Жанр: Словарь
Философия: энциклопедический словарь
...тов с такими
духами; вера в существование наделенных сознанием и волей объектов, отличающихся
от человека и животных, таких как духи природы (духи лесов, озер и т.п.), духи
предков, демоны, небесные существа, ангелы, божества и т.п.
СПИРИТУАЛИЗМ (от лат. spiritualis - духовный) - 1. Филос. концепция, признающая
дух и его формы субстанцией всего существующего. 2. Тенденция во фр. философии.
Термин "С." впервые применил к своей философии (эклектическому соединению нем.
трансцендентализма и фр. консерватизма) В. Кузен. В дальнейшем С. называли
концепции фр. философов, для которых характерна попытка соединить примат духа и
его свободного творчества с принципами позитивизма, рационализма и
онтологического реализма (Ж. Лашелье, Ш. Ренувье, Э. Бутру, Л. Лавель, Л.
Брюнсвик). 3. Учения итал. мыслителей эпохи Рисорджименто (А. Розмини-Сербати,
В. Джоберти), соединявших доктрину католицизма с нем. диалектикой духа. С. также
называют теории некоторых итал. философов 20 в., неогегельянскую философию духа
Дж. Джентиле и Б. Кроче, христианский "интегрализм" Шакки. 4. Термин "С." иногда
применяется как характеристика философии, подчеркивающей несводимость духа к
материальному (природному) и господствующую роль духа в динамике бытия. Так, С.
называют учения А. Бергсона, Дж. Сантаяны. 5. В англоязычной филос. литературе
оппозиция "С. - материализм" иногда обозначает противоположные учения о бытии,
тогда как оппозиция "идеализм - реализм" - противоположные учения о познании.
Киссель М.А. Диалектика как логика философии духа (Б. Кроне - Дж. Джентиле - Р.
Коллингвуд) // Идеалистическая диалектика в XX столетии. М., 1987.
СПИРКИН Александр Георгиевич (р. 1919) - философ и психолог, специалист в
области проблем сознания и гносеологии; доктор филос. наук (1959), проф. (1960).
В 1941 окончил Ин-т дефектологии (ныне факультет Московского педагогического унта).
В 1941 - 1945 - политзаключенный. Реабилитирован (1957). В 1945- 1946 -
научный сотрудник Ин-та неврологии АМН СССР; в 1946-1952 - научный сотрудник Инта
философии АН СССР. Ведет преподавательскую работу по психологии и философии с
1946. С 1954 работает в издательстве "Советская энциклопедия", в 1960- 1970 -
зав. редакцией философии, а также зам. главного редактора "Философской
энциклопедии". С 1962 - старший научный сотрудник Ин-та философии АН СССР, с
1978 по 1982 - зав. сектором диалектического материализма, затем - главный
научный сотрудник. Вице-президент Филос. общества СССР (1971-1975).
Главный редакторский труд С. - "Философская энциклопедия" (в 5 т., 1967-1970) -
явилась значительным событием в духовной жизни страны 1960-х гг. "Она... сделала
материалом обучения и просвещения всю мировую социально-философскую мысль,
включая зарубежную современность. Это - значительная интеллектуальная
ценность... Душой "Философской энциклопедии" был А.Г. Спиркин" (М. Капустин.
"Конец утопии?" М., 1990). Для "Философской энциклопедии" С. написал ряд статей,
среди которых: "Философия", "Мировоззрение", "Методология", "Сознание",
"Диалектика", "Восхождение от абстрактного к конкретному", "Наука" (в соавт.),
"Восприятие" (в соавт.), "Любовь" и др.
Центральная проблематика научных исследований С. связана с разработкой
фундаментальной филос. и психологической теории сознания и самосознания. С. в
течение трех лет занимался в Сухумском питомнике исследованием поведения обезьян
с целью уяснения биологических предпосылок возникновения человека. В публикациях
С. анализирует проблемы происхождения и историю развития сознания; сознания и
языка; общения и взаимного понимания людей, эпох и культур; историю теорий
сознания в западноевропейской, вост. и рус. филос. мысли; сознательного и
бессознательного; рациональных и интуитивных форм постижения реальности;
паранормальных состояний сознания и подсознания; сознания, знания и веры;
особенности религиозного сознания и опыта; проблемы чуда; феномен ясновидения и
др. экстрасенсорных явлений. Значительное место в работах С. занимает
исследование филос. проблем человека: человек как личность; личность в зеркале
своего Я; уникальность человеческого бытия. Разрабатываются также понятия
творческой личности, одаренности и ее уровней: "талант" и "гений". Одна из
важнейших тем исследований - смысл и предназначение философии. С. автор одного
из наиболее популярных отечественных учебников по философии, выдержавшего 3 изд.
(1963, 1966, 1967). Главная идея, выдвигаемая С. с нач. 1980-х гг., -
критический пересмотр устоявшихся в марксистской философии упрощенных воззрений,
согласно которым человек и его разум возникли в результате эволюции, уходящей
корнями в царство животных. С. склонен полагать более верными идеи катастрофизма
и креационизма. Это не исключает признания принципа эволюционизма и заслугу Ч.
Дарвина, гипотеза которого опирается на большой фактический материал. Однако С.
считает несостоятельной концепцию Ф. Энгельса о роли труда в процессе
превращения обезьяны в человека, аргументируя это тем, что труд - это сущностная
характеристика именно человека, а не обезьяны. Отклоняя положение о "первичности
материи и вторичности сознания", С. обосновывает идею совечно единого сущего, в
рамках которой человек предстает как существо космическое, биологическое,
социальное и разумное. Подчеркивается соотнесенность человека с Богом, который
понимается как универсально-смысловой, формообразующий и регулятивный принцип
всего сущего (Абсолют). Отсюда - вывод о необходимости веры в Бога, без которой
теряется смысл бытия вообще и человека в частности. В кн. "Философия" С.
переосмыслил историю философии, показав несостоятельность т.зр., согласно
которой история философии есть история борьбы материализма с идеализмом. В этой
работе по-новому представлены проблемы религии, социальной философии и филос.
истории. Подвергаются критике различные виды тоталитаризма.
Учение И.П. Павлова о сигнальных системах. М., 1949; Формирование абстрактного
мышления на ранних ступенях развития человека // Вопросы философии. 1954. № 4;
Мышление и язык. М., 1958; Происхождение сознания. М., 1960; Абстрагирование //
Вопросы философии. 1960. № 1; Курс марксистской философии. М., 1963 (1-е изд.);
О некоторых философских проблемах кибернетики // Проблемы кибернетики на службе
общественных наук. М., 1964; Происхождение категории пространства // Вопросы
философии. 1964. № 3; О соотношении понятия и слова // Вопросы философии. 1965.
№ 6; Сознание и самосознание. М., 1972; Человек // Большая медицинская
энциклопедия. 1975. № 28; Человек, культура, традиции // Традиция в истории
культуры. М., 1978; Основы философии. М., 1988; Противоречие // Философский
энциклопедический словарь. 1989; Философия: Учебник для вузов. М., 1998, 1999,
2000.
СПОР - столкновение мнений или позиций, в ходе которого стороны приводят
аргументы в поддержку своих убеждений и критикуют несовместимые с последними
представления др. стороны. С. является частным случаем аргументации, ее наиболее
острой и напряженной формой. С. - важное средство прояснения и разрешения
вопросов, вызывающих разногласия, лучшего понимания того, что не является в
достаточной мере ясным и не нашло еще убедительного обоснования. Если даже
участники С. не приходят в итоге к согласию, в ходе С. они лучше уясняют как
позиции др. стороны, так и свои собственные. Искусство ведения С. называется
эристикой.
Используемые в С. аргументы, или доводы, бывают, как и в случае всякой
аргументации, корректными и некорректными. В первых может присутствовать элемент
хитрости, но в них нет прямого обмана и тем более вероломства. Вторые ничем не
ограничены и простираются от умышленно неясного изложения и намеренного
запутывания до угрозы наказанием и применения грубой физической силы.
Целью С. может быть обнаружение истины или достижение победы. С.. направленный
не на истину, а на победу, - это всегда С. о ценностях, об утверждении каких-то
собственных оценок и опровержении несовместимых с ними оценочных суждений др.
стороны. Все С. о ценностях преследуют цель добиться не истины, а победы. Даже
С. об истинности тех или иных утверждений становится С. о ценностях, когда он
ориентируется не на истину саму по себе, а на победу одной из сторон. Было бы
ошибкой поэтому говорить, что в С. всегда нужно бороться не за утверждение
собственного или коллективного мнения, а только за установление истины. Истина -
не единственная цель С.. др. его целью может быть ценность и, соответственно,
победа как утверждение одних ценностей в противовес другим. Подавляющее
большинство обычных С. - это как раз С. не об истине, а о ценностях. С. об
истине встречается по преимуществу в науке, но и здесь он нередко переходит в С.
о ценностях. Слово "победа", используемое применительно к С.. прямо относится
только к С. об оценках и выражаемых ими ценностях. Победа - это утверждение
одной из противостоящих друг другу систем ценностей. В С. об истине о победе
одной из спорящих сторон можно говорить лишь в переносном смысле: когда в
результате С. открывается истина, она делается достоянием обеих спорящих сторон,
и "победа" одной из них имеет чисто психологический характер.
Объединение деления С. на корректные и некорректные с делением их по цели на
преследующие истину и преследующие победу над противником (С. об описаниях и С.
об оценках) дает четыре разновидности С.
Дискуссия - С.. направленный на достижение истины и использующий только
корректные приемы.
Полемика - С.. направленный на победу над противоположной стороной и
использующий только корректные приемы.
Эклектика - С.. имеющий своей целью достижение истины, но использующий для этого
и некорректные приемы.
Софистика - С.. имеющий свой целью достижение победы над противоположной
стороной с использованием как корректных, так и некорректных приемов.
С. об истине, использующий и некорректные приемы, называется "эклектикой" на том
основании, что такие приемы плохо согласуются с самой природой истины. Скажем,
расточая комплименты всем присутствующим при С. или, напротив, угрожая им силой,
можно склонить их к мнению, что 137 - простое число. Но вряд ли сама истина
выиграет при таком способе ее утверждения. Тем не менее эклектические С.. в
которых истина поддерживается чужеродными ей средствами, существуют, и они не
столь уж редки. Они встречаются даже в науке, особенно в период формирования
научных теорий, когда осваивается новая проблематика и еще не достижим синтез
разрозненных фактов, представлений и гипотез в единую систему. Известно, что Г,
Галилей, отстаивавший когда-то гелиоцентрическую систему Коперника, победил
благодаря не в последнюю очередь своему стилю и блестящей технике убеждения: он
писал на ит. языке, а не на быстро устаревавшей латыни, и обращался напрямую к
людям, пылко протестовавшим против старых идей и построенных на них канонов
обучения. Для самой истины безразлично, на каком языке она излагается и какие
люди ее поддерживают. Тем не менее пропагандистские приемы Галилея определенно
сыграли позитивную роль в распространении и укреплении гипотезы Коперника. Наука
делается людьми, на которых оказывают воздействие и некорректные приемы
аргументации.
Осуждения заслуживает софистика, ставящая своей единственной целью победу в С.
любой ценой, не считаясь ни с чем, даже с истиной и добром.
Не существует общего перечня требований, которому удовлетворяли бы все четыре
разновидности С. Софистика вообще не стеснена никакими правилами: в
софистическом С. может быть нарушено любое общее требование, не исключая
требования быть логичным или требования знать хотя бы приблизительно те
проблемы, о которых зашел С. Для трех остальных разновидностей С. можно
попытаться сформулировать общие требования, если подразумевается, что спорящие
ориентируются в конечном счете на раскрытие истины или добра.
О Шопенгауэр А. Эристика, или Искусство в спорах. СПб., 1900; Поварнин СИ. Спор.
О теории и практике спора // Вопросы философии. 1990. № 3; Ивин А.А. Основы
теории аргументации. М., 1997.
А.А. Ивин
СПОСОБНОСТЬ - любое умение, возможность, сила или талант человека действовать
или страдать. С. может быть врожденной или приобретенной, скрытой или активной.
Тема С. затрагивается гл.обр. в двух разделах философии: в антропологии, при
анализе меняющейся со временем природы или сущности человека, и в этике, когда
рассуждение о том, в чем состоит долг человека, связывается с вопросом о его С.
реализовать предписанное действие (напр., И. Кант утверждал, что, если человек
обязан что-то сделать, он способен это выполнить). Аристотель говорил о С. как
потенциальных возможностях приобретения общих принципов знания. С тех пор С.
нередко определяются как потенциальные свойства личности, актуализирующиеся при
определенных обстоятельствах.
Предметом специального психологического изучения С. стали в 19 в., когда
работами Ф. Гальтона было положено начало исследованию различий людей в
конкретных видах деятельности. Общая психологическая природа способностей до сих
пор остается предметом острых дискуссий.
СПРАВЕДЛИВОСТЬ - общая нравственная санкция совместной жизни людей,
рассмотренной по преимуществу под углом зрения сталкивающихся желаний,
интересов, обязанностей; способ обоснования и распределения между индивидами
выгод и тягот их совместного существования в рамках единого социального
пространства.
Существуют два значения понятия С. - широкое и узкое. Это разграничение
предложил Аристотель, чье учение о С. в своем сущностном содержании сохраняет
значение до настоящего времени. В общем, широком, смысле С. есть разумность
общественной жизни; ее можно определить как общий нравственный знаменатель всех
социально упорядоченных отношений между людьми, последнюю нравственноапелляционную
инстанцию в общественных делах. Она совпадает с нравственностью в
ее проекции на социальную сферу, является основной добродетелью социальных интов.
В специальном, узком, смысле слова С. есть нравственно санкционированная
соразмерность в распределении выгод и тягот совместной жизни людей, степень
совершенства самого способа кооперирования деятельностей и взаимного
уравновешивания конфликтующих интересов в обществе и гос-ве.
Для построения теории С. существенно признание того, что индивиды
рассматриваются в аспекте их совместной жизни как взаимно нуждающиеся друг в
друге и в этом смысле равные между собой. Поскольку индивиды вместе образуют
общество, живут сообществами, постольку они имеют нечто общее. Именно это
фундаментальное обстоятельство дает начало С. "Справедливое по отношению к
другому есть, собственно говоря, равенство (to ision)" - это сформулированное
Аристотелем положение является нравственно-правовым основанием С. В этическом
аспекте С. выступает как равенство в возможности быть счастливыми и в обладании
необходимыми для этого благами (для каждого - своими). Поэтому всякая цельная
концепция С. исходит из основополагающих одинаково доступных всем индивидам
ценностей и всякая социальная практика С. предполагает некий, каждый раз
исторически конкретный набор материальных и духовных благ (от бесплатной раздачи
пищи в антич. полисах до блага свободы в современных либеральных демократиях), к
которым все граждане имеют изначально равный доступ. Здесь точкой отсчета и
исходным нормативным основанием С. служит взаимность золотого правила
нравственности. В правовом аспекте С. выступает как формальное равенство,
одинаковость масштаба (требований, законов, правил, норм), посредством которого
"измеряются" индивиды и их поступки, становящиеся в этом случае лицами,
уравненными между собой в качестве субъектов права. И в морали, и в праве С.
оказывается равенством, но существенно различным. Нравственная (этическая) С.
есть равенство бесконечностей, люди здесь равны друг другу постольку, поскольку
каждый из них является единственным, незаменимым, неисчерпаемым в своих
притязаниях и стремлениях; они равны так, как могут быть равны совершенные миры.
Правовая С. есть равенство единиц, она полностью укладывается в каноны
арифметического равенства, в известном смысле только ее и можно считать
равенством, люди здесь равны именно как субъекты права, как если бы у них не
было др. свойств, интересов, потребностей, целей, кроме как выполнять нормы
права.
Люди равны в качестве "соучредителей" социального пространства. Но сам акт
учреждения состоит в легитимации неравенства занятий и положений, образующих
структуру учреждаемого социального пространства (разделение труда, выделение
органов управления и т.д.). Проблема состоит в сочетании, соединении равенства и
неравенства. Необычайная трудность ее решения составляет основной источник
общественных смут, протекающих под знаменем борьбы за С. Аристотель писал в
"Политике": "Одни полагают, что если они будут равны относительно, то они должны
быть равны и вообще; другие, признавая себя относительно неравными, притязают на
такое же неравенство во всех отношениях". Первый из типизированных Аристотелем
случаев подразумевает позицию бедных слоев населения, которые свое гражданское,
человеческое равенство со всеми используют как аргумент, для того чтобы добиться
равенства во всем остальном (имущественных отношениях, статусном положении и
т.п.). Второй случай относится к позиции привилегированных социальных слоев,
пытающихся свою привилегированность довести до обретения гражданских и
человеческих привилегий, как если бы они были привилегированными изначально, по
человеческому предназначению. Ошибка первых состоит в непонимании того, что без
имущественного, статусного и прочего неравенства не было бы и изначального
нравственно-гражданского равенства людей. Ошибка вторых - в непонимании того,
что без изначального нравственно-гражданского равенства была бы невозможна их
имущественная, статусная и прочая привилегированность. И то и др. - и равенство
в нравственно-гражданском аспекте, и неравенство во всех прочих отношениях -
суть две фундаментальные опоры социально-упорядоченного пространства.
Существуют два выделенных еще Аристотелем и составляющих несущую конструкцию
всех последующих теорий С. вида (формы) С: распределительная, или
дистрибутивная, и уравнивающая, или ретрибутивная. Они представляют собой
способы распределения благ, которых не хватает на всех тех, кто на них
претендует, и которые вообще не могут быть распределены без того, чтобы кого-то
не обделить. Их следует назвать частными благами в отличие от общих благ,
которые, напротив, по своей природе не могут быть поделены между индивидами,
как, напр., общественная безопасность или приемлемая экология. С. представляет
собой способ отношения человека к др. лицу, опосредованный отношением к благам,
на которые они оба претендуют. Справедливый человек и справедливое общество суть
такие, которые могут найти нравственную меру в распределении выгод и тягот, а
нравственной может считаться такая мера, которая устраивает всех и на которую
получено согласие тех, на чью долю выпадает больше тягот.
Распределительная С. есть распределение благ (имущества, почестей и всего
прочего), а соответственно и тягот, обязанностей с учетом достоинства лиц, т.е.
в зависимости от их вклада в общее дело, от "удельного веса" в масштабе
общества. Здесь учитывается качество лиц. Нормы распределительной С.
вырабатываются обществом и хотя в основе своей и определяются его объективными
законами, тем не менее несут на себе сильную печать субъективности, ментальных
особенностей и волевой решимости конкретных народов, поколений, личностей.
Существуют три основных исторически выработанных принципа распределительной С:
каждому - то же самое (всем поровну); каждому - по заслугам; каждому - по
потребностям. Основным в рамках современных обществ является принцип "каждому -
по заслугам" (типичные примеры - заработная плата в зависимости от количества и
качества труда, распределение наград в зависимости от боевых подвигов). Др.
принципы также важны, хотя сфера их приложения уже: напр., распределение т.н.
базовых ценностей (прав человека) осуществляется по принципу "всем поровну", а
социальная помощь или налоговые льготы в зависимости от числа детей подходят под
принцип "каждому по потребностям".
В случае уравнивающей С. достоинство лиц не принимается во внимание. Здесь речь
идет в основном о двух типах общественных отношений, названных Аристотелем
произвольным и непроизвольным обменом: об обмене вещей и о наказаниях. Обмен
вещей считается справедливым, когда он осуществляется в соответствии с их
действительной ценностью; преимущественным пространством уравнивающей С.
является рынок, где неважно, кто покупает, а важно лишь то, сколько он платит.
Справедливая оценка в наказаниях, когда предстоит найти адекватную меру
нанесенному в результате преступления ущербу, состоит в их неотвратимости - в
том, чтобы они налагались также независимо от того, кто их совершил.
Распределяющая С. задает нравственно-регулятивные основы общественных отношений
по преимуществу в их коммунальном, личностно выраженном аспекте, а уравнивающая
- в деловом, объективированном аспекте. Конкретные общества обычно отдают
предпочтение той или иной форме С. (напр., феодальное и социалистическое
общества отдают приоритет распределяющей С.. буржуазное общество - уравнивающей
С), но, тем не менее, в каждом из них представлены обе формы. Оптимальное,
соответствующее достигнутому уровню развития человеческих сил сочетание этих
форм С. в целом и применительно к отдельным фрагментам межчеловеческих отношений
имеет решающее значение для определения меры С. общества.
Современные этические дискуссии о С. фокусируются вокруг теории С. Дж. Ролза.
Эта теория имеет синтетический характер, обобщает различные уровни и аспекты С..
предлагает идеально-типическую модель С. в либерально-демократических обществах.
Ее нормативной основой являются два принципа: 1) "каждый человек должен иметь
равные права в отношении наиболее обширной схемы равных основных свобод,
совместимых с подобными схемами свобод для других"; 2) "социальные и
экономические неравенства должны быть устроены так, чтобы они а) были к
наибольшей ожидаемой выгоде наименее преуспевших и б) делали доступ к должностям
и положениям, открытым для всех в условиях честного равенства возможностей".
Гоббс Т. Левиафан // Гоббс Т. Избр. произведения. М., 1975; Аристотель.
Никомахова этика. Кн. V. Соч.: В 4 т. М., 1983. Т. 4; Ролз Дж. Теория
справедливости. Новосибирск, 1995; Нерсесянц B.C. Право - математика свободы.
М., 1996.
А.А. Гусейнов
СПРАВЕДЛИВОСТЬ СОЦИАЛЬНАЯ - понятие, применяющееся для обозначения
институционального измерения справедливости. Идеалом С.с. является такая система
общественных ин-тов, которая не в единичных действиях, а по самой своей
структуре, а значит, постоянно обеспечивает справедливое распределение
социально-политических прав и материальных благ. Разнообразие подходов к
проблеме С.с. определяется ценностными приоритетами общей концепции
справедливости, которая может пониматься как преимущественно: 1) равенство; 2)
пропорциональность заслугам или же 3) гарантии неотъемлемых прав на обладание
ч.-л.
Первой трактовке соответствуют имеющая долгую историю строго уравнительная
концепция С.с. (в ее социалистическом и несоциалистическом вариантах) и
сформулированные в современной зап. интеллектуальной традиции ревизионистский
либерализм и радикальный эгалитаризм. Несоциалистическая уравнительная концепция
отвечает руссоистскому идеалу равной мелкой собственности в обществе, где "ни
один гражданин не должен быть настолько богат, чтобы быть в состоянии купить
другого, и ни один настолько беден, чтобы быть вынужденным продавать себя" (Ж.Ж.
Руссо). Социалистический вариант С.с. предполагает обобществление собственности,
означающее перенесение центра тяжести дистрибутивной политики в область равного
распределения совместно произведенного продукта. При этом сознательно или
интуитивно элиминируется принципиальное различие между равенством и
равноправием.
Ревизионистский либерализм (родоначальники - Д. Дьюи, Л .Т. Хобхаус) в отличие
от либерализма классического исходит из невозможности действительного легальнополитического
равенства и даже равноправия вне эгалитарных мероприятий в др.
социальных сферах. Ведь слишком сильная неравномерность в распределении богатств
порождает зависимость малообеспеченных от работодателя, а при наличии
демократических процедур богатство легко конвертируется в ничем не ограниченную
власть. Теоретическое обоснование эгалитарных реформ во имя С.с. в рамках
ревизионистского либерализма может опираться на деонтологически-формалистское(Р.
Тауни, Б. Вильямс, В. Франкена, Г. Властос), утилитаристское и
контрактуалистское моральное рассуждение. Для утилитаристов решающими
аргументами являются: во-первых, тот факт, что получение неимущими определенного
количества благ дает в целом больший прирост полезности, чем потеря того же
количества благ избыточно обеспеченными (Р. Хэар, Р. Брандт, В. Райан и др.),
во-вторых, необходимость искоренения зависти, которая резко понижает общий
уровень совокупной удовлетворенности (Хэар). Контрактуализм в версии Дж. Ролза
обосновывает эгалитарную социальную программу рациональным выбором равенства
неотчуждаемых прав в отношении основных свобод (политического равноправия),
равенства доступа к должностям и положениям, равенства доступа к эгалитарной
системе компенсации неравенств, допускаемых только для того, чтобы обеспечить
большую в сравнении с простым уравнительным распределением выгоду наименее
преуспевшим.
Различные представители радикального эгалитаризма (К. Нильсен, А. Сен, Р.
Норман, Э. Андерсон и др.), критикующие либерал-ревизионистскую систему
распределения за неизбежное предварительное признание менее преуспевших граждан
низшими по ценности и консервацию общественных страт с различной степенью
реальной морально-политической автономии, пытаются выдвинуть про
...Поділитися у соцмережах
