Жанр: Словарь
Философия: энциклопедический словарь
...мой купине. Этика Нового Завета не
носит черты простого призыва, а зачастую ориентирует человека на недостижимый,
но четко определяющий направление его духовного пути идеал. Так, в Нагорной
проповеди Иисус, призывая людей к миру друг с другом и к полному отказу от
всякого гнева в любой его форме, говорит: "Всякий гневающийся на брата своего
подлежит суду" (Мф 5, 22). Средневековому читателю этот призыв казался настолько
нереальным, что в греч. рукописях 7-8 вв. в него было добавлено слово
"напрасно", превратившее парадоксальную заповедь Иисуса в простой запрет
гневаться напрасно. Множество библейских текстов ориентируют читателя не на
внешнее благочестие, но на внутреннюю связь человека с Богом. Эта одна из
основных тем книги пророка Исайи из Ветхого Завета переходит в Новый Завет, где
становится одним из главных его тезисов. Вся этика Нового Завета (как и
последних по времени написания книг Ветхого Завета) базируется на
эсхатологическом характере учения Иисуса и его ближайших учеников. Именно с
напряженным ожиданием конца истории связано то место, которое Новый Завет
отводит личной ответственности каждого за свои действия.
Эксплицитно учение о Боге как о Троице в Б. не сформулировано, однако Бога Иисус
постоянно называет Отцом, а сам именуется "единородным" и "возлюбленным" Сыном
Божиим, а у апостола Павла говорится, что он есть "образ Бога невидимого", в
котором "полнота Божества пребывает телесно" (Кол 1,15; 2,9). Пневматология
Нового Завета основывается гл. обр. на Евангелии от Иоанна, где сам Иисус
говорит о Духе Святом: "И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да
пребудет с вами вовек, Духа истины" (Ин 14,16). Все христианское богословие, как
святоотеческое, так и позднейшего времени, как бы далеко оно порой ни уходило от
Писания, по своей сути представляет собой только комментарий к библейскому
тексту (у православных, католиков и др. - на основе той устной памяти церкви,
которая именуется Священным Преданием, у протестантов - на базе одного только
текста Писания).
Г. П. Чистяков
БИНСВАНГЕР (Binswanger) Людвиг (1881 - 1966) -швейц. психиатр и философ. Получив
медицинское образование в Лозанне, Гейдельберге, работал ассистентом у Э.
Блейлера и К.Г. Юнга. В 1907 пришел к психоанализу, был близким другом З.
Фрейда. В 1911 - 1956 руководил клиникой Белльвю в Кройцлингене, был
действительным или почетным членом ряда академий. Филос. воззрения Б.
сформировались под влиянием неокантианства и феноменологии Э. Гуссерля и М.
Шелера. После выхода в свет "Бытия и времени" М. Хайдеггера Б., опираясь на
экзистенциальную аналитику, создал собственное философско-антропологическое
учение, названное им "экзистенциальным анализом". Б. внес изменения в
психоаналитическую метапсихологию и в практику психотерапии, отвергнув
фрейдовский биологизм и детерминизм в трактовке бессознательных процессов.
Человеческое существование понимается Б. как единство трех временных модусов -
прошлого, настоящего и будущего. Неврозы и психозы являются, по Б., осмысленными
способами трансцендирования, конституирования мира и самих себя. Симптомы
расстройства возникают из-за ограниченности горизонта видения: один временной
модус становится доминирующим, что препятствует подлинному существованию
человека. В работе "Основные формы и познание человеческого существования", в
которой он развивал хайдеггеровскую аналитику человеческого бытия, Б. утверждал,
что помимо мира "заботы", характеризуемого взаимным опредмечиванием, "принятиемза-нечто",
имеется модус "бытия-друг-с-другом", в котором Я и Ты неслиянны и
нераздельны. В этом модусе иначе структурированы пространство и время. Работы Б.
оказали значительное влияние на современную психологическую и филос. мысль.
Gfundformen und Erkenntniss menschlichen Dasein. Zurich, 1942; Ausgewahlte
Vortrage und Aisatze. Bern, 1947-1955. Bd 1-2;Being in the Wforld. Selected
Papers of L. Binswanger. London, 1975.
БИОЛОГИЗМ - применение понятий и законов биологии для объяснения и понимания
явлений социальной жизни. Проведение аналогий между обществом и органическим
миром имеет долгую историю, начинающуюся еще в античности. Б. сложился, однако,
только во втор. пол. 19 в., когда биология добилась очевидных успехов (открытие
клетки, возникновение теории эволюции живых существ и др.). Явные черты Б.
имеются в социальной теории Г. Спенсера, в социальном дарвинизме, в расовоантропологической
школе (Ж.А. Гобино, X. Чемберлен и др.). Аналогии между
организмами и их сообществами, с одной стороны, и человеком и обществом - с
другой, отличаются поверхностностью, однако они оказывали и продолжают оказывать
заметное влияние на общественное сознание.
БИХЕВИОРИЗМ (от англ. behavior - поведение) - направление в психологии,
сторонники которого полагают, что сознание доступно научному изучению только
через объективно наблюдаемые акты поведения. Интроспекция и др. методы изучения
"внутреннего мира", "явлений сознания" с т.зр. Б. не имеет к.-л. ценности.
Становление Б. происходило под заметным влиянием идей И.П. Павлова, его
экспериментальных методов изучения поведения животных. Первая программа Б. была
выдвинута в 1913 амер. психологом Дж. Уотсоном, который ставил цель превратить
психологию в строгую науку, имеющую дело лишь с объективно наблюдаемыми
свойствами и характеристиками человеческой активности. Психология - наука о
поведении животных и человека, работающая объективными методами и являющаяся
областью естественных наук. Э. Торндайк, изучая с помощью лабиринтов и
"проблемных клеток" поведение животных, установил, что решение ими проблем
происходит методом проб и ошибок. Этот метод, по его мнению, является основным и
в процессах научения человека.
Ведущим бихевиористом следующего поколения был Б. Скиннер, разработавший ряд
экспериментальных методик, позволявших соотносить акты поведения с понятиями,
обычно используемыми для описания ментальных состояний. К научным понятиям
Скиннер относил лишь те, которые описывают физические события и предметы.
Ментальные понятия трактовались им как "объяснительные фикции", от которых
следует очистить научную психологию. Наряду с собственно психологической
бихевиористской программой Скиннер энергично пропагандировал ее социокультурные
аспекты и следствия. Он отрицал свободу воли, моральную ответственность,
автономию личности, противопоставляя всем этим менталистским "мифам" проекты
переустройства общества на основе разработки различных технологий контроля и
манипулирования поведением индивидов.
Филос. Б. восходит к доводам Т. Гоббса о материальной природе ментальных
состояний. В 1940- 1950-е гг. некоторые философы попытались использовать
установки Б. в философии сознания, перенеся в ней акцент с понятий, описывающих
ментальную сферу, на понятия, описывающие определенные формы и правила
поведения. Возникновение современного филос. Б. обычно связывают с философией
сознания позднего Л. Витгенштейна, с работой Г. Райла "Понятие сознания" (1949)
и более поздними работами по философии языка и сознания У. Куайна, коллеги
Скиннера по Гарвардскому ун-ту, где они регулярно обсуждали проблемы Б.
Филос. Б. обычно подразделяется на три вида: строгий, "смягченный" и логический.
Строгий Б. - это онтологическая позиция, утверждающая, что нематериальных душ
или сознаний как таковых не существует. Этот взгляд является полностью
материалистическим, согласно ему человеческие существа являются лишь чрезвычайно
сложными машинами, материальными устройствами, которые не обладают
нематериальной душой или сознанием. Более мягкая версия Б. утверждает, что
ментальные состояния (независимо от того, существуют или нет нематериальные
сознания) не могут быть описаны, охарактеризованы независимо от внешне
проявляющегося телесного поведения. Логический Б. связан с философией языка. В
нем полагается, что ментальные состояния становятся доступными объективному
внешнему изучению тогда, когда мы обучаемся применять для фиксации наших
внутренних, ментальных состояний общий с др. людьми язык и интерсубъективные
критерии его применения в ситуациях, вызывающих эти состояния. В результате
явления сознания могут быть переведены в лингвистический план и описаны как акты
коммуникативного поведения.
Уотсон Дж.Б. Психология как наука о поведении. М; Л., 1926; Он же. Психология с
точки зрения бихевиориста // Бихевиоризм: Хрестоматия по истории психологии. М.,
1980; Райл Г. Понятие сознания. М., 1999; Уотсон Дж.Б., Торндайк Э. Бихевиоризм.
М., 1999; Skinner B.F. Science and Human Behavior. New York, 1959; Idem. Beyond
Freedom and Dignity. New York, 1971.
БЛАГО - позитивный объект интереса или желания. Во втор. пол. 19 в. понятие Б.
непосредственно связывается с понятием ценности (Г. Риккерт и др.). В более
узком, этическом смысле понятие Б. совпадает с понятием добра.
Вопрос о соотношении Б. и ценности продолжает оставаться предметом дискуссий.
Баденская школа неокантианства тяготела к противопоставлению Б. и ценности,
понимая последнюю как некоторый абстрактный образец, с т.зр. которого нечто
способно быть Б. "Кроме бытия, - пишет Риккерт, - имеются еще ценности... Лишь
совокупность бытия и ценностей составляет вместе то, что заслуживает имени
мира... Иные объекты обладают ценностью или, точнее говоря, в иных объектах
обнаруживаются ценности. Произведения искусства являются, например, такого рода
действительными объектами... Мы будем называть такие с ценностью связанные
реальные объекты "благами", чтобы отличить их таким образом от обнаруживающихся
в них ценностей. В таком случае, например, и хозяйственные "ценности", о которых
говорит политическая экономия, будут не "ценностями", а "благами". Точно так же
и в других случаях нетрудно будет провести различие блага и ценности".
Если, однако, ценность и Б. противопоставляются столь прямолинейно, оказывается
непонятным, откуда берутся сами ценности и почему они претерпевают изменения со
временем. Не случайно Риккерт вынужден заявить, что "для ценности как ценности
вопрос о ее существовании лишен всякого смысла".
Риккерт Г. О понятии философии // Риккерт Г. Науки о природе и науки о культуре.
М., 1998.
БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТЬ - то же, что филантропия (от греч. philia - любовь,
anthropos - человек) - деятельность, посредством которой частные ресурсы
добровольно и безвозмездно распределяются их обладателями в целях содействия
нуждающимся людям, решения общественных проблем, а также усовершенствования
условий общественной жизни. В качестве частных ресурсов могут выступать как
финансовые и материальные средства, так и способности и энергия людей. Как
определенного рода общественная практика Б. отличается от милостыни; она носит
организованный, по преимуществу безличный характер и даже в случаях
индивидуальных начинаний (проектов) имеет в виду общественно значимые цели. Б.
осуществляется по плану, по специально разработанным программам. Направленная на
общее благо, Б. представляет собой деятельность: а) цели которой выходят за
рамки интересов семьи и непосредственных друзей; б) которая не предпринимается с
намерением получения прибыли или в) по административному распоряжению. То, что в
благотворительных акциях иногда могут осуществляться частные интересы их
организаторов, попечителей или доноров, свидетельствует о необходимости строгого
общественного и государственного контроля за благотворительной деятельностью.
Однако еще до недавнего времени этот факт служил поводом для суровой критики
самой Б. Негативистская критика Б. по-своему рациональна: она указывает на
действительные пороки в общественных нравах, однако в отношении к собственно Б.
она представляет собой морализирование, поскольку в ней Б. смешивается с
рекламой, бизнесом, политикой, развлечением, но ее действительное социальнонравственное
значение игнорируется. Аргументы иного рода выдвигаются в
утилитаристской критике, основанной на анализе социальных последствий и
социально-экономических составляющих Б. (Г.В.Ф. Гегель, Дж.С. Милль). Эта
критика, ставя вопрос о справедливости и эффективности Б., подвергает сомнению
тезис морального сознания, что Б. сама по себе всегда справедлива. С
социологической т.зр., посредством Б. выполняются две важные социальные функции:
во-первых, сохранения и воспроизводства общества и, во-вторых, развития
общества. Как таковая Б. должна иметь четкие критерии и иметь единственной целью
поощрение людей в их начинаниях, а не потворствование им в их иждивенчестве. Как
говорил Милль, предоставление максимально необходимой помощи должно быть так
организовано, чтобы оно не подрывало индивидуальное трудолюбие и способность
человека к самообеспечению и в минимальной степени поощряло людей к тому, чтобы
они полагались только на такую помощь.
В политике и практике амер. филантропических фондов, возникших во втор. пол. 19
- нач. 20 в., предназначение Б. связывается с усовершенствованием общества:
абстрактное "благо ближнего" наполняется конкретным смыслом блага сограждан,
блага общества и усматривается в распределении не просто потребительских благ, а
средств, с помощью которых люди сами могут получить потребительские блага.
Поворот в отношении к Б. во многом был ответом на коммунистически-пролетарский
вызов времени. Этическая критика Б. (ее развивали Ф.М. Достоевский, Л.Н.
Толстой, К.С. Льюис) производит сдвиг в рассуждении о Б. с прагматических на
ценностные и духовные проблемы. Эта критика ориентирована на универсальную
мораль милосердия и представляет собой важный вклад в преодоление возможных
нравственных отклонений, в частности гордыни, в Б.
БЛОНДЕЛЬ (Blondel) Морис (1861 - 1949) - фр. философ, ученик А. Бергсона,
приверженец католического модернизма и спиритуализма. В своих исканиях Б.
опирался также на идеи Б. Паскаля, Б. Спинозы, Г.В. Лейбница, Г.В.Ф. Гегеля,
М.Ф.П. Мен де Бирана. Б. привлек внимание своей работой "Действие" ("Action",
1893), которая была написана как диссертация и впоследствии переработана в
двухтомное произведение (опубликована в 1950). Книга подверглась критике со
стороны официального католицизма и была внесена Ватиканом в список запрещенных
работ: ее автора упрекали в рационализации христианства, в превращении
христианского учения в философию. Университетская общественность, со своей
стороны, в течение нескольких лет отказывала ему в праве преподавать философию
на том основании, что он не признавал автономии философии, подчиняя ее религии.
В создаваемой концепции, которую Б. называл философией действия, он старался
примирить томизм с августинианством, а также с традицией средневековой мистики;
вместе с тем проводил идею синтеза имманентного и трансцендентного, характерную
для католического модернизма того времени. Критикуя неотомизм с его
"теологическим рационализмом", Б. делает вывод, что в деятельности человека
осуществляется реальная связь естественного и сверхъестественного. При этом
считает, что только единство разума и веры может восстановить целостность
философии.
В двухтомном произведении "Мышление" (1934) Б. стремится показать, что никакая
идея человека не дает исчерпывающего знания о том, что он такое. Мышление - факт
космический, оно не возникает внезапно, "из ничего", оно составляет часть
Вселенной и неотделимо от нее. Всеобщий динамизм, который пронизывает и природу,
и историю, порожден Божественной мыслью, являющейся внутренней причиной
развития, источником противоречивости вещей и началом, полагающим цель эволюции
мироздания. В сфере органической природы Божественная мысль проявляет себя в
форме жизненного порыва в духе А. Бергсона, а с появлением человека этот порыв
становится спиритуальным. В человеческой жизнедеятельности Б. выделяет примат
волевого начала. Разработка диалектики выбора предвосхищает эту тематику в
экзистенциализме. Критикуя с христианских позиций буржуазную цивилизацию,
предлагает религиозно-нравственный путь ее преобразования.
La Pensee (2 у). Т. 1. La genese de la pensee et les paliers de son ascension
spontanee. Paris, 1948; V. 2. Les responsabilite de la pensee et la possibility
de son achevement. Paris, 1954; L'Etre et les etres. Essais d'ontologie concrete
et integrate. Paris, 1963;L'Action Essai d'une critique de la vie et d'une
science de la pratique. Paris, 1993.
Lacroix J. Maurice Blondel. Paris, 1963.
БЛОХ (Bloch) Эрнст (1885-1977) - нем. философ. С 1933 жил и работал в США, с
1948 - в ГДР, а с 1961 -в ФРГ. Б. - автор ряда работ, в которых с позиции
философской антропологии обосновывал и развивал идеи гуманизма и идеалы
общественной истории человечества, рассматривая человека целью мира и исходным
пунктом своей философии. Он активно выступал против милитаризма, фашизма и др.
форм реакционной идеологии.
Учение Б. получило название философии надежды. В одной из самых своих известных
работ "Принцип надежды" (1954) он пытается показать, что ни одну вещь невозможно
было бы переработать в соответствии с желаниями, если бы мир был завершенным,
полным жестких, вполне законченных фактов. Однако, по Б., в мире существуют
только процессы, т.е. динамические отношения, в ходе которых действительное не
побеждает окончательно. Это означает, что действительное - процесс постоянного
развития. Развитие совершается от "ничто", или "нет", в начале - ко "всему",
т.е. царству абсолютного покоя, абсолютной истины и свободы в конце. Между
стадиями "нет" и "все" всегда имеет место "еще нет", или, как Б. говорит,
"недостаток". Именно "недостаток" порождает "надежду", которая онтологизируется
и превращается в основное определение объективной действительности вообще. "Еще
нет" - это возможное, но такое возможное, которое лишь частично обусловлено и не
является окончательно детерминированным. Проводится различие между познавательно
или объективно возможным и реально возможным. Объективно возможным является все
то, наступление чего научно ожидаемо или, по крайней мере, не исключено на
основании простого частичного познания его наличных условий. Реально возможным,
напротив, является все то, чьи черты еще не полностью собраны в сфере самого
объекта по причине их незрелости или потому, что новые условия, хотя и
опосредованные уже существующими, подготавливают появление новой
действительности. Данная теория очень близка понятию энтелехии Аристотеля,
которая выражает единство материальной, формальной, действующей и целевой
причины. У Аристотеля энтелехия - это переход от потенции к организованно
проявленной энергии, которая сама содержит в себе свою материальную субстанцию,
причину самой себя и цель своего развития. У Б. природа - это тоже "проблема
субъекта". Он не признает независимой от человеческого сознания материи, ибо
сводит ее к взаимодействию субъекта и объекта, духа и вещества. В конечном
состоянии ее развития - царстве покоя, абсолютной истины и свободы исчезнет и
сама материя, и тогда же прекратится всякое развитие.
Важное место в учении Б. отводится утопии. Характерно, что Б. не только не
отмежевывается от утопии, но, наоборот, утверждает, что если это не абстрактная
и не дурная, а конкретная утопия, она имеет свой коррелят в действительности. Не
случайно Б. определяет реальную функцию утопии как шокирующего зеркала слишком
знакомой реальности. Так, в частности, он считает, что марксизм - это
"конкретная", подтвержденная фактами утопия, и доказывает, что центральным
пунктом взглядов К. Маркса является утопия о цельном неотчужденном человеке. Б.
полагает, что современный марксизм очень далеко ушел от этого идеала Маркса и
ему следует ориентироваться не только на социальные преобразования, но, прежде
всего, на моральное обновление душ людей. Высоко оценивая значение утопии, Б.
выдвигает задачу соединить утопию с наукой. Однако эта задача не получила у него
решения.
Утопизмом пронизано понимание Б. и всего общественно-исторического развития
человечества. Он считает, что движение человеческой истории определяется
имманентно присущей ей тенденцией в реализации своей конечной цели -
совершенства. Согласно Б., именно утопическое мышление предвосхищает эту цель,
ибо оно порождено надеждой на лучшее будущее, а поэтому и направлено на его
приближение. С таких позиций он рассматривает историю развития культуры,
философии, реальную борьбу классов и национально-освободительное движение.
Взгляды Б. оказали влияние на исследования общественного развития и роли в нем
утопии и надежды. Показывая, что конкретная утопия (творческое предвосхищение
нового) стоит на горизонте любой реальности, Б. одновременно обосновывает
принцип надежды как важнейший фактор существования и развития человека в его
взаимоотношениях с миром.
Принцип надежды // Утопия и утопическое мышление. Антология зарубежной
литературы. М., 1991; Das Prinzip Hoftnung. In funfTeilen. Berlin, 1954-1959;
Wissen und Hoflen. Berlin, 1955; Revision des Marxismus. Berlin, 1956; Geist der
Utopie. Frankfurt am Main, 1964; Tubinger Einleilung in die Philosophie.
Frankfurt am Main, 1968. Bd 1-2; Atheismus in Chris-tentum. Frankfurt am Main,
1969; Subjekt - Objekt. Erlauterungen zu Hegel. Frankfurt am Main, 1971;
Revolution der Utopie. Frankfurt am Main; New York, 1979.
БЛУР (Bloor) Дэвид (р. 1942) - британский философ и социолог науки. Руководитель
Центра по изучению науки на социологическом факультете Эдинбургского ун-та.
Вводя в социологию научного знания идеи позднего Л. Витгенштейна, когнитивной
психологии и социальной антропологии, Б. (совместно с Б. Барнсом) выдвинул
"сильную программу", предназначенную реформировать анализ науки и знания вообще.
Программа предполагает объяснение всякого (научного и вненаучного, истинного и
ложного) знания из порождающих его социально-культурных условий и вне
зависимости от его оценки самим познающим субъектом. Заявляя об отказе от
установок социологии науки Р. Мертона, Б. стремится показать, что всякое знание
- без остатка "социально нагруженный" феномен, а потому в нем нет места
внесоциальной истине. Этот вывод он обосновывает, опираясь на проведенный им
социологический анализ математики, призванный подтвердить применимость
социологии знания для анализа всякого типа наук. Рассматривая языковые игры
Витгенштейна как формы социальной деятельности, Б. находит у последнего образцы
подлинной социологии знания. По замыслу Б., его вариант социологии знания
способен заменить собой филос. теорию познания.
Взгляды Б. близки позициям ряда англо-американских представителей "социальной
теории познания" (Дж. Коллинза, С. Фуллера, Э. Голдмана), одного из вариантов
"натуралистической эпистемологии", восходящей к идеям У. Куайна.
Knowledge and Social Imagery. London, 1976; L. Wittgenstein A Social Theory of
Knowledge. New York, 1983.
БОАС (Boas) Франц (1858-1942) - основатель амер. профессиональной
антропологической школы, лингвист, фольклорист и культуролог. Б. создал школу
исторической этнологии. Это направление определило развитие амер.
антропологической мысли с кон. 19 в. по 1930-е гг. Учениками Б. оказались такие
выдающиеся антропологи, как К. Уисслер, Р. Бенедикт, А. Крёбер, Р. Лоуи, Л.
Уайт, П. Радин и др. Б. удалось создать первую профессиональную школу
антропологов в США. В основе обучения лежала программа полевых исследований и
изучения физической антропологии, лингвистики и этнографии. "Историческая школа"
Б. сложилась в борьбе с эволюционизмом, историзм трактовался как эмпирическое
описание. Первая задача, считал Б., - анализ явлений. Но чем ближе исследователь
к конкретным формам, тем весомее обобщения. Б. отвергал сведение социальных
явлений к замкнутой системе законов, которые были бы действительны для каждого
общества. Он считал, что лишь при исчерпывающем знании всего биологического,
географического и культурного контекста общества, при самом детальном знакомстве
с различными типами реакций всего общественного организма и отдельных его
компонентов можно объяснить феномен общества. Ошибка прежней антропологии
состояла, по Б., в использовании некритически собранного конкретного материала
для исторических реконструкций, не представляющих ценности. Т.о., Б. заложил
целостный подход в антропологии. Он понимал научный (исторический) подход как
накопление большого числа фактов и их последующее описание и противопоставлял
свой метод умозрительным социальным построениям эволюционистов. В отличие от
эволюционистов, стремившихся выделить универсальные и сходные черты в разных
культурах, Б. подчеркивал те отличия и особенности каждой культуры, которые
являются результатом ее собственного развития. В амер. антропологии понятие
"культура" постепенно сделалось базовым. Б. внес большой вклад в развитие
этнографии, лингвистики и др. направлений в антропологии.
Ум первобытного человека. М., 1926.
Антология исследований культуры. СПб., 1997; Культурология. XX век:
Энциклопедия. М., 1998. Т. 1.
БОБРОВ Евгений Александрович (1867-1933) - религиозный философ, историк рус.
философии и культуры, писатель, публицист и критик. Окончил Дерптский ун-т, где
защитил диссертацию "Отношение искусства к науке и нравственности" (1895). Проф.
Казанского, Варшавского ун-тов, после революции 1917 - проф. Донского (СевероКавказского)
ун-та.
Как философ Б. сформировался в рамках т.н. рус. лейбницианства - опубликовал
пер. "Монадологии" Г.В. Лейбница (1890), исследование "Новая реконструкция
монадологии Лейбница" (Юрьев, 1896); был сторонником панпсихизма А.А. Козлова.
Б. не ограничивался одной лишь популяризацией панпсихизма и персонализма Козлова
и Г. Тейхмюллера, а сформулировал собственную систему "критического
индивидуализма", утверждающую мысль о том, что человек находит себя прежде всего
в качестве отдельной сущности, или индивида. Помимо индивидуально-личностных
проблем Б. весьма занимала онтология: "Вопрос о бытии есть центральный вопрос
всей метафизики". Филос. открытием Б. явилось "координальное бытие", которое
было добавлено к трем тейхмюллеровским уровням бытия: идеальному, реально
...Поділитися у соцмережах
