Жанр: Словарь
Философия: энциклопедический словарь
..., методологические проблемы исторического познания, понятия культуры и
цивилизации, науки о культуре, типы цивилизаций, о человеческом обществе,
стадиях его развития и местах обитания, способах добывания жизненных средств,
потреблении и прибыли, экономической обусловленности исторического процесса, о
происхождении и этапах развития гос-ва, о власти и др.; 2) история народов
мусульманского Востока; 3) история народов Магриба. И.Х. пытался утвердить
взгляд на историю человечества как на историко-социальное бытие и специально
рассмотрел вопрос о движущих силах истории и ее общих закономерностях. Гос-во,
по И.Х., является не просто естественным и необходимым человеческим учреждением,
в котором действует закон причинности, но политико-социальной единицей,
определяющей возможность существования самой человеческой цивилизации (умран).
Он выдвинул идею об объективном характере развития гос-ва, зависящего не от воли
Бога или правителей, не только от законов природы, но и от законов развития
самого общества. И.Х. создал учение о закономерном характере развития
человеческого общества, обусловленного географической средой, зависящего от того
или иного типа производственной деятельности людей, и о свойственных каждой фазе
подъема и упадка цивилизаций формах политической организации и культуры. Он
увидел зависимость уровня развития культуры, форм социальной солидарности,
характера государственного правления от общественного разделения труда и уровня
экономического развития. И.Х. показал тесную связь религии и государственной
власти, рассматривая первую как необходимый политический ин-т. И.Х. хотел
поднять историю с уровня искусства до уровня науки, теоретической дисциплины.
Введение (фрагменты) // Избр. произв. мыслителей стран Ближнего и Среднего
Востока IX-XIV вв. М., 1961; Мукаддима. Бейрут, 1968; Китаб ал-Ибар... Бейрут,
1983. Т. 1 - 10; The Muqaddimah. An Introduction to History. New York, 1958.
Vol. 1-3.
Бациева С.М. Историко-социологический трактат Ибн Хальдуна "Мукаддима" М., 1965;
Игнатенко А.А. Ибн Халь-дун. М., 1980; Fischel W.J. Ibn Kholdoun and Tamerlan.
Berkelley, 1952; Mahdi M. Ibn Khaldun's Philosophy of History. London, 1957;
Lacoste I. Ibn Khaldoun... Paris, 1966; Baali F. Society, State and Urbanism:
Ibn Khaldun's Sociological Thought. New York, 1988.
ИВИН Александр Архипович (р. 1939) - специалист в области логики, философии
науки, теории аргументации, философии истории. Окончил филос. факультет МГУ
(1965), аспирантуру Ин-та философии АЛ СССР (1968). Преподавал на филос.
факультете МГУ, в Московском историко-архивном ин-те, с 1985 работает в Ин-те
философии АН СССР (РАН). Доктор филос. наук (1975), проф. (1976). Официальный
представитель в России Европейской ассоциации аналитической философии (1991 -
1996). Автор около тридцати книг, в т.ч. девяти индивидуальных монографий
(четыре из них переведены за рубежом). В числе опубликованных работ более десяти
учебников, а также ряд научно-популярных книг.
В 1968 изложил первую логическую теорию абсолютных оценок (логику понятий
"хорошо", "безразлично", "плохо"). На ее основе построил логику утилитарных
оценок ("А является средством для достижения позитивной ценности 5"). В
дальнейшем показал, что нормы сводятся к оценкам с помощью определения:
"действие обязательно, если и только если ситуация, реализуемая им, позитивно
ценна, и хорошо, что воздержание от действия ведет к наказанию". Тем самым
нормативное употребление языка было сведено к оценочному, а логика норм
(деонтическая логика) - к логике абсолютных оценок. Ввел общее понятие ценности,
охватывающее ценности всех видов и идущее в параллель классическому определению
истины: добро есть соответствие объекта высказанной о нем идее, своему
стандарту. Исследовал описательно-оценочные утверждения языка, на этой основе
подверг критике выдвигавшееся позитивистами требование исключать любые оценки из
языка социальных и гуманитарных наук. Поскольку человеческая деятельность
невозможна без оценок и норм, науки, изучающие человека и общество и имеющие
своей конечной целью рационализацию человеческой деятельности, всегда содержат
оценки и устанавливают имплицитные, а иногда и эксплицитные ценности. Проблема
не в устранении оценок, которое в этих науках в принципе недостижимо, а в
обосновании объективности выдвигаемых оценок.
Определил понимание как подведение под ценность, т.е. как выведение понимаемой
ситуации из общего утверждения о должном. Тем самым было показано, что операция
понимания является столь же универсальной, как и операция объяснения; пониматься
могут не только языковые выражения, но и человеческое поведение и явления
неживой природы. В социальных и гуманитарных науках понимание, опирающееся на
общие оценки, явно превалирует, однако, над объяснением, требующим общих истин.
В книгах по теории аргументации (см.: Аргументации теория) предложена новая
общая концепция этой теории и проанализированы многообразные конкретные приемы
аргументации. В их числе эмпирическая аргументация (прямое и косвенное
подтверждение в опыте), теоретическая аргументация (дедуктивное обоснование,
системная аргументация, методологическое обоснование и др.) и контекстуальная
аргументация (ссылка на традицию, веру, интуицию, здравый смысл, вкус и т.п.).
В 1987 предложил первую логику без принципа фальсификации (modus tollens),
позволяющую устранить сильную асимметрию между подтверждением утверждения и его
опровержением (парафальсифицирующая логика). Показал, что не достигшая успеха
фальсификация теории (ее "критика", в терминологии К. Поппера) является только
ослабленным вариантом верификации.
В книгах по философии истории развита идея двух-полюсности человеческой истории:
история движется между двумя достаточно постоянными полюсами, одним из которых
является коллективистическое (закрытое) общество, другим - индивидуалистическое
(открытое) общество. Коллективизм охватывает большую часть истории: древний, или
примитивный, коллективизм, средневековый умеренный коллективизм и, наконец,
индустриальный, или тоталитарный, коллективизм. Последний реализовался в 20 в. в
двух социалистических вариантах: интернациональный социализм, обещавший рай на
земле для всего человечества, и национальный социализм (национал-социализм),
пытавшийся создать рай для избранной расы за счет всех остальных. К
индивидуалистическим обществам относятся древние демократии и современный
капитализм. Социалистические версии коллективизма исчерпали себя, наступил
своеобразный "конец истории". В будущем коллективизм способен возродиться только
в новой, уже не социалистической форме. Концепция биполярной истории может
рассматриваться как соединение элементов линейно-стадиального и цивилизационного
подходов к истории. Вместе с тем в этой концепции не постулируется ошибочный в
своей общей форме принцип экономического детерминизма, требуемый формационным
подходом, отсутствует идея причинно или телеологически предопределенного
прогресса, охватывающего все основные сферы социальной жизни, истории
приписывается не объективный, а лишь субъективный смысл. Многообразные
цивилизации оказываются взаимосвязанными, хотя и разнородными фрагментами
единого потока человеческой истории.
О логике оценок // Вопросы философии. 1968. № 8; Основания логики оценок. М.,
1970; Логика норм. М., 1973; По законам логики. М., 1983; Искусство правильно
мыслить. М., 1986, 1990; Логика без принципа фальсификации // Философские науки.
1987. № 3; Строгий мир логики. М., 1988; Многообразный мир любви // Философия
любви. М., 1990. Т. 1; Логика: Учебник для средней школы. М., 1996; Практическая
логика. М., 1996; Логика. Экспериментальный учебник. Киев, 1996; Логика. М.,
1997; Основы теории аргументации. М., 1997; Введение в философию истории. М.,
1997; Словарь по логике. М., 1998 (в соавт.); Логика: Учебник для гуманитарных
факультетов. М., 1999; Логика. Общий курс. М., 1999; Философия истории. М.,
2000; Теория аргументации. М., 2000; Модальные теории Яна Лукасевича. М., 2001;
Grundlagen der Logik von Wertungen. Berlin, 1975; Der Deontis-chen Logik.
Berlin, 1976; Wahrheit und Zeit // Logik und empirische Wissenschaflen. Berlin,
1977; The Evolution of Theoretical Thought // The Opened Curtain. Boulder; San
Francisco; Oxford, 1991 и др.
ИГРА - один из важнейших феноменов человеческого существования. Обычно И.
противопоставляют труду, в лучшем случае видят в ней тренировку перед серьезным
делом или необходимое восполнение монотонной односторонней деятельности.
Считается, что только ребенку пристало жить И., для взрослых И. - только отдых,
расслабление, нечто несерьезное. Однако очень часто, если не всегда, И.
воспринимается играющими - будь то шахматисты или футболисты, будь то болельщики
или завороженные хитросплетениями И. дети - очень серьезно. Отношение И. -
серьезное всегда остается неустойчивым. И. постоянно превращается в серьезное, а
серьезное - в И. "Игра похищает нас из-под власти привычной и будничной
серьезности жизни, проявляющейся прежде всего в суровости и тягости труда, в
борьбе за власть. Это похищение возвращает нас к еще более глубокой серьезности,
к бездонно-радостной, трагикомической серьезности, в которой мы созерцаем бытие
словно в зеркале" (Е. Финк). И. отличается от любой др. деятельности тем, что
она не имеет цели, она совершается не ради счастливого будущего, она сама по
себе счастье. Она может подниматься до высот прекрасного и священного, оставляя
серьезное далеко позади себя. Интенсивность И. не объяснить никаким
биологическим анализом, И. подтверждает особый характер человеческого положения
в мире. Животные могут играть, значит, они уже нечто большее, чем просто
механизмы, люди играют - значит они суть нечто большее, чем просто разумные
существа, ибо И. есть занятие внеразумное.
И., с т.зр. гол. историка и философа Й. Хейзинги, старше культуры, человеческая
цивилизация не добавила никакого существенного признака к общему понятию И. Она,
как и труд, выражает сущность человека. Но И., в отличие от труда, присуще
настроение окрыленного удовольствия, которое больше простой радости от
достижения ч.-л. конкретного. Здесь человек радуется своей свободе.
Во всех сферах деятельности человека проявляются явные или замаскированные формы
И. Любые возрасты причастны И., все время от времени погружаются в И., испытывая
освобождение, окрыленность, счастье, - от детей до глубоких стариков. Она
охватывает все сферы человеческого существования. Играют в смерть, в похороны, в
любовь, в труд. Особое место занимает И. в сфере праздника и культа, в сфере
священного. В несовершенном мире и сумбурной жизни она создает временное,
ограниченное совершенство, ритм и гармонию, не достижимые в повседневной жизни.
Человек играет тогда, когда он празднует бытие. Этот праздник прерывает цепь
отягощенных заботами будней, он отграничен от их серого однообразия, возвышен
как нечто необычное и редкое. И. как праздник нужна будням, чтобы победить
утилитаризм труда, чтобы работа для человека была не тягостной обязанностью, а
возможностью самовыражения, возможностью выявления своей свободы. Только такой
труд, сопряженный с И. в самом глубоком смысле этого слова, с И. как праздником
бытия, и является в полном смысле человеческим трудом. Он очеловечивает мир, но
не овеществляет человека.
Берн Э. Игры, в которые играют люди. Люди, которые играют в игры. СПб., [992;
Хейзинга Й. Homoludens. M., 1992; Fink E. Grundphanomene des menschlichen
Daseins. Munchen, 1979.
ИДЕАЛ (от лат. idealis, греч. idea - образ, идея) - 1) в общеупотребительном
смысле: а) высшая степень ценного или наилучшее, завершенное состояние к.-л.
явления, б) индивидуально принятый стандарт (признаваемый образец) ч.-л., как
правило, касающийся личных качеств или способностей; 2) в строгом этическом
смысле: в теоретическом плане - а) наиболее общее, универсальное и, как правило,
абсолютное нравственное представление (о благом и должном), в нормативном - б)
совершенство в отношениях между людьми или - в форме общественного И. - такое
устроение общества, которое обеспечивает это совершенство, в) высший образец
нравственной личности.
И. как специальное понятие ценностного, в частности морального, сознания и
этического рассуждения формируется в просветительской и романтической мысли.
Однако в историко-философском анализе оно может быть реконструировано и в
отношении иных, более ранних мыслительных эпох путем вычленения представлений о
высшем благе (подлинном блаженстве), конечном предназначении человека или его
доминирующих обязанностях.
Различие подходов в теоретическом понимании И. обусловливается решением проблемы
соотношения И. и реальности. При натуралистическом подходе к морали и ценностям
вообще И. может трактоваться по-разному: 1) как результат обобщения и/или
абсолютизации в культуре того, что составляет предмет потребностей человека; 2)
как результат обобщения содержания норм и правил или отвлечения этого содержания
от конкретных задач действия; соответственно, идеалов столько, сколько норм: в
каждом устанавливается общая цель, сообразно которой формулируется предписание
относительно того, чего не следует или что следует делать. По такой логике нет
морального И. вообще, но есть идеалы добра, справедливости, человечности и т.д.
Наряду с этим на практике универсальный И. может индивидуализироваться и
принимать персонифицированные формы, трансформируясь в личный И. - в
представление индивида о лучшем из всего того, что ему известно, или в
индивидуально принятый стандарт ч.-л., как правило, касающийся личных качеств
или способностей. От индивидуализации И. отличается конкретизация И. в отдельном
образе (к примеру, совершенной или божественной) личности при сохранении его
абсолютных характеристик; 3) как имманентные социальной или индивидуальной
действительности требование или ценность, раскрывающие перед человеком более
обширные перспективы.
При идеалистическом подходе к морали И. рассматривается существующим
трансцендентно к реальности и данным человеку непосредственно, через "голос
совести" (Платон) или априорно (И. Кант). Концепция И., основанная на
радикальном противопоставлении должного и сущего, ценности и факта, получила
развитие в неокантианстве (В. Виндельбанд, Г. Риккерт, Р. Лотце), в рус.
религиозной философии (B.C. Соловьев, С.Л. Франк, И.О. Лосский).
Как форма нравственного сознания И. является одновременно ценностным
представлением, поскольку им утверждается определенное безусловное положительноеНепонимание того, что невозможно инструментализировать абстрактное императивноеФранк С.Л. Нравственный идеал и действительность // Франк С.Л. Живое знание.
Берлин, 1923; МурДж. Принципы этики. М., 1984; Соловьев B.C. Оправдание добра //
Соловьев B.C. Соч.: В 2 т. М., 1988. Т. 1; Gert В. Morality: A New
Justifications of the Moral Rules. New York; Oxford, 1988.
Р.Г. Апресян
ИДЕАЛИЗАЦИЯ (от греч, idea - образ, идея) - понятие, означающее представление
ч.-л. в более совершенном виде, чем оно есть на самом деле. В образованных в
результате И. понятиях мыслятся идеализированные объекты, которые в реальности
не существуют и прообразы которых могут быть указаны лишь с известной степенью
приближения. И., являясь такой же естественной способностью человеческого
мышления, как способность к абстракции и обобщению, широко используется в
различных сферах умственной деятельности. Так, в обыденном сознании часто
идеализируются реальные люди, события, обстоятельства. К И. прибегают поэты и
художники, в своем творчестве формирующие жизненный материал сообразно идее,
законам красоты и др. эстетическим нормативам. И. играет важную роль в научном
познании - прежде всего в математике и математизированном естествознании. Здесь
И. выступает в качестве допустимого и необходимого упрощения, которое позволяет
исключить из рассмотрения те свойства и связи изучаемых объектов, учет которых
существенно затруднил бы или сделал невозможным усмотрение и формулировку
естественных закономерностей. Характерное для И. уподобление действительности
некоторому идеальному образцу и соответствующее мысленное преобразование ее
позволяет выйти за пределы собственно эмпирического рассмотрения и подняться на
уровень теоретического описания, где естественные законы можно выразить на языке
математики, как это делается, напр., в классической механике, термодинамике и
др. физических теориях. Надлежащим образом осуществленная И., являющаяся одним
из проявлений творческой активности человеческого мышления, способствует более
глубокому постижению объективной реальности.
ИДЕАЛИЗИРОВАННЫЙ ОБЪЕКТ (от греч. idea - образ, идея) - объект, мыслимый в
понятии, образованном посредством идеализации. Напр., в науке такими объектами
выступают материальная точка, идеальная жидкость, абсолютно твердое тело,
идеальный газ, абсолютно черное тело и др., являющиеся компонентами
соответствующих физических теорий. Введение такого рода фиктивных,
несуществующих и неосуществимых в действительности объектов в качестве предмета
научного исследования допускается потому, что, являясь предельными случаями
определенных реальных объектов, они служат основой для построения теоретических
моделей, которые в конечном счете оказываются способными описывать
закономерности реальной действительности. В последнем обстоятельстве следует
усматривать и критерий, отличающий плодотворные, научно обоснованные идеализации
от пустых фикций.
ИДЕАЛИЗМ (от греч. idea - образ, идея) - филос. система или доктрина,
фундаментальным интерпретативным принципом которой является идея, в частности
идеал. Обычно И. истолковывается как альтернатива материализму. Если материализм
подчеркивает пространственное, телесное, чувственное, безоценочное, фактическое
и механистическое, то И. делает ударение на внепространственном, нетелесном,
сверхчувственном, нормативном или оценочном, телеологическом.
Поскольку для термина "И." характерны как многозначность, так и неясность и
неточность, его употребление оправдано, как правило, лишь в тех случаях, когда
уточняется конкретная форма И., напр., И. Платона, гегелевский И., объективный
И., моральный И. и т.п.
Термин начал использоваться в кон. 17 в., во-первых, применительно к теории идей
в учении Платона и в христианском теизме и, во-вторых, для обозначения
эпистемологической доктрины Р. Декарта и Дж. Локка, согласно которой "идеи" как
непосредственные объекты, с которыми имеет дело человек, являются субъективными.
Уже в нач. 18 в. термин "И." стал использоваться для обозначения позиции,
согласно которой внешний мир представляет собой только отпечаток человеческого
ума. Популяризации термина способствовал И. Кант, назвавший свою теорию познания
"критическим, или трансцендентальным, идеализмом".
Метафизический И. отождествляет онтологическую реальность (субстанцию,
конкретную индивидуальность) исключительно с идеальным (умом, духом, душой,
личностью, мыслью). Эпистемологический И. отождествляет объекты с идеями.
Номиналистическая версия приводит к формуле "Существовать - значит быть
воспринимаемым". Субъективный И. утверждает, что природа есть проекция конечного
ума и не имеет внешнего, реального существования. Объективный И. отождествляет
внешне реальную природу с мыслью или деятельностью некоего мирового, или
абсолютного, ума.
И. истолковывает объективную действительность как идею, дух, разум и даже
материю рассматривает как форму проявления духа. Объективный И. (Платон, Ф.В.Й.
Шеллинг, Г.В.Ф. Гегель и др.) больше склоняется на сторону объективно
существующей идеи, субъективный И. (Декарт, И.Г. Фихте и др.) - на сторону
субъективного, индивидуального разума.
В эпистемологическом смысле И. является позиция, представляющая вещи как
комплексы ощущений и признающая бытие лишь как осознанное бытие, или сознание
(Г.В. Лейбниц, Дж. Беркли, А. Шопенгауэр и др.). Противоположностью так
понимаемого И. является реализм, утверждающий наличное бытие действительности,
лежащей вне сознания.
ИДЕАЛЬНЫЙ ТИП - термин М. Вебера, обозначающий понятие, отсылающее к культурноисторическим
объектам, интерпретированным в свете определенных ценностей.
Определения таких понятий находятся между реальными определениями
(определениями-описаниями) и номинальными определениями (определениямипредписаниями).
По Веберу, ключевые понятия социальных и гуманитарных наук
представляют собой И.т. Напр., основные понятия теории капитализма К. Маркса
("капитализм", "частная собственность", "прибавочная стоимость", "эксплуатация"
и др.) являются И.т., т.е. существуют в контексте, или в координатах,
определенных ценностей. Вебер упрекает Маркса не за использование подобного рода
понятий (без них невозможно вычленение самого исторического "объекта",
являющегося предметом исследования), а за то, что их определения представляются
чистыми описаниями, никак не связанными с ценностями и являющимися истинными или
ложными, как и все реальные определения. Понятие И.т. вводилось Вебером в рамках
общей концепции отнесения к ценностям, призванной стать основой коренной
перестройки наук о культуре.
Как ценности, так и ориентированные на них "точки зрения", с которых
рассматриваются объекты культуры, схватываемые И.т., подвержены изменению.
Поэтому И.т. свойственна, как подчеркивает Вебер, зависимость от "субъективных
ценностей", совершенно чуждая тем естественным наукам, которые по своему типу
близки механике. И.т. являются "индивидуальными" ценностными понятиями",
поскольку они образованы путем соотнесения с ценностными идеями".
Представление об И.т. было одним из важных элементов замышлявшейся Вебером общей
программы исключения прямых оценочных утверждений из наук о культуре. Принцип
"свободы от ценностей" до сих пор остается, однако, предметом острой дискуссии.
"ИДЕИ К ФИЛОСОФИИ ИСТОРИИ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА" (1-е изд.: В 4 т. Рига; Лейпциг, 17841791)
- главная работа И.Г. Гердера, в которой он реализовал свой проект
универсальной филос. истории человечества. Состоит из 20 книг (и плана
заключительных пяти книг), в которых Гердер, суммируя достижения современных ему
космологии, биологии, антропологии, географии, этнографии, истории, дает
изображение поэтапного становления человечества. В центре внимания автора -
процесс мирового развития. Общий порядок природы Гердер понимает как ступенчатое
поступательное развитие совершенствующихся организмов от неорганической материи
через мир растений и животных к человеку и - в будущем - к сверхчувственной
"мировой душе". Как свободная и разумная сущность, человек представляет собой
вершину сотворенной божественным духом природы. Критикуя телеологию, Гердер
подчеркивает значение воздействия внешних факторов (совокупность которых он
называет "климатом") и считает достаточным для понимания истории ответ на вопрос
"почему?", не задаваясь вопросом "для чего?". В то же время он признает ведущей
силой истории внутренние, "органические" силы, главная из которых - стремление к
созиданию общества. Основной сплачивающей силой общества Гердер считает
культуру, внутренней сущностью которой является язык. Проблеме происхождения и
развития языка Гердер уделяет особое внимание. Представляет интерес предложенная
Гердером концепция "всеобщего мира", делающая упор не на политическом договоре
"верхов", как в большинстве аналогичных трактатов 18 в., а на нравственном
воспитании общественности.
В отличие от своей ранней критики цивилизации, близкой по духу Ж.Ж. Руссо,
Гердер возвращается в "И. к ф. ..." к историческому оптимизму Просвещения и
видит в прогрессирующем развитии человечества нарастание гуманизма, который
понимается им как расцвет принципа личности и обретение индивидом душевной
гармонии и счастья.
Книга вызвала интенсивную полемику в кругах просветителей. И.В. Гёте ее
приветствовал, И. Кант критиковал ее эвдемонизм и отсутствие филос. методологии.
Из-за критики исторической роли христианства книга была также вовлечена в "спор
об атеизме".
Благодаря "И. к ф. ..." Гердера можно считать, наряду с Дж. Вико и Кантом, отцом
культурологии как науки. В целом работа сыграла роль манифеста просвещенческого
историзма.
Herder J.G. Saemtliche Werke. 1967 (repr). Bd 13-14; рус. пер.: Гердер И.Г. Идеи
к философии истории человечества. М., 1977.
Гайм Р. Гердер, его жизнь и сочинения. М., 1888. Т. 1-2; Гулыга А.В. Гердер. М.,
1975.
ИДЕНТИФИКАЦИЯ (от ср.-лат. identificare - отождествлять, уподоблять,
устанавливать совпадение) - глубинная, трудно удовлетворяемая потребность
человека к уподоблению, к поиску объекта поклонения. Индивид, воспринимающий мир
как систему таинственных вещей и явлений, оказывается не в состоянии
самостоятельно осознать назначение и смысл окружающего бытия. Он нуждается в
системе ориентации, которые дали бы ему возможность отождествить себя с неким
признанным образцом. Впервые такого рода механизмы были рассмотрены в
психоаналитической концепции З. Фрейда, возникшей на основе наблюдения
патологических случаев, а затем были распространены на "нормальную" духовную
жизнь. Фрейд рассматривал идентичность как попытку ребенка (или слабого
человека) перенять силу отца, матери (или лидера) и таким образом уменьшить
чувство страха перед реальностью. Современные исследования позволяют расширить
представление об этом механизме. Глубинная потребность человека состоит в том,
чтобы постоянно видеть перед собой какие-то персонифицированные образцы. Типы и
механизмы И. изучаются в связи с формированием общественных движений и
появлением харизматических лидеров в политике. Этим занимается в основном
прикладной психоанализ.
ИДЕНТИЧНОСТЬ (нем. Identitat, англ. identity, фр. l'iden-tite) - как логическая
категория И. означает отношение, члены которого тождественны друг другу (напр.,
понятия "утренняя звезда" и "вечерняя звезда" идентичны - оба означают планету
Венера); в качестве категории метафизики И. (тождество) есть харак
...Поділитися у соцмережах
