Жанр: Энциклопедия
Сто великих пророков и вероучителей
...зьям о
мятежном духе" открыла им глаза. Лютер первый почувствовал, к чему клонятся
выступления Мюнцера, и писал Фридриху: "Я обращаюсь к вам только потому, что
понял из его писаний, что этот сатана не ограничится словами, а намерен пустить
в ход кулаки, применить силу против властей и поднять настоящий бунт".
На Мюнцера начались гонения. Его типографию закрыли. Опасаясь ареста, он в
начале августа ушел из Алыытедта и переселился в свободный имперский город
Мюльхаузен. Тут он написал свой ответ Лютеру - памфлет "Защитительная речь",
полный резких личных выпадов и ругательств. Эта книга ознаменовала его открытый
разрыв с "виттенбергским папой" Между тем
выступления Мюнцера становились все более непримиримыми В своих проповедях,
обращенных к горожанам, он говорил, что мюльхаузенцы не обязаны подчиняться
никакой власти, не должны платить кому-либо подати и что католическое
духовенство должно быть изгнано Он призывал ввести в городе власть общины и
таким образом установить принцип справедливости и общей пользы, ликвидировав
всякую возможность злоупотреблений Семя его учения вскоре дало всходы в
Мюльхаузене начались погромы монастырей и церквей: плебеи разбивали статуи,
рвали священные покровы, швыряли в грязь иконы. Дальше больше - появились
требования отмены всех налогов и поборов, изгнания попов и передачи власти
общине, которая изберет Вечный совет и будет руководствоваться в свой политике
божьим словом. При виде неистовой толпы бургомистры и члены совета поспешили
скрыться С немалым трудом магистрату удалось отстоять власть Мюнцер был вынужден
бежать.
В конце сентября вместе со своим другом бывшим монахом Пфейфером он отправился в
Южную Германию Здесь, в Южном Шварцвальде и смежных австрийских землях, уже
разгорался пожар великой Крестьянской войны. Именно там сложились первые боевые
отряды крестьян и был впервые выдвинут лозунг "божественной правды". Подробности
пребывания здесь Мюнцера нам неизвестны. Его последователи активно действовали
по всей Южной Германии, но сам он большей частью оставался в Гриссене, на
шафхаузенской границе. К началу 1525 г. вся страна между Дунаем, Рейном и Лехом
находилась в состоянии величайшего возбуждения В феврале за оружие взялись
верхнешвабские крестьяне, и вскоре число восставших здесь превысило 30 тысяч
человек.
В середине февраля Мюнцер вернулся в Мюльхаузен, где после народного возмущения
набрал большую силу его друг Пфейфер Теперь ничего не мешало претворить в жизнь
социальную программу Мюнцера В своих проповедях он призывал ввести в городе
"евангельское правление" - распустить магистрат и передать власть Вечному
совету. 17 марта большинство горожан высказалось за роспуск магистрата В тот же
день был выбран Вечный совет. Мюнцер не занял никакой официальной должности Но
он присутствовал на каждом заседании совета и объявлял, насколько то или иное
решение соответствует "божьему слову" Фактически он и Пфейфер управляли городом
Повсеместно было отменено католическое богослужение, а имущество церквей продано
с публичных торгов По всей Швабии полыхали крестьянские восстания В соседних
областях - Гессене, Саксонии и районе Гарца - также шла активная подготовка ко
всеобщему восстанию, к чему Мюнцер приложил немало сил. Он писал письма,
рассылал во все стороны эмиссаров и гонцов и постоянно выступал с проповедями
Обращаясь к крестьянам, он говорил, что нынешняя война начата Самим Богом и что
в ней должны погибнуть все враги истины. Только таким образом мир может быть
очищен от греха и несправедливости. Он провозглашал, что впредь над народом не
должно быть никакой власти, ибо этого требует божье право, и призывал
простолюдинов к истреблению господ. Всеми возможными способами он, словно
ветхозаветный пророк, разжигал ненависть к дворянам и попам, пробуждая самые
бурные страсти. Его горячие воззвания как искры разлетались по стране. В
Тюрингии, в Эйхсфельде, в Гарце, в саксонских герцогствах, в Гессене, Фульде, в
Верхней Франконии крестьяне повсеместно поднимали восстание, собирались в
отряды, жгли замки и монастыри Мюнцер был более или менее признан398
100 ВЕЛИКИХ ПРОРОКОВ И ВЕРОУЧИТЕЛЕЙ
ным вождем всего движения, а Мюльхаузен оставался его центром. Один из
руководителей княжеской партии ландграф Филипп Гессенский писал в апреле, что
"Мюльхаузен является основой и началом всех несогласий и волнений, и все
мятежные действия вытекают из него, как из ключа".
Князья Тюрингии поначалу растерялись и оказались не в состоянии справиться с
крестьянами. Лишь в последних числах апреля ландграфу Филиппу удалось собрать
войско и начать против восставших успешную войну. Тогда же Мюнцер совершил поход
в Эйхсфельд. По пути были разрушены несколько замков и монастырей, а в
Хейлигенштадте и Лангензальце установлено правление по образцу мюльхаузенского.
В начале мая Мюнцер с отрядом добровольцев двинулся на помощь восставшему
Франкенхаузену. Под этим городом собрался большой крестьянский отряд,
насчитывавший, по некоторым данным, 8 тысяч восставших. Впрочем, крестьяне были
плохо вооружен и недисциплинированны, в их рядах насчитывалось очень мало бывших
солдат и совершенно не было способных военачальников.
Едва Мюнцер встал во главе франкенхаузенского отряда, пришло известие, что
приближается объединенное войско князей. Первые легкие стычки произошли 14 мая.
На другой день сражение возобновилось. Мюнцер расположился со своим отрядом на
вершине горы, окружив себя укреплениями из повозок. Он знал, что сто лет назад,
во время гуситских войн в Чехии, такая тактика не раз приносила крестьянам
победу в сражениях с рыцарями. Но теперь было совсем другое время. Пушки князей
после нескольких залпов разбили укрепления крестьян в щепы. Прорвав линию
повозок, конница ландскнехтов ворвалась в крестьянский лагерь. Началась резня -
из 8 тысяч восставших в короткий срок пало более 5 тысяч. В тот же день был взят
Франкен-хаузен. Раненный в голову Мюнцер попал в плен. После мучительных пыток
его отправили в замок Хельдрунген и здесь опять пытали, убеждая отречься от
своих еретических заблуждений. Не ясно, насколько палачи преуспели в этом. 27
мая 1525 г. вождь плебейской Реформации был обезглавлен. С ним вместе казнили
Пфейфера и еще 25 неизвестных.
УЛЬРИХ ЦВИНГЛИ
399
Ульрих Цвингли
Швейцарский реформатор Ульрих Цвингли родился в январе 1484 г. в высокогорной
деревне Вильдгауз, расположенной в восточной части Тоггенбурга. Его семья,
владевшая большим количеством скота, принадлежала к числу самых богатых и
уважаемых жителей гор. Отец постарался дать Ульриху хорошее образование и в 1494
г. отправил его в Базель, в школу Св. Теодора. Тут мальчик обучался латинской
грамматике, диалектике и церковной музыке, демонстрируя блестящие успехи и
неизменно одерживая верх на школьных диспутах. В 1497 г. родители перевели его в
бернскую школу древних языков Генриха Лупулуса. Помимо других предметов здесь
уделялось большое внимание музыке, так что после двухлетнего пребывания в Берне
Цвингли научился играть на всех известных тогда инструментах. Затем он три года
обучался в Венском университете, а завершил свое образование в Базельском. В
1506 г. он получил степень магистра свободных искусств. Вскоре жители Гларуса,
соседнего с Вильдгаузом селения, предложили Цвингли место приходского
священника. Он согласился и тогда же принял духовное звание.
Следующие десять лет он добросовестно исполнял свои пастырские обязанности.
Приход его был очень велик и занимал почти треть кантона. Молодому священнику
приходилось много времени проводить в разъездах. В 1512 и 1515 гг. Цвингли в
качестве полкового священника участвовал в двух походах в Италию. Во время
второй кампании он оказался свидетелем страшного поражения швейцарцев в битве
при Мари-ньяно. По возвращении на родину в 1516 г. Цвингли стал проповедником в
монастыре Эйнзидельн. Здесь у него было намного больше свободного времени, и он
воспользовался им для занятий в богатой монастырской библиотеке - прочел в
оригинале Новый Завет, изучил произведения Оригена, Амвросия, Иерони-ма и других
отцов церкви. Постепенно в нем росло убеждение в несостоятельности многих
положений католического учения, а также в бессмысленности и вредности чисто
внешнего культа, заменившего в официальной церкви всякое искреннее проявление
религиозного чувства. Вскоре эти настроения стали проскальзывать в его
проповедях. Приглашенный для того, чтобы своим красноречием привлекать в
монастырь богомольцев, он неожиданно стал говорить о том, что Христос
единственный посредник между Богом и людьми и что одна только вера может дать
человеку искупление. "Перестаньте верить, - говорил он прихожанам, - что Бог
присутствует в этом храме предпочтительнее, чем в другом месте. В каком бы
уголке земли вы не жили, Бог всегда находится вблизи вас, он слушает вас, если
ваша молитва заслуживает быть услышанной. Ни бесплодные обеты, ни далекие
паломничества, ни дары, предназначенные для украшения мертвых изображений, не
привлекут на вас благодати Божией. Сопротивляйтесь искушению, побеждайте свои
греховные желания, избегайте несправедливости, поддерживайте несчастных и
утешайте удрученных - только такими делами вы будете угодны Богу..."
В 1518 г. Цвингли пригласили занять место проповедника при большом Цюрихском
кафедральном соборе. При избрании он объявил, что не намерен следовать примеру
своих предшественников, читавших народу только отрывки из Евангелия, а будет
излагать его в последовательном порядке, в связи со всем Священным Писанием, и
притом на родном, понятном языке. Впечатление, произведенное уже первой его
проповедью, было огромно. Люди жадно слушали повествование о земной жизни и
учении Спасителя и чувствовали себя так, словно им открылось новое откровение.
Имя Цвингли сразу сделалось широко известным. Другие события еще больше
способствовали его популярности. В 1519 г. в Цюрихе вспыхнула эпидемия чумы. В
этот страшный Момент Цвингли не покинул город: он продолжал исполнять свои
обязанности, навещал опасно больных и приносил им утешения религии. В конце кон400
100 ВЕЛИКИХ ПРОРОКОВ И ВЕРОУЧИТЕЛЕЙ
цов он сам заразился, долго болел, но выздоровел. После этого он стал
пользоваться еще большей любовью горожан.
Цвингли одним из первых в Швейцарии приветствовал выступление Лютера, в
сочинениях которого находил множество близких своим суждений. Впрочем, его
собственные представления о грядущей церковной реформе были гораздо радикальнее
лютеровских. Оба реформатора начали свою деятельность почти одновременно. В
марте 1522 г. Цвингли во время поста объявил, что запрещение известной пищи не
имеет никакого основания в Священном Писании, ибо апостол Павел в Послании к
римлянам говорил, что воздержание в еде есть дело личной совести. Некоторые из
ревностных прихожан стали после этого открыто употреблять мясо. Возмущение
католиков не знало границ. По повелению констанцского епископа Гуго, виновные в
нарушении поста были арестованы и подвергнуты наказанию. Нимало не смущаясь
этим, Цвингли в июле того же года обратился к Гуго с демонстративным прошением
отменить безбрачие духовенства. Это сочинение имело для него то же значение, что
знаменитые "Тезисы" для Лютера - с него началась для Цвингли открытая борьба с
Римом.
В конце 1522 г. он выступил с 67 тезисами, в которых изложил свою программу
церковных реформ. При этом Цвингли объявил, что готов защищать j свои взгляды с
одним Священным Писанием против любого, кто пожелает j вступить с ним в диспут.
Но никто не принял его вызова. Тогда в январе 1523 г. городской совет Цюриха
поддержал программу Цвингли и объявил об отде- j лении от констанцского
епископа. Община верующих, представляемая сове- j том, получила права, которыми
раньше обладала церковь. После этого Цвин-' гли мог приступать к заявленным
реформам. Он сделал это с благоразумной \ осторожностью и терпимостью, исключая
всякое насилие. Прежде всего он " позаботился о том, чтобы латинский язык в
богослужении был заменен не- •, мецким. Затем было заключено соглашение между
капитулом и городским советом, по которому первый отказывался от своих светских
прав и привиле- \ гий, пообещав содержать необходимое для города число
проповедников. Все \ духовные требы должны были отныне совершаться безвозмездно.
За это ка-; ноники получили право пожизненно пользоваться своими доходами. Но
пос- ¦ ле смерти членов действующего капитула их доходы не передавались их преj
емникам и должны были пойти на нужды образования и поддержание бед- j ных.
Монахам и монахиням позволено было выходить из монастырей, духо- ] венству -
вступать в брак. (Сам Цвингли в апреле 1524 г. женился на вдове \ Анне
Рейнгард.) В мае 1524 г. был издан указ об отмене мессы и изображений. Из
церквей вынесли иконы, а со стен стерли фрески. Затем предали погребению мощи
святых. Запрещались органная музыка и колокольный звон по умершим. Богослужение
было сведено к проповеди и пению псалмов. Всем желающим разрешили причащаться
обоими видами - вином и хлебом. В 1528 г. организация новой церкви завершилась
учреждением синода. По форме это были периодические собрания духовенства, на
которые допускались и представители общин. На них обсуждались различные вопросы
церковной дисциплины, назначались и подвергались испытанию новые проповедники.
Важным моментом проводимой Цвингли реформы стала забота о деле народного
образования. Он устроил много новых школ, преобразовал старые, пригласил хороших
преподавателей и лично следил за ходом обучения. В 1525 г. он учредил Каролинум
- духовную академию для подготовки проповедников и учителей. Это было совершенно
новое по духу учебное заведеУЛЬРИХ
ЦВИНГЛИ
ние. Наряду с глубоким изучением Священного Писания здесь преподавались древние
языки - еврейский, греческий и латынь В качестве преподавателей были приглашены
лучшие профессора из Швейцарии и Германии. Сам Цвингли читал лекции по теологии.
Мало-помалу созданная им академия сделалась настоящим центром просвещения для
немецкой Швейцарии, а Цюрих, слывший до тех пор невежественным городом, приобрел
репутацию "швейцарских Афин". Могучим средством просвещения должно было стать
издание понятного для народа текста Священного Писания. В 1529 г. в
сотрудничестве с Лео Юдом Цвингли закончил перевод Библии на немецкий язык.
Успех книги был колоссальный. Одно переиздание следовало за другим,
книгопродавцы с трудом могли удовлетворить потребности публики. Библия, так
долго скрываемая Римом от христиан, сделалась, наконец, тем, чем должна была
быть - настольной книгой каждого верующего. Не менее замечательны были заботы
реформатора об усилении и правильной постановке общественной
благотворительности. На средства, полученные от секуляризации церковных
имуществ, в Цюрихе устроили целую сеть благотворительных учреждений: запасные
магазины, богадельни, гостиницы для бедных, больницы и особые чумные госпитали.
Предметом особого попечения Цвингли была общественная нравственность. В 1530 г.
под его давлением в Цюрихе приняли строгий закон против чрезмерной
расточительности, пьянства, азартных игр и тому подобных проступков.
Дело, начатое Цвингли, породило религиозное движение во всех частях Швейцарии.
Пример Цюриха вдохновил на реформы другие городские кантоны. В 1527 г.
противники Рима победили в Берне, а немного погодя- в Базеле и Констанце. В 1529
г три эти города заключили с Цюрихом христианский союз для защиты
евангелического учения. В ответ четыре лесных кантона (Швиц, Ури, Унтервальден и
Цуг), а также присоединившийся к ним Фрей-бург заключили католический союз В том
же году между двумя союзами начались неприятельские действия. Поводом для них
послужило сожжение в Швице цюрихского проповедника Якова Кайзера. Возмущенные
этим неслыханным преступлением цюрихцы объявили католикам войну и немедленно
двинулись в поход. Лесные кантоны, не ожидавшие от своих врагов такой
стремительности, запросили мира. По его условиям католический союз подлежал
самороспуску, каждый кантон мог оставаться при своем вероисповедо-вании, а в
подвластных землях вопрос о Реформации решался общинами по большинству голосов.
Этот мир не разрядил напряженность внутри Швейцарской конфедерации. Напротив,
взаимное раздражение между сторонниками и противниками Реформации только
усилилось В октябре 1531 г началась новая война. На этот раз эффект
неожиданности использовали католики В Цюрихе узнали о нападении врага лишь
тогда, когда армия лесных кантонов уже подходила к Каппелю 10 октября навстречу
ей двинулся наспех собранный передовой отряд На другой день в помощь ему
отправился другой отряд с главным знаменем Цюриха. При нем в качестве священника
находился Цвингли. Когда этот отряд подошел к Каппелю, там уже кипел бой.
Цюрихцы с ходу вступили в битву и сражались с большой отвагой. Однако численное
преимущество было на стороне католиков, и те в конце концов одержали победу.
Цвингли получил несколько ран и после отступления своих соотечественников
остался лежать на поле боя. Ночью раненого добили вражеские солдаты,
отправившиеся грабить павших. Труп его, опознанный победителями только на
рассвете, был сожжен, а пепел (смешанный с пеплом свиньи) развеян по ветру.
402___________100 ВЕЛИКИХ ПРОРОКОВ И ВЕРОУЧИТЕЛЕЙ
Жан Кальвин
Основоположник кальвинистской церкви родился в июне 1509 г. во французском
городе Нойоне, в Пикардии. Дед его был простым бочаром, но отец сумел достичь
более высокого положения: он занимал должности епископского секретаря,
фискального прокурора и синдика соборного капитула. В j детстве Жан был робким,
необщительным мальчиком, однако он рано стал j обнаруживать редкие способности.
В городской школе его считали первым j учеником. В 1523 г. он продолжил
образование в Париже, в коллегии Ла- j марш, откуда вскоре перевелся в коллегию
Монтегю. В эти годы он вел тихую, ] уединенную жизнь, был очень религиозен и
работал с усердием и усидчивое- j тью, приводившим в изумление учителей. Но
товарищи Кальвина не любили, j Его сдержанность, нелюдимость, строгий,
нетерпимый тон и в особенности | нотации, которые он позволял себе читать им по
поводу их увлечений, раз- ; дражали и вызывая к нему неприязнь.
¦
Пока Кальвин учился в Париже, отец хлопотал об устройстве карьеры ,s сына и в
1527 г. добился для него прихода Мартевилль. Тут восемнадцатилет- ; ним юношей
Кальвин впервые выступил в роли проповедника. Но при пер- | вой возможности он
снова отправился в Париж к своим любимым занятиям. ] Вскоре отец, у которого
испортились отношения с церковью, посоветовал | Жану бросить богословие и
заняться юриспруденцией. Кальвин послушно ^ поехал в Орлеан, где занимался у
известного юриста Петра Стеллы, а затем % перебрался в Бурж, привлеченный славой
знаменитого миланца Альциати. | Благодаря своему прилежанию Кальвин и здесь, как
в Париже, быстро добил- ~. ся успехов. Скоро молодой, серьезный не по годам
пикардиец обратил на себя внимание как учителей, так и студентов. Даже биографы
из католического ; лагеря отдают дань "его живому уму, обширной памяти,
способности быст- j ро усваивать все и особенно той поразительной ловкости, с
которой он изла- j гал на бумаге лекции и прения профессоров в изящной и подчас
остроумной " форме". Уже в Орлеане он так выдвинулся из массы студентов, что на
него смотрели скорее как на учителя, чем на ученика, и часто в отсутствие
лектора ему случалось занимать его место.
|
В 1531 г. отец Кальвина умер, и тот, немедленно оставив юриспруденцию, принялся
под руководством немецкого гуманиста Мельхиора Вольмара изучить греческий язык и
классические древности. Вольмар, приверженец новых реформационных идей, оказал
на Кальвина огромное влияние. Считается, что именно он впервые поставил перед
пытливым юношей многие богословские вопросы, разрешая которые Кальвин в
дальнейшем порвал с католичеством. Но это произошло не сразу. Кальвин с головой
уходит в изучение Библии, читает все сочинения реформаторов, которые можно было
достать, и вскоре полностью принимает основное положение в учении Лютера - об
оправдании верой. Однако в это время он еще не думал публично отстаивать свои
взгляды и не предполагал посвятить свою жизнь реформированию церкви, а мечтал о
карьере ученого-гуманиста. Вернувшись в Париж, он в 1532 г. выпустил в свет свое
первое сочинение - комментарий к трактату Сенеки "О кротости". Книга имела
успех, но Кальвин так и не вступил на научное поприще. Богословские проблемы
властно завладели всем его существом, так что он уже не мог отвлекаться ни на
что другое.
ЖАН КАЛЬВИН
В отличие от Лютера, Кальвин никогда не рассказывал, каким образом произошло его
обращение. Лишь в предисловии к комментарию Псалмов он упоминает о том, что
истина сразу как молния озарила его. "И тогда я понял, - пишет Кальвин, - в
какой бездне заблуждений, в какой глубокой тине погрязала до тех пор моя душа. И
тогда, о Боже, я сделал то, что было моим долгом, и со страхом и слезами,
проклиная свою прежнюю жизнь, направился по Твоему пути". В то время в Париже
уже существовала небольшая евангелическая община сторонников Реформации.
Сблизившись с этими людьми, Кальвин, несмотря на свою молодость, вскоре стал их
духовным лидером
"Все, что было предано новому учению, - вспоминал он позже, - собиралось вокруг
меня, чтобы поучиться у меня, неопытного молодого человека". Первое время
протестанты ограничивались тем, что распространяли свои идеи частным образом.
Потом появилось желание публично и официально заявить о своих взглядах. Повод
для такого обращения вскоре представился. В октябре 1533 г. друг Кальвина
Николай Коп, избранный ректором Парижского университета, готовился произнести
обычную в таком случае публичную речь. Кальвин написал для него небольшое
сочинение "О христианской философии", в котором под очень прозрачным покровом
проводился основной принцип Лютеровой теологии - об оправдании верой. Коп
зачитал каль-виновскую речь перед большой и представительной аудиторией Этот
смелый вызов, брошенный католицизму, наделал много шума и сильно навредил делу
Реформации. Если до этого власти сквозь пальцы смотрели на деятельность
протестантов, то теперь на них обрушились преследования. Коп бежал в Базель. Был
издан указ об аресте Кальвина Но, когда полиция пришла его арестовывать, он
выскочил через окно на улицу Покинув столицу, он под чужим именем вел
скитальческую жизнь в Южной Франции и наконец нашел убежище при дворе Маргариты
Наваррской Та приняла Кальвина с большим радушием и сумела уладить дело об
университетской речи. Беглец получил разрешение вернуться в Париж.
Впрочем, долго оставаться здесь оказалось опасным. В 1535 г. во Франции началась
настоящая охота на протестантов. Шесть их проповедников были публично сожжены.
Кальвин решил оставить отечество и отыскать какой-нибудь уединенный уголок, где
бы он мог в полной безопасности отдаться своим теологическим работам. Таковым
поначалу стал для него Базель, давший приют многим французским протестантам В
Швейцарии Кальвин, установивший связи со своими единоверцами, участвовал во
французском переводе Библии, затеянном его родственником Оливетаном. Но вскоре
все его внимание поглотила работа над трактатом "Наставление в христианской
вере", которому суждено было стать самым прославленным и самым читаемым из его
творений. Первое издание объемом в 500 страниц вышло в Базеле 1536 г.
100 ВЕЛИКИХ ПРОРОКОВ И ВЕРОУЧИТЕЛЕЙ
ЖАН КАЛЬВИН
Посмотри в окно!
Чтобы сохранить великий дар природы — зрение,
врачи рекомендуют читать непрерывно не более 45–50 минут,
а потом делать перерыв для ослабления мышц глаза.
В перерывах между чтением полезны
гимнастические упражнения: переключение зрения с ближней точки на более дальнюю.
Затем одно переиздание "Наставления" следовало за другим, и каждый раз объем
книги увеличивался: Кальвин постоянно возвращался к своему любимому труду,
шлифуя детали, усиливая доказательства и пополняя пропуски. "Наставление в
христианской вере", бесспорно, является самым выдающимся произведением эпохи
Реформации, своего рода "основой основ" всего протестантского мироощущения.
Мысль изложить в строгом порядке начала протестантизма являлась уже и до
Кальвина. За эту задачу брались такие известные деятели Реформации, как
Меланхтон, Цвингли и Фарель. Однако ясной, обоснованной в деталях, отчетливой
формулы веры, способной противостоять создававшейся веками католической
доктрине, они так и не смогли построить. Это удалось сделать только Кальвину.
Его светлый ум, его беспощадная логика позволили ему добиться успеха в том, в
чем не смогли преуспеть его старшие годами предшественники.
В основе теологической системы Кальвина лежит безусловный авторитет Священного
Писания. По его мнению, Бог раз и навсегда выразил Свою волю в библейских
книгах, и вся жизнь человечества - не только религиозная и нравственная, но
также политическая и церковная - должна быть строго согласована с буквой этого
закона. Церковная традиция для него пустой звук. Отцы церкви имеют значение лишь
в той степени, в какой их учение соответствует прямому смыслу Писания.
Христианство в его учении становится, таким образом, "религией книги",
неизменной и неподвижной, как иудаизм, раз и навсегда заключенной в тесные рамки
Священного Писания.
Положение об оправдании верой, об абсолютной невозможности для человека
собственными усилиями добиться спасения - этот центральный пункт Лютеровской
догматики - занимает у Кальвина также выдающееся место. Как уже говорилось,
положение это возникло как протест против католического учения о добрых делах,
под которыми разумели почти исключительно дела внешнего благочестия. Лютер
ополчился против крайностей этой теории, приведшей к позорной торговле
индульгенциями. Он доказывал, что добрых дел недостаточно, что спасти человека
может только вера, одна вера в искупительный подвиг Христа. Но в то же время он
полагал, что вера не является для человека предметом свободного выбора и
приходит к нему только вследствие Божьей благодати (под благодатью в
католической традиции понималась посылаемая людям свыше помощь Бога, даруемая
независимо от человеческих заслуг). Это учение, найденное им в сочинениях ев
Августина и уже заключающее зач
...Поділитися у соцмережах
