Жанр: Социология и антропология
Протестантская этика и дух капитализма
...) убеждением, что присутствие в пастве невозрожденных, принятие ими
святых даров или
совершение ими таинств в качестве священников оскорбляет величие Господне93.
Другими
словами, происходило это тогда, когда идея утверждения в вере приводила к
донатистскому
пониманию сущности церкви, как это произошло у баптистов кальвинистского толка.
Однако и
там, где требование "чистой" церкви в виде
[157]
общины возрожденных, утвердившихся в своем спасении, не было последовательно
проведено и
не привело к образованию сект, наблюдались различные попытки преобразования
церковного
устройства (в основе которых лежало стремление отделить возрожденных христиан от
невозрожденных, не готовых принять причастие), стремление предоставить
возрожденным
исключительное право осуществлять церковное управление и вообще поставить их в
особое
положение, допуская лишь их к должности проповедника94.
Совершенно очевидно, что это аскетическое жизненное поведение находило
свою
непреложную норму, на которую оно постоянно ориентировалось и которая была для
него
необходимой, в Библии. В "библиократии" кальвинизма, которая много раз
описывалась различными
авторами, нас интересует прежде всего следующее: моральные предписания
Ветхого завета,
столь же богодухновенного, как и Новый завет, были в глазах кальвинистов равны
по своей
значимости предписаниям Нового завета, если они не относились только к условиям
жизни иудеев
или не были прямо отвергнуты Христом. Верующие кальвинисты видели в Законе некую
идеальную
норму, достичь которой невозможно, но к которой следует постоянно
стремиться95, тогда как
у Лютера мы находим на первых порах обратное - свободу от рабского следования
букве Закона
как божественную привилегию верующих96. Влияние глубоко религиозной и вместе с
тем трезвой
иудейской жизненной мудрости, содержащейся в наиболее читаемых пуританами книгах
Библии
- в Притчах Соломоновых и в некоторых псалмах, - ощущается во всем жизненном
настроении
пуритан. Уже Санфорд97 справедливо относил специфически рациональный характер
кальвинизма, устранение мистической и вообще всей эмоциональной стороны
религиозности к
влиянию Ветхого завета. Сам по себе воспринятый кальвинистами ветхозаветный
рационализм
был по существу мелкобуржуазным и традиционалистским и отличался не только от
высокого
пафоса пророков и многих псалмов, но и от тех разделов Библии, которые уже в
средние века
служили отправным пунктом для развития специфически эмоционально окрашенной
религиозности98.
Следовательно, и здесь в конечном итоге проступают те же свойственные
кальвинизму
аскетические черты, которые привели к тому, что кальвинизм искал в
[158]
Ветхом завете конгениальные ему идеи и ассимилировал их.
Систематизация в сфере практической жизненной этики, свойственная как
кальвинистскому протестантизму, так и католическим орденам с их рациональными
формами
жизни, находит в кальвинизме свое внешнее выражение в том способе, посредством
которого "педантичный"
пуританин постоянно контролирует свое избранничество99. Правда,
религиозные
дневники, в которые последовательно, иногда в виде таблиц, заносились все грехи
и искушения, а
также свидетельства о преуспеянии в деле спасения души, были распространены не
только в
кругах реформатов, наиболее ревностно выполнявших требования церкви100, они в
равной мере использовались
и в сфере созданного иезуитами современного католического
благочестия (в
частности, французского). Однако если в католицизме дневники такого рода
использовались для
полноты исповеди или служили directeur de l'ame* основой его авторитарного
руководства
христианином или (чаще) христианкой, то христианин реформатского вероисповедания
с
помощью этого дневника "сам прощупывал себе пульс". Об этом упоминают все
крупные
богословы-моралисты; классическим примером может служить дневник Бенджамина
Франклина с
его таблицами и статистическими исчислениями успехов на стезе добродетели101.
Старое
средневековое (известное уже в античности) представление о счете, который
ведется Богом, было
доведено до полной (характерной) безвкусицы у Беньяна; по его мнению, отношение
грешника к
Богу можно сравнить с отношением покупателя к shopkeeper** : тот, кто открыл
счет, быть может,
сумеет, собрав все свои доходы, покрыть набежавшие проценты, но ему никогда не
удастся
полностью погасить всю сумму долга102. Пуританин позднего времени контролировал
не только
свое поведение, но и поведение Бога и усматривал перст Божий в каждом событии
своей жизни.
Он совершенно точно знал, почему Бог принял то или иное решение (что было чуждо
подлинному
учению Кальвина). Тем самым освящение жизни почти уподоблялось деловому
предприятию103.
Следствием подобной методичности в этическом поведении, которую кальвинизм в
противовес
лютеранству сумел
[159]
внедрить в жизненную практику, была глубокая христианизация всего человеческого
существования. Для правильного понимания характера кальвинистского влияния
следует всегда
помнить о том, что эта методичность была решающим моментом в воздействии на
жизнь
верующих. Из этого, с одной стороны, явствует, почему именно кальвинистское
учение сумело
оказать подобное влияние на своих адептов, с другой - почему и другие
вероисповедания
должны были действовать в том же направлении при условии, что их этические
импульсы
исходили из той же решающей идеи.
До сих пор мы не выходили за пределы кальвинистской религиозности и
поэтому
рассматривали учение о предопределении как догматическую основу пуританской
нравственности, выраженной в методически рационализированном этическом
поведении. Это
объясняется тем, что названный догмат в действительности воспринимался как
краеугольный
камень реформатского учения и далеко за пределами той религиозной партии,
которая во всех
отношениях строго следовала учению Кальвина, то есть просвитериан: она
содержится не только в
Савойской декларации индепендентов 1658 г., но и в баптистской - Hanserd Knollys
confession
1689 г.; если обратиться к кругам методистов, то следует указать, что Джон
Уэсли, талантливый
организатор этого движения, был, правда, сторонником учения о всеобщем спасении,
однако уже
Уайтфилд, выдающийся агитатор первого поколения методистов и самый
последовательный его
мыслитель, был сторонником партикуляризма благодати. Того же мнения
придерживались и
методисты, группировавшиеся вокруг леди Хантингтон и пользовавшиеся в течение
некоторого
времени довольно большим признанием. В богатом знаменательными событиями XVII в.
именно
это грандиозное в своей цельности учение сохраняло в сражающихся за веру
представителях
"святой жизни" убеждение в том, что они являются Орудием Бога и осуществляют его
провиденциальные
веления104; это учение сумело также предотвратить быстрое перерождение
религиозного
настроения пуритан в утилитарно окрашенный синергизм с чисто посюсторонней
ориентацией,
при котором были бы немыслимы неслыханные жертвы, приносимые пуританами ради
иррациональных, идеальных целей. Что же касается сочетания этой веры с
безусловно
действенными норма-
[160]
ми, устанавливавшими абсолютный детерминизм и полную трансцендентность
сверхчувственного
мира, - сочетания, которое учение о предопределении осуществило в гениальной посвоему
форме, то оно было в принципе и значительно более "современным", чем то более
мягкое и более
гуманное учение, которое подчиняло нравственному закону также и Бога. Прежде
всего, однако,
фундаментальная для нашего исследования (к этому мы будем все время
возвращаться) идея
утверждения в избранности в качестве психологического отправного пункта
методической
нравственности может быть наилучшим способом исследована как "чистая культура"
именно в
связи с учением о предопределении к спасению и его значением для повседневной
жизни; поэтому
мы вынуждены исходить из этого учения как из наиболее последовательной формы
выражения
данной идеи, тем более что она постоянно обнаруживается в рассматриваемых ниже
деноминациях в качестве схемы, в рамках которой объединяются вера и
нравственность.
Последствия, которые эта идея должна была иметь для. аскетического формирования
жизненного
строя первых своих сторонников, создали внутри протестантизма наиболее резкую
принципиальную антитезу к (относительной) нравственной слабости лютеранства.
"Gratia
arnissibilis"* , которую лютеранин мог ежеминутно обрести вновь посредством
раскаяния и
покаяния, сама по себе не содержала какого-либо импульса к систематической
рационализации
всей этической сферы жизни105 (что для нас здесь является важным следствием
аскетического
протестантизма). Лютеранская вера не отвергала столь решительно проявлений
непосредственной,
инстинктивной жажды жизни и наивной эмоциональности - в ней полностью
отсутствовал тот
импульс к постоянному самоконтролю и, следовательно, вообще к планомерной
регламентации
своей жизни, который характеризует суровое кальвинистское учение. Религиозному
гению, каким
был Лютер, легко дышалось в атмосфере свободного приятия мира, и до тех пор,
пока сильны
были его крылья, он не подвергался угрозе впасть в status naturalis. Параллель к
той скромной,
тонкой и полной своеобразного настроения религиозности, которая столь
привлекательна в
лучших представителях лютеранства, наряду со свойственной им свободной от
строгой норма-
[161]
тивности нравственностью редко обнаруживается на почве подлинного пуританизма;
значительно
чаще эти черты встречаются в кругах-умеренного англиканства, у таких его
сторонников, как
Хукер, Чиллингсуорт и др. Для рядового лютеранина, даже наиболее правоверного,
было само
собой разумеющимся, что он возвышается над status naturalis лишь на определенный
срок, пока
действует сила покаяния или проповеди. Хорошо известно, сколь поражала
современников
разница между этическим уровнем, господствовавшим при дворах реформатских князей
и князей
лютеранских (где часто процветали пьянство и грубость нравов106), а также
беспомощность
лютеранского духовенства с его проповедями чистой веры по сравнению с
аскетической
направленностью баптистских кругов. То, что в характере немцев ощущается обычно
как
"спокойная уравновешенность" и "естественность", в отличие от атмосферы
англоамериканской
жизни, где еще по сей день сохранились следы основательного искоренения
непосредственности
status naturalis (даже в физиогномических чертах людей), то, что немцы обычно
воспринимают в
англоамериканских странах как узость, отсутствие свободы и внутреннюю
скованность, - все это
объясняется различиями жизненного уклада, которые в значительной степени
коренятся в том, что
лютеранство в меньшей степени, чем кальвинизм, заполняло жизнь аскетическим
Текст приводится по изданию:
Избранные произведения: Пер. с нем./Сост., общ. ред. и послесл. Ю. Н.
Давыдова; Предисл. П. П. Гайденко. - М.: Прогресс, 1990. -808 с.-
(Социологич. мысль Запада).
* Часть первая настоящего сборника включает первый ("Die protestantische Ethik
lind der Geist (Jes
Kapilalismus") и второй ("Die protestantischen Sekten und der Geist des
Kapitalismus"), а также часть третьего
("Theorie der Stufen und Richtungen religioser Weltab-lehnung") раздела издания:
Weber M. Gesainmelte
Anisatze zur Reli-gionssoziologie, Bd. I. Tubingen, 1920, S. 1-236, 536-573. -
Прим. ред.
** Предварительные замечания автора относятся ко всему тому издания: Weber М.
Gesammelte Autsatze zur
Religionssoziologie, Bd., I.- Прим. ред.
* Король и королевство (лат.).
** Людям всех типов и сословий (англ.).
* Из статей, составляющих третий раздел ("Die Wirtschaftsethik der
Weltreligionen") книги: Weber M.
Gesammelte Aufsatze zur Religionssoziologie. Bd. I - в настоящий сборник вошла
работа "Теория ступеней и
направлений религиозного неприятия мира" ("Theorie der Stufen und Richtungen
religioser
Weltablehnungen").- Прим. ред.
** Kausale Zurechnung, то есть сведение значимых элементов действительности к их
конкретным причинам
(понятие веберовской методологии).-Прим. перев.
* Это сделано в главе "Социология религии" основного социологического труда
Макса Вебера "Хозяйство и
общество" ("Wirtschaft und Gesellschaft"). - Прим. перев.
* В конце XIX в. - Прим. перев.
* Последней вспышкой нашего героизма (англ.).
* В последнюю очередь, но не в меньшей степени (англ.).
* * Модифицированное риккертовское определение "исторического индивидуума". -
Прим. перев.
** Близкое по роду при специфических отличиях (лат.).
* Конкретно (лат.).
** In flagranti crimine coinprehensi - Захваченный во время совершения
преступления (лат.).
*** Высшее благо (лат.).
* Окончившими учебные заведения (англ.).
* "К злату проклятая страсть" (Вергилий. Энеида, III. 57). Прим. перев.
** Лодочника (иг.).
*** Сознательность (ит.).
**** Свободной воли (лат.).
* Категория адекватности - одна из основных методологических категорий Вебера.
Вебер полагает, что
установление адекватных причинных связей, а не общих законов является тем
методом, который позволяет
понять исторические явления в их своеобразии. - Прим. перев.
* Chrema - понятие Аристотеля, противопоставляемое им "oikonomia", то есть
ведению хозяйства,
рассчитанного на удовлетворение потребностей; здесь и далее: "хрематистическое"
хозяйство - хозяйство
капиталистического типа, ориентированное на рынок. - Прим. перев.
** Едва ли будет угодно Богу (лат.).
* Позор (лат.).
** Постыдное (лат.).
*** Трудолюбие (лат.).
**** Процентов (лат.).
* Свободной воли (лат.).
* В немецком языке слово "Beruf" означает профессию и призвание. - Прим. перев.
* Заповеди (лат.).
** Советы (лат.).
*** Спасение только верой (лат.) - основное положение лютеров-ского учения. -
Прим. перев.
* Синергизм (Werkheiligkeit) - догматическая теория, согласно которой человек
должен сам добрыми
делами соучаствовать в своем спасении и способствовать нисхождению на него
божественной благодати. -
Прим. перев.
* Купцов-авантюристов (англ.).
* Воинствующей церкви {лат.).
* Посмертно {лат.).
** Страшное предназначение (лат.).
* Духовно {лат.).
** Последнее прибежище {лат.).
*** Вне церкви нет спасения (лат.).
**** Суеверия {лат.).
* "Путешествие пилигрима" {англ.).
** "Жизнь! Вечная жизнь!" (англ.).
*** У Беньяна. - Прим. перев.
* К вящей славе Господней (лат.).
** Здесь: естественного порядка (лат.).
* Насмешки святого духа (лат.).
** Конечном (лат.).
* Уверенность в спасении (лат.).
** Избранных (лат.).
* Мистическое единение (лат.).
* Ежедневного раскаяния (лат.).
** Конечное неспособно воспринять бесконечное (лаг.).
*** Одной только верой (лат.).
* Деятельной верой (лаг.).
** Действенным призванием (англ.).
*** Возведенное в принцип послушание (лог.).
**** Обладание благодатью (лаг.).
* Стремление, намерение (лат.).
* Естественного состояния (лат.).
** Состояние благодати (лат.).
*** Мыслю, следовательно, существую (лат.).
* "Духовных упражнений" Игнатия Лойолы (лат.).
* Евангельских советов (лог.).
** По преимуществу {франц.).
* Непогрешимости {лат.).
* Духовному наставнику (франц.).
** Владельцу лавки {англ.).
* Милость Божья, которая может быть утрачена (лат.).
* Уверенность в спасении (лат.).
** Возрождений (англ.).
*** Благочестивую практику (лог.).
* Здесь: община (лат.).
* Предназначения избранных к спасению, отверженных - к гибели. - Прим. перев.
* Раскаянием (лат.).
* Евангельских советов {лат.).
* Праздных классов {англ.).
* Устойчивость состояния благодати (лат.).
** Антиномизм - отрицание писаных религиозных и нравственных законов. Вера в
необходимость
освящения духом Евангелия. - Прим. перев.
*** Всеобщее пробуждение {англ.).
**** Высокой жизни (англ.).
* Возрождением (англ.).
** Корибанты - фригийские жрецы богини Кибелы. - Прим. перев.
* Церковь верующих (англ.).
* Вне церкви нет спасения (лат.).
* Обязательным условием (лот.).
* В силу естественных причин {лат.).
* Честность-наилучшая политика {англ.).
* Избыточным делом {лат.).
* Советы {лат )
** Вопросы совести (лат )
* "Напутствия христианам" (англ )
** Эбиониты - иудео-христианская секта, проповедовавшая бедность Эбионитская
направленность -
осуждение богатства - Прим. перев.
* Ин., 9, 4.
* Нечистой жизни (англ.).
** В силу естественных причин {лат.).
* Сокровищницы церкви (лат.).
* Человек, всем обязанный себе (англ.).
** Да благословит Бог дела его (англ.).
* Книга об увеселениях (англ.).
* Людей с высшим образованием (англ.).
** Сокровенной веры (лат.).
*** Суеверия (англ.).
* Пустая болтовня {англ.).
** Излишества (англ.).
*** Суетное тщеславие (англ.).
* Дома (англ.).
** Гёте. Фауст. Перев. Б. Л. Пастернака. М., 1953, с. 90. - Прим. перев.
* Авантюристы (англ.).
** Эксплуатируемых рабов {англ.).
*** Благословенные собственностью (лат.).
* Использовать наилучшим образом возможности обоих миров {англ.).
** Немецкая пословица гласит: "Reines Gewissen ist ein sanftes Ruhekissen", что
аналогично русскому: "Коль
совесть чиста, спи спокойно до утра". - Прим. перев.
*** Едва ли будет угодным Богу {лат.).
* Диссентеров {англ.).
* Духа лавочников (англ.).
Поділитися у соцмережах
