Жанр: Словарь
Философия: энциклопедический словарь
... в. он выдвинул
программу радикальной перестройки математики, противопоставив ее концепции
сведения математики к логике (логицизм) и истолкованию математики исключительно
как языка математических символов (формализм).
Представители И. полагают, что чистая математика является мыслительной
активностью, не зависящей от языка, ее объект - нелингвистические математические
конструкции. Язык служит лишь для сообщения математических идей, математика не
сводится к языку и тем более не может быть истолкована как особый язык.
Предметом исследования (математической) логики является математический язык,
более или менее адекватно передающий математические построения. Логика вторична
по отношению к математике, последняя не может быть обоснована с помощью
логических средств.
Основной тезис интуиционистов гласит, что существование в математике - это то же
самое, что конструктивность, или "построяемость". Из существования
математического объекта вытекает его непротиворечивость, но не наоборот: не
каждый непротиворечивый объект существует. Построение является единственным
средством обоснования в математике.
Интуиционисты подвергли резкой критике закон исключенного третьего, закон
(снятия) двойного отрицания и ряд др. законов классической логики. Согласно
Брауэру, логические законы не являются абсолютными истинами, не зависящими от
того, к чему они прилагаются. Закон исключенного третьего, верный в случае
конечной математики, неприменим в рассуждениях о бесконечных множествах. Объекты
бесконечного множества невозможно перебрать. Если в процессе перебора не удалось
найти элемент с требуемым свойством, ни утверждение о существовании такого
объекта, ни отрицание этого утверждения не являются истинными. Критика И.
классической логики привела к созданию нового направления в логике -
интуиционистской логики.
Одновременно с Брауэром сомнения в универсальной приложимости закона
исключенного третьего высказал рус. философ и логик Н.Л. Васильев. Он ставил
своей задачей построение такой системы логики, в которой была бы ограничена не
только сфера действия этого закона, но и закона противоречия. Казавшиеся
парадоксальными идеи Васильева не были в свое время оценены по достоинству.
Френкель А.А., Бар-Хиллел И. Основания теории множеств. М., 1966; Рейтинг А.
Интуиционизм. М., 1973.
ИНТУИЦИОНИСТСКАЯ ЛОГИКА - одна из наиболее важных ветвей неклассической логики,
имеющая своей филос. предпосылкой программу интуиционизма. Выдвигая на первый
план математическую интуицию, интуиционисты не придавали большого значения
систематизации логических правил. Только в 1930 гол. математик и логик А.
Рейтинг - ученик создателя интуиционизма Л.Э.Я. Брауэра - дал аксиоматическую
формулировку И.л., подчеркнув, что "интуиционизм развивается независимо от
формализации, которая может идти только по следам математической конструкции". В
И.л. не действует закон исключенного третьего, а также ряд др. законов
классической логики, позволяющих доказывать существование объектов, которые
невозможно реализовать или вычислить. В числе таких законов - закон (снятия)
двойного отрицания и закон приведения к абсурду.
Отбрасывание закона исключенного третьего не означает принятия отрицания этого
закона; напротив, И.л. утверждает, что отрицание отрицания этого закона (его
двойное отрицание) является верным. Отбрасывание не должно пониматься так же,
как введение какого-то третьего истинностного значения, промежуточного между
истиной и ложью.
В классической логике центральную роль играет понятие истины. На его основе
определяются логические связки, позволяющие строить сложные высказывания. В И.л.
смысл связок задается путем указания тех необходимых и достаточных условий, при
которых может утверждаться сложное высказывание.
Если р и q - некоторые высказывания, то их конъюнкцию (р и q) можно утверждать,
только если можно утверждать как p, так и q. Дизъюнкцию (р или q) можно
утверждать тогда и только тогда, когда можно утверждать хотя бы одно из
высказываний р и q. Математическое высказывание р можно утверждать только после
проведения некоторого математического построения с определенными свойствами;
соответственно отрицание р можно утверждать, если и только если имеется
построение, приводящее к противоречию предположение о том, что построение р
выполнено. Понятие противоречия здесь принимается в качестве неопределяемого,
практически противоречие всегда можно привести к форме 1 = 2. Импликацию (если
р, то q) можно утверждать, только если имеется такое построение, которое, будучи
объединено с построением р, автоматически дает построение q.
Интуиционистское понимание логических связок таково, что из доказательства
истинности высказывания всегда можно извлечь способ построения объектов,
существование которых утверждается.
И.л. является единственной из неклассических логик, в рамках которой
производилась достаточно последовательная и глубокая разработка многих разделов
математики. Эта логика позволяет тонко и точно исследовать трудный и важный
вопрос о характере существования объектов, исследуемых в математике.
Идеи, касающиеся ограниченной приложимости законов исключенного третьего, снятия
двойного отрицания, редукции к абсурду и связанных с ними способов
математического доказательства, разрабатывались рус. математиками А.Н.
Колмогоровым, В.И. Гливенко, А.А. Марковым, Н.А. Шаниным и др. В результате
критического переосмысления основных принципов И.л. возникла конструктивная
логика, также считающая неправильным перенос ряда логических принципов,
применимых в рассуждениях о конечных множествах, на область бесконечных
множеств.
Рейтинг А. Интуиционизм. М., 1973; Новиков П.С. Конструктивная математическая
логика с точки зрения классической. М., 1977; Драгалин А.Г. Математический
интуиционизм. Введение в теорию доказательств. М., 1979.
ИНТУИЦИЯ (от позднелат. intuitio, от лат. intueor - пристальное, внимательное
всматривание, созерцание) - способность к прямому усмотрению истины, постижению
ее без всякого рассуждения и доказательства. Для И. обычно считаются типичными
неожиданность, невероятность, непосредственная очевидность и неосознанность
пути, ведущего к ее результату. С "непосредственным схватыванием", внезапным
озарением и прозрением много неясного и спорного. Иногда даже говорится, что И.
- это куча хлама, в которую сваливаются все интеллектуальные механизмы, о
которых неизвестно, как их проанализировать (М. Бунге). И., несомненно,
существует и играет заметную роль в познании. Далеко не всегда процесс научного
и тем более художественного творчества и постижения мира осуществляется в
развернутом, расчлененном на этапы виде. Нередко человек охватывает мыслью
сложную ситуацию, не отдавая отчета во всех ее деталях, да и просто не обращая
внимания на них. Особенно наглядно это проявляется в военных сражениях, при
постановке диагноза, при установлении виновности и невиновности и т.п.
Из многообразных трактовок И. можно эскизно наметить следующие:
• И. Платона как созерцание стоящих за вещами идей, приходящее внезапно, но
предполагающее длительную подготовку ума;
• интеллектуальная И. Р. Декарта как понятие ясного и внимательного ума,
настолько простое и отчетливое, что не оставляет никакого сомнения в том, что мы
мыслим;
• И. Б. Спинозы, являющаяся "третьим родом" познания (наряду с чувствами и
разумом) и схватывающая сущность вещей;
• чувственная И. И. Канта и его более фундаментальная чистая И. пространства и
времени, лежащая в основе математики;
• художественная И. А. Шопенгауэра, улавливающая сущность мира как мировую волю;
• И. философии жизни (Ф. Ницше), несовместимая с разумом, логикой и жизненной
практикой, но постигающая мир как форму проявления жизни;
• И. А. Бергсона как непосредственное слияние субъекта с объектом и преодоление
противоположности между ними;
• моральная И. Дж. Мура как непосредственное видение добра, не являющегося
"естественным" свойством вещей и не допускающего рассудочного определения;
• чистая И. времени Л.Э.Я. Брауэра, лежащая в основе деятельности мысленного
конструирования математических объектов;
• И. З. Фрейда как скрытый, бессознательный первоисточник творчества;
• И. М. Полани как спонтанный процесс интеграции, непосредственного внезапного
усмотрения целостности и взаимосвязи в ранее разрозненном множестве объектов.
Этот перечень может быть продолжен: едва ли не у каждого крупного философа и
психолога имеется свое собственное понимание И. В большинстве случаев эти
понимания не исключают друг друга.
И. как "прямое видение истины" не является чем-то сверхразумным. Она не идет в
обход чувств и мышления и не составляет особого рода познания. Ее своеобразие
состоит в том, что отдельные звенья процесса мышления проносятся более или менее
бессознательно и запечатлевается только итог мысли - внезапно открывшаяся
истина.
Существует давняя традиция противопоставлять И. логике. Нередко И. ставится выше
логики даже в математике, где роль строгих доказательств особенно велика. Чтобы
усовершенствовать метод в математике, полагал Шопенгауэр, необходимо прежде
всего отказаться от предрассудка - веры в то, будто доказанная истина выше
интуитивного знания. Б. Паскаль проводил различие между "духом геометрии" и
"духом проницательности". Первый выражает силу и прямоту ума, проявляющихся в
железной логике рассуждений, второй - широту ума, способность видеть глубже и
прозревать истину как бы в озарении. Для Паскаля даже в науке "дух
проницательности" независим от логики и стоит неизмеримо выше ее. Еще раньше
некоторые математики утверждали, что интуитивное убеждение превосходит логику,
подобно тому как ослепительный блеск Солнца затмевает бледное сияние Луны.
Неумеренное возвеличение И. в ущерб строгому доказательству неоправданно. Логика
и И. не исключают и не подменяют друг друга. В реальном процессе познания они,
как правило, тесно переплетаются, поддерживая и дополняя друг друга.
Доказательство санкционирует и узаконивает достижения И., оно сводит к минимуму
риск противоречия и субъективности, которыми всегда чревато интуитивное
озарение. Логика, по выражению математика Г. Вейля, - это своего рода гигиена,
позволяющая сохранить идеи здоровыми и сильными. И. отбрасывает всякую
осторожность, логика учит сдержанности.
Уточняя и закрепляя результаты И., логика сама обращается к ней в поисках
поддержки и помощи. Логические принципы не являются чем-то заданным раз и
навсегда. Они формируются в многовековой практике познания и преобразования мира
и представляют собой очищение и систематизацию стихийно складывающихся
"мыслительных привычек". Вырастая из аморфной и изменчивой пралогической И., из
непосредственного, хотя и неясного "видения логического", эти принципы всегда
остаются связанными с изначальным интуитивным "чувством логического". Не
случайно строгое доказательство ничего не значит даже для математика, если
результат остается непонятным ему интуитивно.
Логика и И. не должны противопоставляться друг другу, каждая из них необходима
на своем месте. Внезапное интуитивное озарение способно открыть истины, вряд ли
доступные последовательному и строгому логическому рассуждению. Однако ссылка на
И. не может служить твердым и тем более последним основанием для принятия какихто
утверждений. И. приводит к интересным новым идеям, но она нередко порождает
также ошибки, вводит в заблуждение. Интуитивные догадки субъективны и
неустойчивы, они нуждаются в логическом обосновании. Чтобы убедить в интуитивно
схваченной истине как других, так и самого себя, требуется развернутое
рассуждение, доказательство (см.: Аргументация контекстуальная).
А.А. Ивин
ИНФОРМАЦИЯ КОГНИТИВНАЯ (от лат. cognitio - познавание, узнавание, познание) -
информация, которая распознается, извлекается, интерпретируется и
перерабатывается когнитивной системой живых существ. Эффективность поведения
живых существ зависит от их способности различать (распознавать) объекты
окружающей среды и происходящие в ней события. Для того чтобы выжить, они должны
использовать извлекаемую из внешнего мира И.к. и соответствующим образом ее
перерабатывать. Они получают ее при помощи органов чувств, которые могут
реагировать на температуру, свет, давление, электрический ток, силу тяжести и
различные химические вещества.
Живые существа способны распознавать множество входных сенсорных сигналов,
причем только некоторые из изменений в чувствительных клетках подвергаются
специальной обработке в их когнитивной системе (мозге), становятся
воспринимаемыми, интерпретируются как информация о внешнем мире и, если речь
идет о человеке, осознаются. При этом передаваемая информация многократно
перекодируется: напр., фиксированный в пространстве и времени оптический сигнал
(световая вспышка) кодируется в разницу потенциалов, а затем перекодируется в
ионный сдвиг, химические реакции, поляризацию мембран, электрический нервный
импульс и т.д. В ходе этих многократных процессов перекодирования сенсорная
информация сильно изменяется - искажается, отбирается, усиливается и даже
уничтожается.
Применительно к человеку это означает, что далеко не все сенсорные сигналы
осознаются, большая часть их отфильтровывается, некоторые изменяются,
усиливаются, "дополняются" и т.д. На основе этих данных наша когнитивная система
осуществляет своего рода гипотетическую реконструкцию внешнего мира, прибегая к
помощи внутренних структур, использующих для этой цели два типа информационных
процессов - "восходящую" и "нисходящую" переработку И.к. "Восходящая"
переработка запускается сенсорными сигналами и управляется неосознаваемыми,
автоматическими механизмами, ведущими от сенсорной фильтрации к восприятию,
которые направляются генетически и лишь в незначительной степени подвержены
обучению или активному сознательному контролю. "Нисходящая", концептуально
направляемая переработка, имея дело с И.к., уже поступившей в поле восприятия, в
гораздо большей степени использует средства сознательного контроля, она более
управляема и подчинена нашим целям и желаниям. Для полного анализа и понимания
необходимо сочетание множества информационных процессов, как автоматических, так
и неавтоматических. Многообразные процессы переработки И.к., в т.ч. имеющие
отношение к нашему восприятию, эмоциям, мышлению, памяти и т.д., могут быть лишь
частично осознанными. Осознание, сознательный контроль реально проявляется гдето
только в первичной (кратковременной) памяти, позволяя в зависимости от
желания учитывать или игнорировать поступающую И.к.
В когнитивной науке широко используется модель переработки И.к., которая
предполагает, что процесс познания можно разложить на ряд этапов, каждый из
которых представляет собой некую гипотетическую единицу, включающую набор
операций, выполняемых над входной информацией. Эта модель также допускает, что
реакция на события является результатом серии таких этапов и операций (напр.,
кодирование информации, восприятие, извлечение информации из памяти,
формирование понятий, суждение и построение высказывания и т.п.).
ИНЬ-ЯН - основополагающая парная категория кит. философии, выражающая идею
дуальности мира. Этимологически восходит к идеограммам, обозначающим теневой
(инь) и солнечный (ян) склоны холма. Обозначает универсальный ряд
противоположных сторон мира вещей: темное и светлое, женское и мужское,
пассивное и активное, мягкое и твердое, земное и небесное, и т.д. И.-я. -
главное понятие древней кит. натурфилософии (Инь-ян цзя), вошедшее в
категориальный аппарат ведущих филос. школ Китая. Впервые упоминается в
письменном памятнике "Го юй" (5-3 вв. до н.э.) как две формы проявления пнев-мы
(ци): их правильное взаимодействие есть основа порядка и покоя в Поднебесной. В
трактате "Дао дэ цзин" И.-я. выступает источником появления качественно отличных
вещей. В "И цзин" ("Книга перемен") подчиняется действию дао, взаимопревращаясь
и образуя порождаемые Великим Пределом (Тай Цзи) "два образца", запечатленные в
графике гексаграмм. Взаимодействие этих сил (инь и ян) обусловливает все
многообразие перемен в мире. Категория "И.-я." использована мыслителемконфуцианцем
Сюнь-цзы (3 в. до н.э.) для обоснования "естественных" причин
качественных изменений в мире вещей. Дун Чжуншу (2 в. до н.э.) соединил учение
об инь и ян с концепцией "пяти стихий" (у син), создав цельную систему этикополитического
учения, носящего характер универсальной космологии. В
неоконфуцианстве, в частности, во взглядах Чжоу Дуньи (11 в.) категория "И.-я."
увязывается с состоянием Великого Предела, ее порождающего, и в целом
приобретает субстанциальный характер.
Быков Ф.С. Зарождение общественно-политической и философской мысли в Китае. М.,
1966; История китайской философии / Пер. с кит. М., 1989; Китайская философия:
Энциклопедический словарь. М., 1994; Кобзев А.И. Учение о символах и числах в
китайской классической философии. М., 1994.
ИНЬ-ЯН ЦЗЯ (кит., букв. - школа инь-ян) - школа натурфилософов, одна из шести
основных филос. школ Др. Китая. Разрабатывала вопросы космо- и онтогенеза,
сущности и происхождения мира вещей и их связей с общественными процессами и
природой человека. Возникновение школы инь-ян, очевидно, относится к нач. I тыс.
до н.э. и связано с представлениями древних китайцев о дуальных силах инь и ян
(см.: Инь-ян) и циклическом взаимодействии "пяти стихий" (у син). Однако к.-л.
самостоятельных сочинений, раскрывающих учение этой школы, не сохранилось.
Фрагменты этого учения можно встретить в древних памятниках "И цзин" ("Книга
перемен"), "Го юй" ("Речи царств"), "Люй-ши Чунь Цю" ("Весны и Осени господина
Люя"). Традиция приписывает создание целостного учения об инь и ян философу Цзоу
Яню (305-240 до н.э.), однако сочинений последнего, в которых излагалось бы это
учение, не сохранилось.
Судя по фрагментарным упоминаниям о его учении в др. книгах, Цзоу Янь соединил
концепцию инь-ян с учением о "пяти стихиях", наделив последние моральными
качествами ("пятью добродетелями" - удэ), которые возникают в ходе космогенеза.
Цикличность "пяти добродетелей", согласно Цзоу Яню, проявляет себя и в
историческом процессе, определяя этапы расцвета и упадка правящих династий. Эту
концепцию впоследствии воспринял и развил в цельную онтоло-го-космологическую
систему виднейший представитель ханьского конфуцианства Дун Чжуншу (2 в. до
н.э.). Идеи школы инь-ян широко использовались и в неоконфуцианстве, и в
религиозном даосизме.
Быков Ф.С. Зарождение общественно-политической и философской мысли в Китае. М.,
1966; Рубин В.А. Концепции у-син и инь-ян // Рубин В.А. Личность и власть в
Древнем Китае. М., 1993; Chan Wing-tsit (tr.). A Source Book in Chinese
Philosophy. Princeton (N.J.); London, 1963.
ИОАНН СКОТ ЭРИУГЕНА (Johannes Scotus Eriugena), Э р и г е н a (Erigena) или
Иеругена (Ierugena) (ок. 810 - ок. 877) - средневековый философ. По
происхождению ирландец; переехал во Францию и в нач. 840-х гг. появился при
дворе Карла Лысого, где был высоко ценим за свою необычайную ученость.
Покровительство монарха позволяло И.С.Э. вести отрешенную жизнь ученого и
сохранять независимость по отношению к требованиям церковных кругов.
В умственной атмосфере Запада той эпохи И.С.Э. представляет собой одинокое
явление. К варварскому богословствованию зап. клириков он не мог относиться
всерьез, к Августину высказывал почтение, но отчужденность; его подлинная
духовная родина - мир греч. мысли, его филос. вера - платонизм и неоплатонизм,
получивший христианское оформление в творчестве греч. авторов Оригена, Григория
Нисского, Псевдо-Дионисия Ареопагита и Максима Исповедника (труды ПсевдоДионисия
и Максима И.С.Э. впервые перевел на лат. язык и занимался их
истолкованием). И.С.Э. решительно настаивает на примате разума перед авторитетом
религиозного предания. Дистанции между идеалистическим умозрением и христианским
откровением, между философией и верой для него не существует. Его главное соч.
"О разделении природы" уводит тенденции пантеизма так далеко, что объединяет
Бога и мир в едином понятии "сущего", или "природы", проходящей четыре стадии
диалектического самодвижения: 1) "природа творящая и не сотворенная", т.е. Бог
как предвечная первопричина всех вещей; 2) "природа сотворенная и творящая",
т.е. платоновский мир идей, локализованный в интеллекте Бога; 3) "природа
сотворенная и не творящая", т.е. мир единичных вещей; 4) "природа не сотворенная
и не творящая", т.е. снова Бог, но уже как конечная цель всех вещей, вбирающая
их обратно в себя на исходе мирового процесса. В полном согласии с ПсевдоДионисием
Ареопагитом и в резком отличии от Августина И.С.Э. понимает Бога не
как личность, описываемую по аналогии с человеческой личностью, но как
присутствующее во всем и одновременно запредельное бытие, не поддающееся
предметному постижению даже для самого себя: "Бог не знает о себе, что он есть,
ибо он не есть никакое "что". Доктрина И.С.Э. представляет собой
последовательный идеалистический монизм: все выходит из Бога и возвращается в
Бога; И.С.Э. отрицает сущностную реальность зла - оно существует только как
"ничто", как свое самоотрицание. Мистическое учение И.С.Э. о человеке,
ориентированное на перспективу его просветления и обожествления, продолжает
традиции Максима Исповедника и предвосхищает нем. мистика Майстера Экхарта.
Принимая учение Платона о примате общего над единичным, И.С.Э. явился одним из
основателей и радикальнейших представителей средневекового реализма. В целом
грандиозные умственные построения И.С.Э. были чужды его эпохе, и его творчество
не нашло настоящих продолжателей; лишь в 13 в. его пантеистические идеи
подхватываются еретическими мыслителями и одновременно подвергаются церковному
осуждению (напр., на поместном Парижском соборе в 1210). В общей исторической
перспективе система И.С.Э. лежит на линии, идущей от Платона и Плотина через
Прокла, Псевдо-Дионисия Ареопагита, Максима Исповедника и Николая Кузанского к
нем. идеализму кон. 18 - нач. 19 в.
Opera quae supersunt omnia. Paris, 1865; в рус. пер. - в кн.: Антология мировой
философии. М., 1969. Т. 1.4. 2.
Бриллиантов А. Влияние восточного богословия на западное в произведениях Иоанна
Скота Эриугена. СПб., 1898; История философии. М., 1940. Т. 1; Domes H. Zur
Geschichte der Mystik Erigena und des Neoplatonismus. Tubingen, 1925.
ИОАХИМ ФЛОРСКИЙ (Калабрийский), Джоак-кино да Фьоре (Joachimus Florensis,
Gioacchino da Fiore) (ок. 1132-1202) - ит. мыслитель. Аскет, монах
Цистерцианского ордена, ок. 1177 избран аббатом, ок. 1191 основал монастырь СанДжованни
ин Фьоре как центр нового, Флорского ордена, откуда и получил свое
прозвище.
Создатель мистико-диалектической концепции исторического процесса, выразившей
глубокий кризис средневекового миропонимания. Эта концепция, разработанная в
формах символического толкования Библии (в соч. "Согласование Нового и Ветхого
Заветов" 1519 и "Пособие к Апокалипсису", 1527), исходит из деления всемирной
истории натри "мировых состояния", или эры, соответствующие трем лицам
христианской Троицы - Отцу, Сыну и Святому Духу. В продолжение ветхозаветной эры
Отца Бог раскрывается человеку как властный господин, а человек подчиняется ему
как трепещущий раб; новозаветная эра Сына превращает эти отношения в отношения
отца и дитяти; наконец, грядущая эра Святого Духа сообщит им полную интимность.
Каждая эра исчерпывает свое содержание в одной и той же повторяющейся
последовательности этапов, что позволяет умозаключать от прошедшего к будущему.
Выявление эры Святого Духа должно начаться около 1260: после периода борьбы и
искушений восторжествует любовь к бедности и начало духовной свободы, властная и
притязательная церковь Петрова уступит свое место церкви Иоанновой, отказавшейся
от ненужного бремени мирской власти и управляемой кроткими аскетамибессребрениками;
дух свободы, любви и мира победит насилие и устранит самую его
возможность. Преображение человечества должно иметь место еще в рамках
посюсторонней истории; этот момент делает учение И.Ф. связующим звеном между
древним хилиазмом и плебейскими ересями позднего Средневековья.
Судьбы наследия И.Ф. в течение 13 - нач. 14 в. были тесно связаны с
францисканством, также учившим о "святой нищете"; создается обширная псевдоиоахимовская
литература. Дольчино делает из учения И.Ф. программу мятежа.
Позднее идеи И.Ф. повлияли на идеологию Кола ди Риенцо, а через него - на весь
дух новоевропейского политического мессианизма; в эпоху Реформации они оказали
воздействие на Т. Мюнцера. Отголоски умозрения И.Ф. можно усматривать в филос.
конструировании смысла истории у Г.В.Ф. Гегеля, Ф.В.Й. Шеллинга и особенно у
рус. религиозного философа B.C. Соловьева.
Liber figurarum. Torino, 1953. Vol. 1-2.
Стам С.М. Учение Иоахима Калабрийского // Вопросы истории религии и атеизма. М.,
1959. Т. 7; Grundmann H. Studien Uber Joachim von Floris. Leipzig, 1927; HuckJ.
Ch. Joachim von Floris und die joachimitische Literatur. Freiburg, 1938;
Grundmann H. Neue Forschungen uber Joachim von Floris. Marburg, 1950; Russo F.
Bibliografia gioachimita. Firenze, 1954.
ИРРАЦИОНАЛИЗМ (от лат. irrationalis - неразумный) - филос. концепция, отрицающая
возможность разумного познания действительности или существенным образом
ограничивающая такую возможность. Отрицая или принижая рациональное познание, И.
выдвигает на первый план внерациональные аспекты духовной жизни человека:
инстинкт, интуицию, чувство, волю, мистическое "озарение", воображение, любовь,
бессознательное и т.п. Обычно И. утверждает алогичный и иррациональный характер
самой действительности, исключающий ее познание с помощью разума или делающий
такое познание второстепенным.
ИРРАЦИОНАЛЬНЫЙ (от лат. irrationalis - неразумный) - невыразимый в понятиях и
суждениях, находящийся за пределами разума, недоступный ему.
Противоположностью И. как несоизмеримого с рациональным мышлением и недоступного
ему является рациональн
...Поділитися у соцмережах
