Жанр: Социология и антропология
Протестантская этика и дух капитализма
...образным обратиться в первую очередь к тем
формам
протестантского вероучения, в которых связь между жизненной практикой и
религиозной
основой обнаруживается легче, чем
[102]
в лютеранстве. Выше мы уже отмечали поразительную по своему значению роль
кальвинизма и
протестантских сект в истории развития капитализма. Подобно тому как Лютер
ощущал в учении
Цвингли присутствие "иного духа", ощущали это и его духовные потомки в
кальвинизме. Что же
касается католицизма, то он с давних пор и поныне видит в кальвинизме своего
главного
противника. Это объясняется прежде всего причинами чисто политического
характера: если
Реформация и немыслима без внутреннего религиозного развития Лютера, личность
которого
надолго определила ее духовные черты, то без кальвинизма дело Лютера не получило
бы
широкого распространения и прочного утверждения. Однако общее католикам и
лютеранам
отвращение к кальвинизму находит свое обоснование и в его этическом своеобразии.
При самом
поверхностном ознакомлении с кальвинизмом становится очевидным, что здесь
установлена
совершенно иная связь между религиозной жизнью и земной деятельностью, нежели в
католицизме или лютеранстве. Это проступает даже в литературе, использующей лишь
специфические религиозные мотивы. Вспомним хотя бы конец "Божественной комедии",
"Рай",
где погруженный в безмятежное созерцание божественных тайн поэт теряет дар речи,
и сравним
это настроение с концом поэмы, обычно именуемой "Божественной комедией
пуританизма".
Мильтон завершает последнюю песнь своего "Потерянного рая", которой предшествует
изгнание
из рая Адама и Евы, следующими словами:
Оборотясь, они в последний раз
На свой недавний, радостный приют,
На Рай взглянули: весь восточный склон,
Объятый полыханием меча,
Струясь, клубился, а в проеме Врат
Виднелись лики грозные, страша
Оружьем огненным. Они невольно
Всплакнули - не надолго.
Целый мир Лежал пред ними, где жилье избрать
Им предстояло. Промыслом Творца
Ведомые, шагая тяжело,
Как странники, они рука в руке,
Эдем пересекая, побрели
Пустынною дорогою своей.
А незадолго до этого архангел Михаил сказал Адаму:
Но ты дела,
В пределах знанья твоего, прибавь.
К ним веру, воздержанье, терпенье,
[103]
И добродетель присовокупи,
И ту любовь, что будет зваться впредь
Любовью к ближнему, она - душа
Всего. Тогда не будешь ты скорбеть,
Утратив Рай, но обретешь иной,
Внутри себя, стократ блаженный Рай.
Каждому, кто читает эти строки, очевидно, что этот мощный пафос серьезной
пуританской
обращенности к миру, это отношение к мирской деятельности как к долгу было бы
немыслимым в
устах средневекового писателя. Однако и лютеранству - так, как оно выражено в
хоралах Лютера
и Пауля Герхарда, - подобное настроение отнюдь не созвучно. Наша задача
заключается в том,
чтобы по мере возможности выразить это смутное ощущение в терминах точных
логических
формулировок и поставить вопрос о внутренних причинах этих различий. Всякие
попытки
сослаться на "национальный характер", которые всегда означают лишь признание
своего
непонимания сути явления, в данном случае особенно несостоятельны. Приписывать
англичанам
XVII в. единый "национальный характер" исторически просто неверно. "Кавалеры" и
"круглоголовые" ощущали себя в те времена не только представителями разных
партий, но и
людьми совершенно различной породы, и внимательный наблюдатель не может не
согласиться с
этим81. С другой стороны, установить характерологические особенности английских
merchant
adventurers* и их отличие от ганзейских купцов столь же невозможно, как и вообще
констатировать какое-либо глубокое различие между особенностями немецкого и
английского
характера в позднее средневековье, не считая тех черт, которые сложились под
непосредственным
влиянием исторических судеб обоих народов82. И лишь неодолимое воздействие
религиозных движений
- не только оно, но оно в первую очередь - создавало те различия, которые
мы ощущаем
и поныне83.
Если мы, исследуя взаимосвязь между старопротестантской этикой и
развитием
капиталистического духа, отправляемся от учения Кальвина, кальвинизма и других
"пуританских"
сект, то это отнюдь не означает, что мы предполагаем обнаружить, будто кто-либо
из основателей
или представителей этих религиозных течений в каком бы то ни было смысле считал
целью своей
жизненной
[104]
деятельности пробуждение того "духа", который мы именуем здесь
"капиталистическим". Мы,
конечно, не предполагаем, что стремление к мирским благам, воспринятое как
самоцель, могло
кому-нибудь из них представляться этической ценностью. Раз навсегда необходимо
запомнить
следующее: программа этической реформы никогда не стояла в центре внимания коголибо
из
реформаторов - в нашем исследовании мы причисляем к ним и таких деятелей, как
Менно, Дж.
Фоке, Уэсли. Они не были ни основателями обществ "этической культуры", ни
носителями
гуманных стремлений и культурных идеалов или сторонниками социальных реформ.
Спасение
души, и только оно, было основной целью их жизни и деятельности. В нем и следует
искать корни
этических целей и практических воздействий их учений; те и другие были лишь
следствием чисто
религиозных мотивов. Поэтому нам придется считаться с тем, что культурные
влияния
Реформации в значительной своей части - а для нашего специального аспекта в
подавляющей -
были непредвиденными и даже нежелательными для самих реформаторов последствиями
их
деятельности, часто очень далекими от того, что проносилось перед их умственным
взором, или
даже прямо противоположными их подлинным намерениям.
Наше исследование могло бы послужить скромным вкладом для пояснения того,
в какой
форме "идеи" вообще оказывают воздействие на ход исторического развития. Однако
для того,
чтобы с самого начала не возникали недоразумения и было бы ясно, в каком смысле
мы вообще
допускаем подобное воздействие чисто идейных мотивов, мы позволим себе в
заключение нашего
вступительного раздела сделать еще несколько кратких указаний.
Прежде всего следует со всей решительностью подчеркнуть, что целью
исследований
такого рода вообще не может быть какая-либо оценка идейного содержания
Реформации, будь то
социально-политическая или религиозная. Нам приходится все время иметь дело с
теми сторонами
Реформации, которые подлинно религиозному сознанию должны представляться
периферийными и подчас даже чисто внешними. Ведь мы стремимся лишь к тому. чтобы
более
отчетливо показать все то значение, которое религиозные мотивы имели в ходе
развития нашей
современной. специфически "посюсторонней" культуры, сло-
[105]
жившейся в результате взаимодействия бесчисленных конкретных исторических
мотивов. Наш
вопрос, следовательно, сводится только к следующему: что именно из характерного
содержания
нашей культуры может быть отнесено к влиянию Реформации в качестве исторической
причины?
При этом мы должны, конечно, отмежеваться от той точки зрения, сторонники
которой выводят
реформацию из экономических сдвигов как их "историческую необходимость". Для
того чтобы
созданные реформаторами новые церкви могли хотя бы только утвердиться,
потребовалось
воздействие бесчисленных исторических констелляций, в частности чисто
политических по
своему характеру, которые не только не могут быть ограничены рамками того или
иного
"экономического закона", но и вообще не могут быть объяснены с какой бы то ни
было
экономической точки зрения84. Вместе с тем мы ни в коей степени не склонны
защищать столь
нелепый доктринерский тезис, будто "капиталистический дух" (в том смысле, в
каком мы
временно употребляем это понятие) мог возникнуть только в результате влияния
определенных
сторон Реформации, будто капитализм как хозяйственная система является продуктом
Реформации. Уже одно то, что ряд важных форм капиталистического
предпринимательства, как
известно, значительно старше Реформации, показывает полную несостоятельность
подобной
точки зрения. Мы стремимся установить лишь следующее: играло ли также и
религиозное
влияние - и в какой степени - определенную роль в качественном формировании и
количественной экспансии "капиталистического духа" и какие конкретные стороны
сложившейся
на капиталистической основе культуры восходят к этому религиозному влиянию.
Ввиду
невероятно сложного переплетения взаимосвязей между материальным базисом,
формами
социальной и политической организации и духовным содержанием эпохи Реформации
приходится
принять следующий метод: прежде всего надлежит установить, существует ли (и в
каких пунктах)
определенное "избирательное сродство" между известными формами религиозного
верования и
профессиональной этикой. Тем самым (поскольку это возможно) выявится также тип и
общая
направленность того влияния, которое религиозное движение оказывало в силу
подобного избирательного
сродства на развитие материальной культуры. Лишь после того, как это
будет с
достаточной достовер-
[106]
ностью установлено, можно попытаться выяснить, в какой мере содержание
современной
культуры в его историческом развитии следует сводить к религиозным мотивам и в
какой мере к
мотивам другого рода.
ПРИМЕЧАНИЯ
Настоящая работа была впервые опубликована в "Archiv fur
Sozialwissenschaft und
Sozialpolitik", 1905, Bd. 20-21.
Из обширной критической литературы приведу в данной связи лишь наиболее
пространные отзывы: Rachfahl F. Kalvinisrnusund Kapitalismus. - "Intern.
Wochenschrift fur
Wissenschaft, Kunst und Technik", 1909, № 39-43; моя ответная статья:
Antikritisches zum "Geist"
des Kapitalismus. - "Archiv", 1910, Bd. 30, S. 176-202. Новые возражения
Рахфаля: Nochmals
Kalvinismus und Kapitalismus. - "Archiv", 1910, № 22-25, и моя заключительная
статья:
Antikritisches Schlufiwort. - "Archiv", 1910, Bd. 31, S. 554-599. Поскольку
Брентано не ссылается
на эти работы в своей критической статье, о которой вскоре пойдет речь, он их,
по-видимому,
тогда еще не знал. Я не включил в настоящее издание ничего из моей довольно
бесплодной полемики
с Рахфалем - весьма мною ценимым ученым, который в данном случае вышел за
пределы
своей компетенции; я ограничился (очень немногочисленными) цитатами из своей
антикритики и
вставками и замечаниями, которые, как мне представляется, должны в дальнейшем
устранить все
возможные недоразумения. Далее: Sombart W. Der Bourgeois. Munchen-Leipzig, 1913
(русск,
перев.: Зомбарт В. Буржуа. М., 1924): к этому я еще вернусь в последующих
примечаниях. И
наконец: Brentano L. Die Anfange des modernen Kapitalismus. Munchen, 1916, S.
117-137. Этой
критики я также коснусь в примечаниях там, где в ходе изложения это будет
наиболее уместно.
Каждому, кому (против ожидания) это представится интересным, предлагается
убедиться путем
сравнения текстов обоих изданий, что я не вычеркнул, не изменил и не смягчил ни
одной фразы
моей статьи, которая содержала хоть какие-нибудь существенно важные утверждения.
и не
прибавил ничего, что привело бы к отклонению от существа моих основных
положений. Для этого
не было никаких оснований, и дальнейшее изложение заставит наконец убедиться в
этом тех, кто
все еще продолжает высказывать сомнения по этому поводу. Оба вышеуказанных
ученых
расходятся друг с другом еще более кардинально, чем со мной. Критику Брентано,
направленную
против книги Зомбарта (см.: Sombart W. Die Juden und das Wirtschaftsleben.
Munchen; 1911.-
Русск, перев.: Зомбарт В. Евреи и их участие в образовании современного
хозяйства. Спб., 1910), я
считаю во многом обоснованной, но в ряде отношений совершенно несправедливой, не
говоря уже
о том, что и Брентано не подметил самого существенного в проблеме еврейства,
которую мы пока
оставляем в стороне (об этом ниже).
Теологи высказали по поводу настоящей работы ряд ценных замечаний и в
целом -
несмотря на расхождения в некоторых пунктах - дали ей доброжелательную и вполне
деловую
оценку; это тем более важно, что с данной стороны вполне естественно было бы
ожидать
проявления известной антипатии к трактовке, которая для нашего нс-следования
является
неизбежной. Ведь то, что теологу, исповедующему
[107]
и интерпретирующему определенную религию, представляется в ней наиболее ценным,
здесь,
естественно, не получит должного освещения. Нам приходится иметь дело с теми
сторонами
религиозной жизни, которые в рамках религиозной оценки представляются чисто
внешними и
грубыми, но которые, безусловно, тоже существовали и именно потому, что они были
грубыми и
внешними, оказывали наиболее сильное влияние вовне. Для того чтобы не цитировать
по
отдельным вопросам труд Трельча (см.: Troeltsch Е. Die Soziallehren der
christlichen Kirchen und
Gruppen. Tubingen, 1912), мы сразу отсылаем к нему читателя. Этот
фундаментальный труд, автор
которого с большой широтой кругозора и под оригинальным углом зрения
рассматривает общую
историю этических учений западного христианства, является для нас (помимо общего
богатства
содержания) особенно ценным тем, что в нем находятся дополнения и подтверждения
по ряду
важных для нашей постановки проблемы положений. При этом Трельча больше
интересует
учение, меня - практическое воздействие религии.
1. Отступления от этого объясняются - не всегда, но часто - тем, что
вероисповедный
состав рабочих данной отрасли промышленности, определяется в первую очередь
преобладанием
того или иного вероисповедания в районе, где концентрируются предприятия данной
отрасли, или
в районе, где вербуется рабочая сила. Это обстоятельство на первый взгляд как
будто
видоизменяет картину, которую дают статистические данные ряда мест, например
Рейнской
области. Кроме того, следует помнить о том, что выводы из статистического
материала можно
дать лишь при наличии четкой специализации и после тщательного подсчета
представителей
отдельных профессий. В противном случае достаточно крупные предприниматели и.
"мастера"-
одиночки легко могут попасть в одну и ту же категорию "руководителей
предприятий". Что
касается современного "развитого капитализма" - во всяком случае, поскольку речь
идет о
широких слоях неквалифицированных рабочих, -то он не подвержен более тому
влиянию,
которое в прошлом могло оказывать вероисповедание. Но об этом позже.
2. Ср., например: Schell Н. Der Katholizismus als Prinzip des
Fortschrittes. Wlirzburg, 1897;
Hertling G. von. Das Prinzip des Katholizismus und die Wissenschaft. Freiburg,
1899, S. 58.
3. Один из моих учеников проработал самый обширный статистический
материал,
которым мы располагаем по этому вопросу, - баденскую вероисповедальную
статистику. .CM.:
Offenbacher М. Konfession und soziale Schichtung. Eine Studie fiber die
wirtschaftliche Lage der
Katholiken und Protestanten in Baden. Tubingen-Leipzig, 1901
(Volkswirtschaftliche Abhandlungen
der badischen Hochschulen, Bd. 4. Hf. 5). Все факты и цифровые данные, которые
привлекаются в
дальнейшем в качестве иллюстративного материала, взяты из этой работы.
4. Так, например, в Бадене в 1895 г. на тысячу евангелистов приходилось
954 060 марок
капитала, подлежащего обложению, на тысячу католиков - 589 тыс. марок. Евреи (на
тысячу
человек - свыше 4 млн. марок), правда, значительно опередили, тех и других
(цифровые данные
взяты у Оффенбахера (Offenbacher М. Ор. cit., S. 21).
5. По этому вопросу см. выводы в работе Оффенбахера.
6. Подробные данные по этому вопросу также содержатся у М. Оффенбахера в двух
первых главах названной работы.
[108]
7. В Бадене в 1895 г. насчитывалось: 37,0% протестантов, 61,3 - католиков,
1,5% евреев.
Вероисповедный состав учащихся в средних учебных заведениях повышенного типа, на
которые не распространяется обязательное обучение, выглядит. (Offenbacher М. Ор.
cit.,
S. 18f.) для 1885-1891 гг. следующим образом:
Протестант
ы
Католик
и
Евреи
%
%
%
Гимназии
43
46
9,5
Реальные
гимназии
31
Высшие реальные
школы
(9 классов)
41
Реальные училища
(6 классов)
40
Гражданские училища
повышенного
типа
37
Средний
показатель
42
Те же явления наблюдаются в Пруссии, Баварии, Вюртемберге, Рейнских
землях, Венгрии
(цифровые данные см.: Offenbacher М. Ор. cit., S. 18-19).
8. См. цифры, приведенные в предыдущем примечании: они свидетельствуют о
том, что
процент католиков в средней школе, который вообще на '/з ниже их процентного
отношения ко
всему населению, поднимается несколько выше лишь в гимназиях (главным образом
благодаря
тому, что гимназии дают необходимую подготовку для богословских занятий). В
качестве
характерного явления, иллюстрирующего дальнейшее изложение, следует подчеркнуть,
что в
Венгрии типичное процентное отношение протестантов к общему числу учащихся
средних
учебных заведений выражено еще более резко (см.: Offenbacher М. Ор. cit., S. 19,
Anm.). 9. См.
аргументацию М. Оффенбахера (ibid., S. 54) и таблицы в конце его работы.
10. Особенно хорошо это подмечено в сочинениях У. Петти, на которые мы
неоднократно
будем ссылаться и в дальнейшем.
11. Ибо то обстоятельство, что Ирландия, которую У. Петти иногда приводит
в качестве
примера, якобы составляет исключение в этом отношении, объясняется только тем,
что
протестанты были там лендлордами-абсентеистами. Если бы Петти использовал этот
пример для
более широких обобщений, то он допустил бы ошибку, что очевидно из положения
переселившихся в Ирландию шотландцев ("Scotch-Irish"). Типичное соотношение
между
капитализмом и протестантизмом существовало в Ирландии так же, как и в других
местах. (О
положении в Ирландии "Scotch-Irish" см.: Н аппа С.A. The Scotch-Irish. Vol. 1-2.
New York,
1902.)
12. Это, конечно, не исключает самого серьезного значения последнего
фактора и ни в
коей степени не противоречит тому обстоятельству, что характер ряда
протестантских сект,
представлявших небольшие однородные группы населения, имел решающее влияние на
формиро-
[109]
вание всего жизненного уклада этих сект, что в свою очередь оказало обратное
воздействие на
степень их участия в хозяйственной жизни; последнее наблюдение справедливо,
например, по
отношению к строгим кальвинистам вне пределов Женевы и Новой Англии, собственно
повсюду,
даже там, где они господствовали политически. То, что эмигранты всевозможных
вероисповеданий - индусы, арабы, китайцы, сирийцы, финикийцы, греки, ломбардцы,
кагорцы
- переселялись в чужие страны в качестве носителей коммерческих навыков
высокоразвитых
стран, - явление всеобщее и не имеет никакого отношения к нашей проблеме.
(Брентано в своей
работе, которую нам часто придется цитировать, - "Die Anfange des modernen
Kapitalismus",
Munchen, 1916, - ссылается на историю своей семьи. Однако банкиры иностранного
происхождения в роли носителей коммерческого опыта и коммерческих связей были во
все эпохи
и во всех странах. Они не представляют собой явления, характерного именно для
современного
капитализма, и протестанты относились к ним с недоверием. Иначе обстояло дело с
протестантскими семьями - Муралт, Песталоцци и др., - которые эмигрировали из
Локарно в
Цюрих: представители этих семей очень скоро стали носителями специфически
современного
(промышленного) капиталистического развития.)
13. Оffenbacher М. Ор. cit., S. 68.
14. Исключительно меткие замечания по вопросу о своеобразии
вероисповеданий в
Германии и во Франции и о взаимопересечении их с другими элементами культуры в
борьбе
национальностей Эльзаса сделаны в превосходной работе В. Виттиха (см.: Wittich
W. Deutsche und
franzosische Kultur im Elsa B. - "Illustrierte Elsaber Rundschau", 1900).
15. Конечно, в том случае, если в данной местности вообще существовала
возможность
капиталистического развития.
16. Об этом см., например: Dupin de St. Andre. L'ancienne eglise
reforinee de Tours. Les
membres de l'eglise. - "Bull. de la Societe de l'histoire du protestantisme". T.
4, 1856, p. 10. И здесь
можно было бы, конечно, считать движущим мотивом стремление к освобождению от
монастырского или вообще церковного контроля - к этому склоняются католические
исследователи. Однако подобное утверждение противоречит не только суждению
современников,
в том числе противников гугенотов (среди них был и Рабле): сомнения первых
национальных
синодов гугенотов (например, материалы 1 синода в книге: Аymon. Synodes
nationaux de l'eglise
reformee de France, p: 10) относительно того, может ли банкир быть церковным
старостой, а также
постоянное возвращение синодов - несмотря на вполне определенную позицию
Кальвина по
этому вопросу - к тому, дозволено ли взимать проценты (разъяснения такого рода
давались
прихожанам по их просьбе), свидетельствуют, правда, о широком участии в решении
этой
проблемы заинтересованных кругов, но вместе с тем и о том, что стремление
заниматься
"usuraria pravitas" (ростовщичеством) без церковного контроля посредством
исповеди, не могло
быть в данном случае решающим фактором. (То же относится и к Голландии - об этом
ниже.
Каноническое запрещение ростовщичества вообще не играет никакой роли - мы
заявляем это со
всей решительностью - в рамках данной постановки проблемы.)
17. CM.: Gothein. Wirtschaftsgeschichte des Schwarzwaldes. Bd. 1.
StraBburg, 1892, S. 674.
18. Сюда относятся краткие замечания Зомбарта (см.: Sombart W. Der modeme
Kapitalismus. Bd. 1,1. Aufl., 1902, S. 380). К сожалению,
[110]
впоследствии в своей книге "Буржуа", по моему мнению, наиболее слабой в данном
аспекте из
всех его больших работ, он защищал совершенно неправильный "тезис", к которому
мы еще
вернемся. Этот тезис он выдвинул под влиянием книги Франца Келлера (см.: Keller
F.
UnternehinungundMehrwert. Paderborn, 1912), которая, несмотря на ряд ценных (но
в этом
отношении не новых) замечаний, в целом ниже уровня других работ современных
апологетов
католицизма.
19. Можно считать установленным, что самый факт переезда на работу в
другую страну
является одним из наиболее мощных средств повышения производительности труда
(см. прим.
12). Так, польская девушка, которую на родине самые заманчивые перспективы
большого
заработка не могли вывести из состояния традиционалистской инертности, полностью
преображается на чужбине; работая там батрачкой, она становится благодарным
объектом
безудержной эксплуатации. Это же явление мы наблюдаем у итальянцев, занятых
отхожим
промыслом. Что основная причина заключается здесь отнюдь не в воспитательном
воздействии
более высокой по своему уровню "культурной среды" (хотя некоторое значение,
конечно, это
имеет), обнаруживается благодаря тому, что подобная закономерность сохраняется и
в тех случаях.
когда (как, например, в сельском хозяйстве) характер работы не изменяется,
тогда как
пребывание в общих бараках наряду с другими неудобствами на первых порах
настолько снижает
уровень жизни, что на родине он считался бы непереносимым. "Воспитующим" здесь
является
самый факт работы в новых условиях, и именно он разрушает традиционализм. Вряд
ли надо
указывать на то, в какой степени этот фактор повлиял на развитие американской
экономики. В
древности подобное значение имело для иудеев вавилонское пленение (это бросается
в глаза при
чтении надписей), аналогичное явление мы наблюдаем, например, у парсов. Однако
неоспоримое
отличие экономической специфики пуританских колоний Новой Англии от
католического
Мэриленда, епископального Юга и межконфессионального Род-Айленда свидетельствует
о том,
что у протестантов влияние их религиозного своеобразия безусловно играет роль
самостоятельного
фактора (подобно тому, как это имело место у джайнов в Индии).
20. Как известно, она в большинстве случаев носит характер более или менее
умеренного
кальвинизма или цвинглианства.
21. В почти чисто лютеранском Гамбурге единственное состояние, уходящее
своими
корнями в XVII в., принадлежит известной реформатской семье (на это нам любезно
указал
профессор А. Валь).
22.Установленная нами здесь связь отнюдь не является чем-то "новым" - о
ней и раньше
уже неоднократно говорили (см.: Laveleve Е. de. Protestantism and Catholicism in
their bearing upon
the liberty and prosperity of nations. London, 1875; Arnold М. St. Paul and
Protestantism. London,
1906); поразительно обратное, а именно совершенно необоснованные сомнения в
правильности
этого тезиса. Поэтому-то нам и приходится объяснять его суть.
23. Это. конечно, не исключает того, что впоследствии официальный пиетизм,
так же как и
другие религиозные течения, в ряде случаев, исходя из патриархальных
представлений,
противодействовал "прогрессу" капиталистического хозяйства, в частности переходу
от
домашней промышленности к фабричной системе. Дело заключается в том, что между
идеалом, к
которому стремится религиозное течение, и фактически оказываемым им влиянием, на
образ
жизни его
[111]
сторонников следует, как мы еще неоднократно увидим, проводить строгое различие.
(О
специфических трудовых качествах пиетистских рабочих можно получить
представление из моей
статьи (см.: Weber М. Zur Psychophysik der gewerblichen Arbeit. - "Archiv fur
So-zialwissenschaft",
1909, Bd. 28, S. 263 f.), где приведенные в качестве примеров исчисления
проведены по данным
одной вестфальской фабрики.)
24. Заключительный раздел из "Necessary hints to those that would be rich"
(написан в 1736
г.), остальное из "Advice to a young tradesman" (1748). CM.: Franklin B. Works,
Ed. Sparks, Vol. 2, p.
87.
25. CM.: Kurnberger F. Der Amerikamude. Frankfurt, 1855. Книга Кюрнбергера
представляет
собой, как известно, поэтическую парафразу американских впечатлений Ленау. В
качестве
художественного произведения эта книга не имеет ценности; однако она остается
важнейшим
документом, свидетельствующим о (стертой уже в наши дни) противоположности между
мироощущением немцев и американцев, документом той внутренней жизни, которая со
времен
средневековой немецкой мистики была, несмотря ни на что, общим достоянием
немецких
католиков и протестантов и резко отличалась от капиталистической направленности
пуритан.
Несколько вольный перевод франклиновских трактатов
...Поділитися у соцмережах
