Жанр: Учеба
История Средних веков в двух томах.
...ых полномочий от бога, которыми она
якобы наделена. Основное положение, выдвинутое Лютером, гласило,
что человек достигает "спасения души" (или "оправдания") не через
церковь и ее обряды, а при помощи "веры", даруемой ему непосредственно
богом. Тем самым отвергались претензии духовенства на господствующее
положение в мире. Объявив "веру" человека единственным
средством его общения с богом. Лютер вместе с тем утверждал,
что и мирская жизнь человека, и весь мирской порядок, который
обеспечивает возможность предаваться "вере", составляет важный
момент христианской религии. Тем самым Лютер выразил общее
стремление бюргерства избавиться от политического и идеологического
засилья папской церкви и придать значение и силу религиозного
авторитета светским учреждениям и светскому государству.
Отрицание Лютером доминирующей роли церкви и духовенства
выражалось и в его положении о том" что источником религиозной
истины является не "священное предание", т. е. постановления церкви
и папские декреты, как утверждает католическое учение, а Священное
писание (канонические книги Ветхого и Нового завета).
Роль церкви и духовенства должна, по мнению Лютера, сводиться
только к разъяснению текстов Священного писания и склонению христиан
к "вере". Свободного толкования самими христианами текстов
Священного писания Лютер не допускал, так как он знал, что и революционные
элементы оппозиции аргументируют свои положения этими
текстами, толкуя их по-своему.
В лютеровском реформационном учении нашла свое выражение
классовая ограниченность немецкого бюргерства. Лютер не развивал
своего учения в том направлении, которое позволило бы делать вывод
о необходимости политических и социальных преобразований в обществе.
Усматривая значение светского государства в том, что оно устанавливает
в мире необходимый для христианской жизни "порядок",
Лютер утверждал, что эти функции выполняются государством в
любом его виде, что христианская внутренняя религиозность требует
твердо установленной системы общественных отношений без их изменений
по существу. Практически это означало, что правившие в Германии
князья и феодалы рассматривались Лютером как необходимая
опора Реформации. Маркс обратил внимание на то, что провозглашенная
Лютером внутренняя религиозность так же предназначена для
порабощения человека, как и отвергнутая им внешняя религиозность
католической церкви. "Лютер, - писал Маркс, - победил рабство
по набожности только тем, что поставил на его место рабство
по убеждению. Он разбил веру в авторитет, восстановив авторитет
веры. Он превратил попов в мирян, превратив мирян в попов. Он освободил
человека от внешней религиозности, сделав религиозность внутренним
миром человека. Он эмансипировал плоть от оков, наложив
оковы на сердце человека" ^
Консервативное большинство немецкого бюргерства, выступившее
в лице Лютера против католической церкви, не решилось заявить о
необходимости изменения общественных отношений. Однако в напряженной
обстановке Германии тезисы Лютера оказали, по словам
Энгельса, воспламеняющее действие, подобное удару молнии в бочку
пороха. Вокруг них объединились все "многообразные взаимно перекрещивающиеся
стремления" разных слоев оппозиции. Каждая группировка
вкладывала в тезисы Лютера свои социальные требования^
а не то, что имел в виду их автор. Что же касается народных масс,
то они вообще не вникали в схоластические тонкости лютеровских
ограничительных рассуждений богословского характера. Реформация
воспринималась ими как требование не только церковных преобразований,
но и социального освобождения.
Сам Лютер не остался в стороне от поднявшейся бури всеобщего
движения. Только опираясь на это движение, он мог занять твердую
позицию против римской курии, которая хотела с ним быстро покончить.
Лютер отказался явиться в Рим на допрос и суд, а попытки
папского легата кардинала Каэтана добиться от духовных и светских
властей ареста Лютера потерпели в обстановке роста общественного
движения Германии полную неудачу. На состоявшемся летом 1519 г.
в Лейпциге диспуте между Лютером и воинствующим папистом,,
профессором богословия Экком Лютер в ответ на обвинение его в
гуситской "ереси" смело заявил, что в учении Гуса имелись истинно
христианские положения и что осуждение Гуса Констанцским собором
и его сожжение не могут быть признаны правильными. Это был
уже полный разрыв со всей католической традицией.
В своих полемических произведениях 1520 г. Лютер призывал
"против неистового бешенства" приверженцев папского Рима действовать
не только словом, но и оружием. "Если, - писал он, - мы вешаем
воров, казним разбойников, сжигаем фанатиков, то почему не
броситься с оружием в руках на этих главарей разврата, на этих
кардиналов, пап и на всю свору римского Содома".
21 сентября 1520 г. была опубликована папская булла об отлучении
Лютера от церкви. Лютер ответил на нее рядом резких статей,
а 10 декабря сжег буллу во дворе Виттенбергского университета в
присутствии студентов. Решительная позиция, занятая Лютером в
борьбе с папским Римом, поставила его в первые годы Реформации в
центр всего общенародного движения против католического духовенства,
которое имело большое политическое значение. Это движение,
выражая стремление всех прогрессивных слоев немецкого народа к
избавлению своей страны от влияния чужеземных сил, было, по существу,
движением против политической раздробленности.
В 1520 и в начале 1521 г. имя Лютера сделалось
настолько популярным в разных слоях
немецкого народа, что папский представитель
вынужден был признать в своем донесении в Рим: "Девять десятых
Германии кричат "Лютер!"; остальная десятая- по меньшей мере"Смерть
римскому двору!" Однако тогда же стал выявляться разнородный
характер тех требований, которые связывали с лютеровской
Реформацией разные слои оппозиции. На Лютера ссылались многие
народные проповедники, выдвигавшие далеко идущие требования о
преобразовании общественного строя. Большие надежды стали возлагать
на Лютера деятели рыцарской оппозиции. Идеолог этой оппозиции
- выдающийся гуманист фон Гуттен, вначале равнодушный к
религиозным спорам, и военный руководитель рыцарства Франц
фон Зиккинген приветствовали Лютера как соратника в общей борьбе
за освобождение Германии от влияния и засилья папского Рима,
призывая его присоединиться к готовившемуся рыцарскому восстанию.
Гуттен написал тогда ряд диалогов: "Лихорадка 1", "Лихорадка
II", "Вадиск или Римская троица" и др., - в которых он энергично
разоблачал порочную, паразитическую жизнь папского окружения и
всей католической иерархии. Национальными мотивами проникнуты
диалоги Гуттена и особенно его поэма "Жалоба и предостережение".
Гуттен считал, что рыцари призваны играть ведущую роль в освободительной
войне немецкого народа и стремился убедить всех немцев
довериться рыцарству. Задачи поднятого Реформацией движения Гуттен
видел в том, чтобы подготовить весь немецкий народ к такой войне,
которая приведет к возвышению рыцарства и превращению его в
господствующую политическую силу в освобожденной от римского
засилья империи.
Ближайшие годы показали, что эти мечты идеологов рыцарства
обречены на провал. В поднятом в 1522 г. под руководством Зиккингена
восстании против трирского архиепископа рыцари оказались изолированными.
Не только крестьяне, но и горожане остались к ним
равнодушными. Перешедшие в наступление князья разрушили замок
Зиккенгена. Сам он был смертельно ранен. Участвовавший в организации
восстания Гуттен бежал в Швейцарию, где вскоре умер. Рыцарское
восстание потерпело полное поражение.
Причина краха рыцарского восстания 1522 г. заключалась в политической
беспочвенности попытки превращения Германии с ее
богатыми и могущественными городами в крепостническую империю.
Результатом провала рыцарей, присоединиться к которым Лютер отказался,
был уход оппозиционной их части из лагеря Реформации, что
положило начало распаду всего лагеря.
В 1521 г. Лютер продолжал бороться за Реформацию со всей непримиримостью.
В этом году ему пришлось столкнуться с императорской
властью. Император Священной Римской империи Карл V,
являвшийся также королем Испании и ее обширных владений в Новом
Свете, стремился превратить империю во всемирную католическую
монархию Габсбургов. В Реформации Карл V усматривал опасное
для его планов движение.^1а Вормсском рейхстаге 1521 г., на
котором присутствовал император, вызванному туда Лютеру было
предъявлено категорическое требование отречься от своего учения.
Но Лютер' занял твердую позицию и решительно заявил: "На этом я
стою и не могу иначе!" Весьма характерно, что в этой своей твердой
позиции Лютер стремился опереться уже не на широкое народное
движение, а на группу светских князей, возглавлявшуюся саксонским
курфюрстом Фридрихом. Фридрих выступал против великодержавных
политических планов императора и видел в лютеровской Реформации
важное орудие против императорской политики создания единой католической
монархии. На Вормсском рейхстаге был издан императорский
эдикт, предписывающий арестовать Лютера, предать огню все
его произведения и конфисковать имения его сторонников. От действий
грозного Вормсского эдикта Лютера спас Фридрих Саксонский,
укрывший его в замке Вартбург близ Эйзенаха.
С этого времени все больше и больше выявлялось стремление
Лютера связать судьбу Реформации с интересами князей. По мере
того как стали обнаруживаться расхождения разных примкнувших
к Реформации классов, Лютер, отражавший настроения консервативной
части бюргерства, не мог уже оставаться центральной фигурой
всеобщего народного подъема. Среди более активных и радикальных
слоев бюргерства нарастало недовольство стремлением Лютера ограничить
Реформацию лишь областью религиозного учения и держаться
в стороне от политической борьбы.
Во время пребывания Лютера в Вартбурге реформационное движение
в Саксонии оказалось под влиянием более радикальных деятелей-профессора
Виттенбергского университета Андреаса Карлштадта,
бывшего монаха Габриэля Цвиллинга и других, которые
произвели^ полный переворот в церкви и в положении духовенства.
Из церквей стали удалять алтари, иконы и освященный елей. Исполнение
католической обедни было объявлено идолопоклонством. Карлштадт
и Цвиллинг выступали с требованиями упразднения землевладения
духовенства и его привилегированного положения вообще.
В выступлениях Карлштадта восхвалялись трудолюбие и предприимчивость.
Проповедуя активность в светских делах, Карлштадт говорил:
"Никто не может быть уверен в спасенье души, если он не зарабатывает
свой хлеб трудом своих рук". Католические деятели жаловались,
что под влиянием проповеди Карлштадта молодые люди
покидали школы и отправлялись на горные промыслы.
В проповеди и деятельности Карлштадта, Цвиллинга и других
виттенбержцев нашло свое отражение выступление на арену нового,
более радикального слоя бюргерства, который не удовлетворялся абстрактной
Реформацией Лютера и желал ее распространения на область
светской жизни. Проявлением этой же тенденции в более радикальных
кругах немецкого бюргерства было распространение в богатых
южных и западных городах учения швейцарского реформатора Ульриха
Цвингли из Цюриха, который выступал против княжеского
деспотизма и требовал республиканского строя и политической автономии
для религиозных общин (см. гл. 26).
Настоящим же показателем раскола общего
лагеря Реформации являлось определившееся и
оформившееся в эти годы народное напра^-
вление, стремившееся к социальному перевороту.
Еще раньше среди крестьянских и плебейских масс вели пропаганду
представители народных "еретических" сект, для которых толкование
Священного писания являлось средством выражения социального
протеста. Но дальше проповеди ухода от "греховного" мира в
замкнутую секту и ожидания, что социальный переворот будет совершен
богом, проповедники-сектанты обычно не шли. Теперь же в напряженной
обстановке нараставшей антифеодальной борьбы народных
масс и общественного подъема, вызванного реформационным
движением пропаганда пассивного ожидания сменилась призывами
к революционным действиям и толкованием смысла и значения Реформации
именно в этом духе.
Выразителем народного революционного понимания Реформации
стал Томас Мюнцер.
Мюнцер, ранняя биография которого неизвестна, выступил на
историческую арену в первые годы Реформации как один из сторонников
Лютера. Однако в 1520 г., прибыв по рекомендации Лютера
в качестве священника и проповедника в саксонский город Цвиккау,
Мюнцер не только обнаружил в совместной с лютеранами борьбе против
францисканцев более резкий тон и решительные методы, но и
показал, что исходит из иных классовых позиций, привлекая на свою
сторону подмастерьев и беднейшие слои населения и вкладывая в понимание
Реформации новое революционное содержание.
Существовавшая в Цвиккау среди ремесленников секта анабаптистов
(т. е. перекрещенцев, требовавших крещения христиан в зрелом
^возрасте) под влиянием Мюнцера вышла из узких рамок сектантских
идей. Члены этой секты сделались эмиссарами Мюнцера по распространению
его революционного толкования Реформации по всей
Саксонии, что в немалой степени встревожило ближайших сторонников
Лютера и самого саксонского курфюрста.
В понимании Мюнцера главные задачи Реформации заключались
не в установлении новой церковной догмы или новой формы религиозности,
а в провозглашении близкого социально-политического
переворота, который должен быть произведен массой крестьян и
городской бедноты. Мюнцер ссылался на авторитет "слова божьего",
но в самом Священном писании он усматривал лишь указания на
необходимые действия людей. У Мюнцера мы не находим упоминания
о какой-либо иной жизни, кроме земной. Он утверждал, что "земная
жизнь должна быть возвышена до небес", т. е. очищена от зла.
В этом смысле Мюнцер понимал и идеал установления "царства божьего
на земле".
Само представление Мюнцера о "слове божьем" в корне отлично
от лютеровского. Он обращает свой страстный гнев против "книжников"
и буквоедов, которые знают только мертвые буквы и традиционные
тексты. Настоящее слово божье, по мнению Мюнцера, - это живение
бога" в их собственном разуме. "Вера (для Мюнцера. -
Ред.), - пишет Энгельс, - является не чем иным, как пробуждением
разума в человеке, и потому обладать верой могли и язычники" ^
Энгельс поэтому заключает: "... религиозная философия Мюнцера
приближалась к атеизму..." ^
У Мюнцера нет представления о боге как о стоящей над миром
индивидуальности. Для него бог неотделим от самого мира, это мир
"в целом", сама идея "общего", вдохновляющая и подчиняющая себе
все "творения", т. е. все, что существует в мире. Идеал совершенства,
связанный у Мюнцера с его пониманием божества, является, по существу,
социальным идеалом. Активную и самоотверженную деятельность
человека для общего блага"ТМюнцёр считал служением "богу".
Наоборот, всякое действие в эгоистических интересах против общего
интереса Мюнцер определял как "безбожие". Борьба с социальным
злом, борьба за устранение и уничтожение "безбожников" составляет,
по Мюнцеру, задачу ревнителя "дела бога", и таким ревнителем он
считал трудящийся народ. "Вся власть, - писал Мюнцер, - должна
быть отдана простому народу". Под народом, согласно его собственному
разъяснению, Мюнцер понимал крестьян и бедный трудящийся
люд вообще. Врагами же "бога", против которых должен быть направлен
народный меч, он считал тех, которые узурпируют общие
богатства мира и обрекают "простой народ" - единственного носителя
идеи высшей справедливости - на тяготы и постоянные заботы о
куске хлеба. Дворянские замки и монастыри должны быть уничтожены,
Германия должна перестать быть княжеской и дворянской, потому
что, покрытая княжескими гнездами, она представляет собой
"разбойничий очаг", - такова политическая программа Мюнцера.
Выступая против угнетения народа, Мюнцер проповедовал такой
общественный строй, в котором нет классовых различий, нет частной
собственности и не зависимой от членов общества и чуждой им
государственной власти.
Характеризуя представления плебса того времени о социальном
строе, Ф. Энгельс писал: "Нападки на частную собственность, требование
общности имущества неизбежно должны были выродиться в
примитивную организацию благотворительности; неопределенное христианское
равенство могло, самое большее, вылиться в буржуазное
"равенство перед законом"; упразднение всяких властей превращалось
в конце концов в учреждение республиканских правительств,
избираемых народом. Предвосхищение коммунизма в фантазии становилось
в действительности предвосхищением современных буржуазных
отношений" ^
Мюнцер пошел значительно дальше непосредственных требований
крестьян и плебеев. Но и его собственные представления о будущем
обществе могли быть только фантастичными, к тому же они были
облечены в мистическую оболочку.
Значение мюнцеровского учения заключается в том, что первоочередной
задачей он считал революционное освобождение народа от
эксплуатации и удовлетворение его повседневных нужд. Нападая на
собственность и отвергая частные интересы, Мюнцер практически
имел в виду ту собственность, которая являлась исходным пунктом
угнетения народа и "шкуродерства", т. е. собственность крупных землевладельцев
и богачей вообще. Укрепление трудовой мелкокрестьянской
собственности Мюнцер, наоборот, считал^ необходимым условием
освобождения бедного человека от феодального подчинения и
его возвышения к "истинной" вере.
Практически Мюнцер помогал крестьянам в их реальных хозяйственных
нуждах и поддерживал популярные лозунги антифеодальной
борьбы крестьян. Особенно энергично Мюнцер отстаивал общинную
крестьянскую собственность от посягательств крупных феодалов. "обрати
внимание на то, - писал Мюнцер, - что основа всякого ростовщичества,
воровства и грабежа - это наши господа и князья. Они
присвоили в собственность всякую тварь. Рыба в воде, птица в воздухе,
всякая растительность на земле - все должно принадлежать им.
Поэтому они распространяют среди бедных божью заповедь и говорят:
бог завещал - не укради; к ним же самим это не относится,
хотя они доводят всех людей до нищеты. Они сдирают шкуру и мясо
с бедного пахаря, ремесленника и всего живого".
Тесная связь Мюнцера с широкими массами народа в их борьбе
против эксплуататоров сделала его вождем крестьянско-плебейского
лагеря, который рассматривал Реформацию как путь к революционному
переустройству общества.
НАЧАЛО ВЕЛИКОЙ КРЕСТЬЯНСКОЙ ВОЙНЫ
Общественное движение в Германии XVI в.
достигло своего кульминационного пункта в
Крестьянской войне 1524-1525 гг. Первые
акты ее имели место в районах Южного Шварцвальда. Вспыхнувшие
здесь летом 1524 г. восстания, центральным из которых было
восстание крестьян в ландграфстве Штюллинген, вызвали большую
тревогу австрийских властей и крупных феодалов, поскольку обнаружилась
связь восставших крестьян с реформационным движением
в городах.
Всеобщее внимание привлекал город Вальдсгут, отстаивавший
право сохранить своего любимого проповедника - анабаптиста
Бальтазара Губмайера. Но Губмайер был не единственным анабаптистом,
ведшим в то время пропаганду среди крестьян. Многие
анабаптисты, вдохновляемые Мюнцером и его сторонниками, в последние
месяцы распространяли идеи восстания среди крестьян
этой местности.
"СТАТЕЙНОЕ ПИСЬМО"
Большинство крестьянских руководителей в этом первом районе
восстания, в том числе и наиболее видный из них - Ганс Мюллер
из Бульгенбаха, были склонны к переговорам с господами и являлись
противниками революционной тактики. Однако пропаганда
связанных с Мюнцером анабаптистов стала организующим фактором
стихийно начавшихся здесь крестьянских волнений. Жалобы
крестьян и городских низов на своих господ объединялись этими
пропагандистами в общую программу борьбы угнетенного народа
против всех господ, за новый социальный порядок.
В кругах, близких к Мюнцеру, в конце 1524
или начале 1525 г. была составлена первая
программа революционного крестьянства -
"Статейное письмо" (Artikelbrief), послужившее введением ко всем
разнообразным требованиям и жалобам крестьянских общин.
"Так как до настоящего времени,- говорится в этом документе,-
на бедных простых людей городов и деревень... налагались
большие тяготы со стороны духовных и светских господ и властей,
которых те и мизинцем не трогали, то из этого следует, что подобного
бремени и отягощения невозможно ни переносить, ни терпеть,
если только простой бедный человек не хочет пустить совсем по
миру с нищенским посохом себя самого, свое потомство и потомство
своего потомства". Объединившемуся народу, говорится далее, необходимо
"освободиться полностью". Мирное решение этой задачи допускалось
бы только в том случае, если бы все объединились в целях
переустройства жизни на основе принципов "общей пользы". В условиях
же существования указанных тягот дело не обойдется без
кровопролития.
Дальше говорится, что все те, кто уклонился и отказался вступить
в братское объединение и заботиться об "общей пользе", должны
быть поставлены вне общества. Те, которые не служат общей
пользе, сами не должны пользоваться услугами других членов общества.
Их следует считать отрезанными и атрофированными членами,
они должны быть подвергнуты "светскому отлучению".
В силу этого все замки знати и все монастыри, являющиеся источником
предательства и народного гнета, должны быть немедленно
объявлены в "светском отлучении". Только там, где дворянство,
монахи или священники откажутся от особого положения, направятся
в обыкновенные дома, как другие "чужие люди", и захотят
вступить в братское объединение, они должны быть дружески и добровольно
приняты вместе со своим имуществом и получать все, что
полагается им по "божественному праву".
Документ не содержит никаких конкретных предложений
и никакой просьбы облегчения
тягот. Его составители заявляли о полном устранении
силами народа феодальных господ и полном упразднении зависимости
от них крестьян. Объединенный народ ликвидирует вражеские
очаги и установит тот порядок, который он считает справедливым,
полагая, что и все прочие должны иметь то, что им принадлежит
согласно "божественному праву". В основу этой программы
положен принцип передачи власти народу, т. е. тот принцип, на котором
настаивал Мюнцер.
В Южном Шварцвальде стихийно образовалось большое число
отрядов восставших крестьян. Господская партия (местные феодалы,
верхушка городов и австрийские власти) стремилась внести
разложение в ряды восставших путем переговоров и словесных обе-*
щаний. Многие вожаки ^отрядов оказались столь наивными, что поверили
господам. Однако революционные группы восставших отвергали
подобные попытки господ и призывали крестьянские массы
к борьбе. Эти группы не были объединены и неодинаково представляли
себе цели борьбы, но следовали призывам "Статейного письма",
которое стало таким образом первой и самой революционной
программой Крестьянской войны.
РЕВОЛЮЦИОННЫЕ СОБЫТИЯ В ВЕРХНЕЙ ШВАБИИ
Революционная пропаганда распространялась
анабаптистами - учениками Мюнцера - и в
других. районах Южной и Западной Германии,
прежде всего в Верхней Швабии, где
близ городов Ульма, Кемптена и у Боденского
озера образовались крупные крестьянские отряды. В этих отрядах
велась также пропаганда умеренности и мирной тактики, исходившая
от сторонников цюрихского реформатора Цвингли.
Пропагандисты обоих направлений призывали крестьян добиваться
"божественного права", причем каждое из них понимало это
право по-своему: революционеры - как требование устранения всех
господ, а сторонники умеренной тактики - лишь как требование
смягчения существующих феодальных тягот и отмены крепостного
права. Зажиточные крестьяне и большинство руководителей
придерживались мирной тактики, масса же беднейшего крестьянства
в отрядах жадно слушала проповеди сторонников Мюнцера.
В начале марта 1525 г. в городе Меммингене три главных отряда
Верхней Швабии образовали "Христианское объединение". Несмотря
на достигнутое представителями отрядов соглашение об уставе
"Объединения", вопрос о понимании "божественного права"
остался открытым. Умеренные руководители начали переговоры со
Швабским союзом и заключили перемирие, на которое господская
партия, занятая собиранием сил для разгрома крестьянских отрядов,
смотрела как на средство выиграть время. Пока же крестьянские
массы, поощряемые революционной пропагандой в духе "Статейного
письма", разоряли замки и монастыри, вступали в контакт
с социальными низами городов.
В кругах руководителей объединенных отрядов Верхней Швабии
была составлена сводка крестьянских требований, обобщенных на
основе "божественного права" в его умеренной трактовке. Так возникла
ставшая знаменитой программа "12 статей". Как во введении,
так и в самих статьях говорится о мирных намерениях крестьян
и их стремлении не только к смягчению феодального гнета. Требуя
отмены малой десятины, статья 2 признает обоснованность большой
десятины при условии, что она будет использована на общественные
нужды. Очень важными являются статьи 4, 5, 10, в которых
крестьяне требуют возвращения общинных угодий (леса, луга, рыбные
ловли и т. д.). Статьи эти доказывают, что экспроприация общинных
угодий шла в Германии в XV и XVI вв. полным ходом.
В статьях 6 и 7 крестьяне просят лишь облегчения многочисленных
поборов и барщины, но не их полного устранения. Более решительно
сформулирована статья 3 об отмене крепостного состояния крестьян.
Статья II требует безоговорочной отмены посмертного побора
(Todfall), происхождение которого связано с крепостным состоянием.
"12 статей" получили большое распространение среди восставших
крестьян, были напечатаны и сделались их официальной программой.
Однако намерения составителей статей внести в среду
крестьян дух соглашательства с господами не увенчались успехом.
Крестьянские массы сочетали конкретные требования "12 статей"
с революционной тактикой "Статейного письма". Таким образом^
"12 статей", несмотря на
...Закладка в соц.сетях
