другим - человека
Иисуса вовсе не было, но был только Небесный Дух - Христос с призрачной
видимостью человека. С точки зрения Мани в этом вопросе важно было устранить
идею воплощения или действительного индивидуального сочетания божественной и
человеческой природ в Иисусе. (Ведь дух и материя, по его учению, есть
порождения разных, враждующих, миров ) Но как бы то ни было явление Иисуса
ознаменовало новую эпоху в человеческой истории. После этого "ветхий" человек
пресуществился в "нового" - спасение приблизилось, но окончательно оно стало
возможно лишь после совершенного откровения Истины в учении Мани. Тогда только
человеку открылись все тайны бытия и он получил возможность исполнить
предназначенную ему роль в мировой космической драме. Все его усилия отныне
должны быть направлены на то, чтобы отделить в своей душе элементы света от
элементов тьмы и помочь освобожденным "искупленным" элементам света соединиться
с самим светом. Окончательно процесс освобождения духа от тела, света от тьмы
произойдет в последние времена и завершится Страшным судом, после чего землю
охватит мировой пожар, который будет продолжаться 1468 лет Наконец, все элементы
света вместе с освобожденными душами праведников уйдут на небо, а демоны с
темными погибшими душами исчезнут в необъятной бездонной пропасти Физические
тела должны погибнуть в мировом пожаре, в котором уничтожится все материальное
Никакого воскресения мертвых, по учению Мани, не было и не могло быть
Наши сведения о второй половине жизни Мани отрывочны и неполны Видимо, поначалу
его проповедям никто не мешал Однако по мере роста манихейской церкви усилились
нападки на нее со стороны зороастрийского жречества В конце царствования Шапура
Мани должен был уехать из Ирана (Существует предание о том, что в это время он
путешествовал по Восточному Туркестану и даже побывал в Китае ) При внуке
Шапура, Варахране II, Мани вернулся на родину. Возможно, он надеялся на то, что
отношение к его вероучению изменится. Однако Мани ошибся - новый шахиншах
встретил его неприветливо и принудил вступить в открытый диспут с великим мобедом
(главой зороастрийской церкви) Когда в конце этого спора Мани не согласился
на требование своего противника решить дело судом Божьим - испытать истину
посредством глотания расплавленного свинца, - и не показал никаких чудес в
оправдание своей веры, Варахран произнес такой приго180
100 ВЕЛИКИХ ПРОРОКОВ И ВЕРОУЧИТЕЛЕЙ
вор: "Этот человек производит волнения, могущие привести царство к разрушению, а
потому, прежде всего, необходимо, чтобы он сам был разрушен, дабы предупредить
дальнейшие последствия". Мученическая смерть Мани последовала в 277 г. Согласно
некоторым источникам, с него заживо была содрана кожа, которую набили соломой и
повесили на царских воротах. Вскоре был распят на кресте и его преемник
Сисинний.
Впрочем, история манихейства на этом не кончилась. Учение Мани оказалось очень
жизнестойким и просуществовало еще около тысячи лет. Изгнанные из Ирана, манихеи
рассеялись по всему миру от?вропы до Китая. Известно, что в Римской империи это
вероучение полуЦло очень широкое распространение и на протяжении нескольких
десятилетий оставалось опасным конкурентом христианства. На Востоке у него также
было немало последователей (в VIII в. манихейство даже стало официальной
религией Уйгурского каганата). Сторонники этой религии сумели создать достаточно
сильную и разветвленную церковную организацию. Все верующие делились на три
категории: "слушателей", "избранных" и "совершенных". (Последние соответствовали
высшему церковному клиру.) Отдельными областями руководили епископы, а во главе
церкви стоял патриарх, местом пребывания которого считался Новый Вавилон.
Все манихеи должны были следовать строгим нравственным предписаниям. Истинный
праведник не мог лгать, нарушать клятвы, свидетельствовать за злонравного
человека, возводить гонения на невинного, вызывать неприязнь к кому-либо или к
чему-либо путем распространения разных басен, не мог заниматься колдовством и
волхованием. Ему надлежало поститься определенное количество раз в году и
периодически исповедоваться перед главами общин. Таковы были заповеди для мирян.
"Избранные", то есть священники, кроме того, должны были воздерживаться от
мясной пищи и хранить безбрачие. Им также вменялось в обязанность молиться за
мирян ("слушателей"). Подробности богослужения манихеев известны лишь в общих
чертах. На молитвенных собраниях они исполняли особые гимны, сопровождая их
музыкой и чтением книг Мани. Культ был очень простым. Не существовало ни
жертвоприношений, ни изображений богов. Четыре раза в день верующие обращались с
молитвой к солнцу и луне, которые не считались богами, но почитались как видимые
проявления света. Из обрядов манихеи совершали крещение, причастие и особое
таинство "утешения" перед смертью, включавшее отпущение грехов.
ГИЛЛЕЛЬ
1Г
ИУДАИЗМ
Гиллель
Как уже говорилось выше, священный канон иудаистских книг стал оформляться в те
годы, когда во главе иерусалимской храмовой общины стоял знаменитый книжник и
законоучитель Ездра. При нем произошла канонизация
текста главной священной книги иудеев - Торы (Закона), или Пятикнижия
Моисеева. Она стала первым отделом ТаНаХа - еврейской Библии. В III в. до Р.Х. -
I в. по Р.Х. усилиями нескольких поколений книжников были отобраны и
канонизированы сочинения, вошедшие в два других отдела Та-НаХа: Невиим (Пророки)
- 21 книга, и Кетувим (Писания) - 13 книг. Таким образом, общее число священных
иудейских книг достигло 39 (если не считать некоторых текстологических отличий,
они соответствуют каноническим книгам Ветхого Завета православной Библии). Книги
ТаНаХа стали как бы фундаментом, на котором было воздвигнуто здание иудаистской
религии. Ее характерной особенностью является тщательнейшим образом
разработанная ритуальная система, определяющая поведение правоверного иудея
буквально во всех случаях жизни. Это объясняется тем, что с точки зрения
иудаизма верующий доказывает свою верность Богу прежде всего скрупулезным
соблюдением огромного количества мелочных, детально разработанных правил,
обычаев и обрядов. Законоположения Торы могли служить для этого только отправной
точкой, так как были слишком общи и неконкретны. Их развитием и разработкой
занимались в последующие века многие иудейские книжники - знатоки Закона.
Составленный ими свод религиозно-этических, ритуальных и правовых положений был
в конечном счете объединен в Талмуд, который стал второй по значению книгой
иудаизма.
Формирование Талмуда было долгим и сложным. (Это и понятно, ведь ни одно из его
положений не могло быть просто сформулировано - все они
100 ВЕЛИКИХ ПРОРОКОВ И ВЕРОУЧИТЕЛЕЙ
должны были быть освещены авторитетом Торы и в конечном итоге выводиться из
нее.) Первой исторической ступенью на этом пути стало появление большого числа
толкований текстов ТаНаХа - мидраши, которые составлялись учеными евреями в
послевавилонскую эпоху. Несколько позже знатоки закона приступили к
систематизации так называемой Устной Торы - законодательного материала,
состоявшего из комментариев, суждений, толкований и разъяснений, сложившихся в
среде иудейских книжников при изучении и рассмотрении Письменной Торы. В течение
долгого времени этот материл бытовал в устной традиции и передавался от учителке
ученику в специальных школах по изучению Закона. Для того чтобы едтаать эти
разрозненные положения доступными каждому еврею, необходимо было записать их,
собрать воедино и систематизировать. Это была долгая и очень кропотливая работа,
занявшая несколько столетий - со II в. до Р.Х. по VI в. (в истории иудаизма этот
период получил название талмудического). А начал ее в I в. до Р.Х. знаменитый
иерусалимский знаток Закона Гиллель, который считается одним из величайших
учителей Израиля той эпохи.
Гиллель родился около 75 г. до Р.Х. в Вавилонии, в знатной семье, происходившей,
по преданию, от царя Давида. Около 40 г. до Р.Х. он приехал в Иерусалим и
поступил в школу известного законоучителя Шемайя, чтобы изучать письменные и
устные законы иудаизма. Обладая независимым характером, Гиллель не пожелал
прибегать к помощи богатой родни. Чтобы добыть деньги на учебу, он стал работать
поденщиком и сторожем. Рассказывают, что однажды, в зимний вечер, Гиллель не был
допущен на лекцию Шемайя, так как не имел денег, чтобы заплатить привратнику за
вход в школу. Тогда он взобрался на стену школьного здания, приник к окну и в
таком положении прослушал лекцию учителя. Углубившись в смысл читаемого, он не
чувствовал холода и не замечал снега. Наконец Шемай заметил фигуру, заслонявшую
свет в окне, велел пустить Гиллеля в дом и обогреть. Ему очень пришлось по душе
такое рвение к учебе, и он сказал: "Ради этого человека стоило нарушить
субботний покой".
Прошло немного времени, и Гиллель принял от старого рабби руководство школой. В
то время руководителями синедриона были законоучителя из фамилии Бне-Батара, но
они не долго занимали это почетное место, уступив их Гиллелю. Произошло это
после одного достопамятного случая. В 30 г. до Р.Х. Пасха совпала с субботой, и
между законоучителями возник спор: можно ли приготовлять праздничного агнца в
этот день. Обратились к Гиллелю, и он рассудил так: поскольку жертвы, приносимые
в храме, в субботу не отменяются, то тем более не следует отменять пасхальный
обряд. Всех поразила простота аргумента, и Гиллель прослыл человеком, способным
предлагать мудрые решения. Вскоре его выбрали главой академии и наси -
председателем раввинского совета.
Величайшая заслуга Гиллеля в истории иудаизма состояла в том, что он первый
постарался связать накопившиеся в устной традиции установления законоведов с
писанными библейскими законами. Тем самым он обозначил путь, по которому пошли в
дальнейшем составители Талмуда. Гиллель также устанавливал новые законы, выводя
их из мыслей и выражений ТаНаХа. Став главой академии, он занялся вопросами
экзегезы и сформулировал основные миддот - правила для изъяснения Закона. Как,
например, быть, если в Писании встречаются два противоположных утверждения? Эту
сложную проблему Гиллель решил при помощи следующего силлогизма. Поскольку Тора
соЙЕГУДА
ХА-НАСИ
держит истину, а в то же время в ней попадаются два противоположных
высказывания, значит, истинны они оба. Толкователь же должен в самом Писании
отыскать текст, который снимает противоречие.
Говорили, что Гиллель был сведущ в самых разных отраслях знаний, что он "умел
рассуждать о горах и долинах, о деревьях и травах, о диких и домашних животных",
что ему были "одинаково доступны и светские и богословские науки". Однако
главной наукой Гиллель считал умение жить по заповедям Торы. В памяти Израиля он
остался человеком необычайного обаяния, благородства и кротости. Гиллель считал,
что выдержка и доброта - главные достоинства служителя мудрости. "Люби мир и
водворяй его повсюду, - говорил он, - люби созданных Богом людей и приближай их
закон к Божию. Не суди ближнего, пока сам не побывал на его месте; там, где нет
людей, - сам будь человеком". Основу благочестия Гиллель видел не в обрядах, а в
нравственности. Одному иноверцу, который соглашался принять иудаизм, если рабби
сможет изложить ему Закон в двух словах, он дал классический ответ: "Не делай
ближнему того, что неприятно тебе - вот суть всей Торы, все же прочее лишь
комментарий". Но он не был реформатором, пренебрегавшим традицией, и не имел
намерения ломать обычаи, защищая авторитет предания. Когда один язычник,
пожелавший принять иудаизм, усомнился в значении Устной Торы, Гиллель убедил его
наглядным примером. Он начал учить новичка еврейскому языку, каждый день поразному
называя одни и те же буквы. "Как же я могу научиться?" - удивился тот.
"А как же ты хочешь познать Писание без устной традиции?" - ответил Гиллель. Его
терпение и выдержка были удивительными. Рассказывают, что один иудей побился об
заклад, что сумеет вывести Гиллеля из себя - он явился к нему накануне
праздника, вызвал из бани и завел пустячный разговор, ожидая, что учитель
вспылит. Но сколько глупых вопросов ни задавал он Гиллелю, тот неизменно отвечал
ему с терпением и благожелательностью, пока насмешник не понял, что проиграл
пари.
Народ прозвал Гиллеля Закеном, то есть Старцем. Этот глава фарисеев никогда не
кичился своими знаниями и почетным положением, он был внимателен к людям, прост
в обращении и не чуждался безобидной шутки. Умер Гиллель ок. 10 г. в преклонном
возрасте, окруженный любовью всего народа. Потомки его затем в течение многих
поколений были иудейскими патриархами.
Йегуда ха-Наси
I и II вв. н.э. оказались очень трагическими для еврейского народа. В 66 г. в
Иудее вспыхнуло стихийное восстание против власти римлян, завершившееся в 70 г.
взятием Иерусалима, разрушением храма и массовым истреблением населения (тогда
было убито, умерло от голода во время осады и было продано в рабство около
миллиона евреев). Спустя несколько десятилетий иудеи вновь восстали и опять
потерпели поражение. Вторая война закончилась в 133 г. полным разрушением
Иерусалима. Эти события положили конец Иерусалимской храмовой общине, созданной
Ездрой, и вместе с тем всему древнему иудаизму. Большая часть евреев покинула
Палестину и постепенно расселилась по всему миру. В диаспоре возникла иная
религиозная организация - синагогальная. Центром иудейских общин отныне стал не
Иерусалимский
184___________100 ВЕЛИКИХ ПРОРОКОВ И ВЕРОУЧИТЕЛЕЙ
храм, а местная синагога. А поскольку по иудейским законам жертвы Господу могут
приноситься только в храме, синагоги были по преимуществу молитвенными домами.
Старый иудаизм, строившийся во многом на храмовом богослужении и
жертвоприношениях, должен был уступить место новому, отличительной чертой
которого было строгое следование множеству ритуальных предписаний, касавшихся
всех сторон жизни правоверного иудея. Все эти предписания были собраны к V в. в
священной книге иудаистов - Талмуде.
Как уже отмечалось, формирование его было длительным и сложным, ибо Талмуд, -
основной памятник раввинской письменности, содержащий в себе, кроме религиозноправовых
норм еврейства, все созданное еврейскими учеными в области теософии,
этики, поэзии, истории, естествознания, математики и медицины, - является
подлинной энциклопедией еврейского мироощущения и мирообъяснения. Потребность в
такой всеобъемлющей книге вытекала из самого духа иудейской религии. В своей
окончательной редакции Талмуд распадается на несколько десятков больших и малых
трактатов и представляет из себя очень объемное сочинение (полное печатное
издание Талмуда в наши дни занимает обычно от 12 до 20 больших томов).
Хотя Талмуд не был творением одного автора, все же иудаистская традиция окружает
имена некоторых из его создателей особым почтением. Имя Йегуды ха-Наси, о
котором пойдет речь в этой главе, - одно из них. Именно благодаря ему идеи и
наработки нескольких поколений законоведов получили завершающую каноническую
форму. Известно, что письменное оформление талмудической традиции было начато
еще иерусалимскими книжниками - последователями Ездры, а с конца I в. н.э.,
после разрушения Иерусалима, продолжено таннаями (законоучителя
...Закладка в соц.сетях
