Жанр: Религия
Армия Спасения
...и тело во
всей целости~ могут "сохраниться без порока
в пришествие Господа нашего Иисуса Христа
(1-е Фессалоникийцам 5.23) (10-я статья). #####
Если Господь дал людям возможность быть свободными от греха
и познать его как небесного Отца, кажется вполне
обоснованным надеяться, что он желает, чтобы люди:
Видели Его яснее
Любили его горячее
Приближались к нему ближе.
Это положение христианской веры называется "освящение~ или
"пребывание в святости~.
Как уже упоминалось в главе 8, в английском языке часто
встречаются два сходных слова, одно из которых родное, а
другое заимствовано из латыни, языка римлян. Так "holy~
(священный) и "holyness~ (святость) — это английские слова,
тогда как "sanctify~ (освящать), "saint~ (святой) и
"sanctification~ (освящение) являбтся заимствованными из
латыни. Глагол "to hollow~ является архаизмом, редко
используемым в современном английском, и обозначает "делать
святым~ или "освящать~. Но, конечно, он встречается в
традиционной форме Божественной Молитвы.
Идеи святости. #
Древние люди боялись богов и духов и чувствовали, что они
окутаны некой страшной тайной. Всякий, кто попадал на святое
место, посвященное какому-либо богу, вероятнее всего
погибал! Большинство из таких сведений были предрассудками.
В одном из районов Западной Африки люди боялись брать воду
из реки в определенный день, когда, увидев, как купается
речной дух, человек обязательно падет замертво. Такие
древние предрассудки по поводу священных явлений иногда
называют "табу~ — слово, которое исследователь капитан
Джемс Кук узнал в 1771 г. на острове Тонга.
Кто касается других представлений, то взгляд на "святость~
зависит от понимания Бога. В древнееврейском языке Старого
Завета слово "qadosh~ означало "святой~, подразумевая
отдельный и принадлежащий Богу.
Нет сомнений, что в давние времена некоторая часть евреев
выражала примитивные идей "святости~, которые ничего общего
не имеют с нравственностью. Эти древние прдеставления дали
обильные всходы во время событий, связанных с ковчегом
Господним, описанным в 1-й книге Царств. Так мы найдем, что
30 жителей Вефсамиса были поражены смертью, потому что они
заглянули в ковчег, о котором жители говорили: "кто может
стоять пред Господом, Сим Святым Богом?~ (1-я Царств 6.20).
Наиболее яркий пример их представлений описан в Батии (38,
12-3), когда Иуда принял свою невестку Фамарь за блудницу
(21 стих). Слово "блудница~ является переводом
древнееврейского слова, буквально означающего "святая
женщина~, поскольку она назначалась для служения языческому
богу.
Но подобные представления не свойственны основному развитию
израильской веры. Для Моисея представления о святости Бога
были связаны с представлениями о его правдивости. Моисей
страшился взглянуть на Бога (Исход 3.6), но Бог дал знать о
себе Моисею, как о Единственном, кто выполнил обещание,
данное Аврааму и осводобил народ из Египетского плена.
Великие пророки, в основном Исайя, однозначно выделяли: Бог
свят, потому что он праведен. Идея сокрытия тайны Божией
пока еще сохранялась. Когда в храме Исайе открывается
видение Господне, он слышит, как взывают серафимы: "Свят,
свят, свят Господь Саваоф!~ (Исайя 6.3) и уверяется в том,
что он совершенно недостоин этого. "Горе мне! погиб я!~ --
воскликнул он (5-й стих). Однако послание, которое Бог дает
ему, предназначено для призвания к раскаянию и возвращению к
"Единственной Святыне Израиля~. "Ищите правды; спасайте
угнетенного; защищайте сироту; вступайтесь за вдову~ (Исайя
1.17). Псалом 14 показывает идеальный образ человека,
достойного пребывать на священном Божием холме:
Тот, кто ходит непорочно, и делает правду, и #####
говорит истину в сердце своем (2-й стих) #####
Однако, противоречия по поводу святости в Старом Завете не
прекращаются. Иезекииль приводит перечень обязанностей,
которые должен выполнять праведный человек, но он также
считает, что естественное физическое состояние женщин делает
их "нечистыми~ (Иезекииль 18.6). Спустя несколько поколений
Неемия порицал тех, кто брал в дены чужеземных женщин. "И
некоторых из мужей бил, рвал у них волосы", — восклицал он
(Неемия 13.25). Итак, древние израильтяне были не в
состоянии окончательно решить вопрос о святости. Лоступна ли
она, или нет? Состояние ли это души, или определенные
явления сами по себе были "святыми~ или "несвятыми~.
Христианская интерпретация. #
Пришел Иисус и сделал святость Бога видимой. Генерал
Фредерик Куттс писал:
Дух Святой всецело воплотился в Наставнике... #####
В нем мы имеем пример того, чем может
быть человеческая жизнь, если она пропитана
Духом. Пророкам Дух Святой давался мерами.
Сыну — безмерно. Джон Оуэн, будучи пуританином,
писал: "Благодать Божия не была для Христа
частичной, даваемой только в самом начале,
как это происходит с нами. Но для него
божественная милость проявлялась во всех
вещах, во все время, безо всякой меры~
(Призыв к Святости, стр. 9-10) #####
Длч Павла и первых христиан, святой жизнью была такая жизнь,
в которой Христос утверждался силой Духа Святого. Павел
писал: "Я сораспялся Христу... А что ныне живу во плоти, то
живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя
за меня~ (к Галактам 2.19, 20). Далее, в том же послании он
приводит перечень "плодов духа~ — тех качеств, которые
должны сопутствовать христианской жизни. Это "любовь,
радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера,
кротость, воздержание~ (к Галатам 5.22, 23).
Но Павел слишком хорошо знал, что люди всегда живут по
этимвысоким нормам, и позже, когда Церковь укрепилась и в
нее влилось большое количество номинальных христиан, людям
часто казалось, что мир побеждает веру, а не вера побеждает
мир.
Развитие монашества. #
Начиная с 3-го века ревностные христиане воссоединялись друг
с другом, чтобы стараться жить праведно. Некоторые уходили в
Египетскую пустыню, чтобы поститься и молиться. Другие
основывали религиозные общины для мужчин и женщин и тем
самым начинали монастырскую традицию, сохранившуюся до наших
дней. Однако, эта замечательная попытка вызвала к жизни идею
о "двухклассовом христианстве~. Святость закреплялась за
монахами, монашками и священниками (дающими тройной обет
целомудрия, бедности и покорности), а остальная масса
христиан оставалась на более низком уровне.
Kроме того, как мы видели в 4-й главе, большая часть
древнегреческого мира придерживалась мнения, что тело само
по себе является злом. Эти представления проникли в церковь
и привели к убеждению, что лишь не связанные узами брака
могут жить в истинной праведности.
Римско-католическая и ортодоксальная церкви много
проповедуют о святости и, особенно, о пути личной молитвы и
духовного роста. Во время Реформации протестанты старались
отказаться от идеи "первого и второго классов~ христиан,
подчеркнуть. что ^все^ Божии люди призваны к святости,
которую один из люьеранских богословов определил как
развитие нового характера, посредством которого чистая
настоящая индивидуальность создается в личном и живом храме
Святого Духа.
Свидетельство методистов.
Однако, миенно Дж. Уэсли и движение методистов разработали
доктрину "чистой святости~ или "христианского совершенства~,
выраженную в 10-й статье Армии Спасения.
"Следует ли нам ожидать, что мы будем спасены от всех грехов
перед... смертью?~ — спрашивал Уэсли в труде "Элементарное
рассмотрение христианского совершенства~ (1777 г.). Он был
готов ответить "да~, но не хотел быть выразителем идеи
"безгреховного совершенства~. "Я верю, — писал он, — что
это совершенство всегда достигается в душе простым актом
веры, следовательно мгновенно. Но я предполагаю
последовательную работу, которая осуществляется как перед
этим моментом, так и после него.
Kризис и развитие.
Часть христиан — последователей Уэсли — подчеркивает
"мгновенность~ святости, и считает ее внезапным кризисом или
"вторым благословением~, наступающем через какое-то время
после обращения в веру. Другие же считают, что это
длительный процесс роста под воздействием Духа, в то время
как третьи, особенно пятидесятники, связывают святость с
особыми способностями, например, к языкам.
Фредерик Куттс предполагал, что "жизнь в святости - это
одновременно и кризис и развитие~. (Призыв к святости,
стр.34). "За кризисом должно следовать развитие. В начальной
стадии подчинения я получаю от полноты Духа в соответствии с
моими возможностями получать...
Полное подчинение является началом жизни святой; об
окончании этого опыта мне неизвестно, да и не может быть
известно~ (стр.36, 37).
В "Пособии по учению~ Армии Спасения (1964) приводится
перечень четырех условий для освященной жизни:
^Сознание греховности.^ Осознаю, что хотя я и являюсь
последователем Христа, но дурные привычки все еще со мной и
иногда они толкают меня на грех.
^Самоотречение.^ Я должен быть готов полностью и навсегда
прекратить делать то, что я считаю плохим. Августин однажды
воздал такую молитву: "Дай мне целомудрие — и ничего
больше". С этого момента молитва повела его по пути
святости! Более того, мне возможно необходимо отказаться от
таких привычек и свойств характера, которые, не являясь
плохими сами по себе, препятствуют той работе, на которую
призвал меня Бог.
^Посвящение.^ Через него мы посвящаем Богу себя и все, чем
располагаем, чтобы жить только в благодарении ему и в
исполнении его воли (стр.134).
^Вера.^ Акт простого сердечного доверия, через который душа
устремляется к Богу с верой, что теперь он освятит ее, как
было обещано. (с.135).
Эти четыре условия, конечно, не стоит расценивать, как
неизменный регламент христиан. Чтобы вести людей на путь
святости требуется тактичность, доброе расположение и
понимание. А путь этот восхитителен, как показывает во
многих своих гимнах посвящения Чарльз Уэсли.
Позволь Духу своему в меня вселиться #####
И дай рабу твоему владения
Земли, свободной от врожденного греха
Господи, я верю, что власть твоя пребудет
Равно как и милость твоя и истина,
И я отдаюсь в твои благословенные руки
И верю, что получу от тебя совершенное исцеление.
Приди, Спаситель, и сделай невредимым меня,
Всецело избавленным от грехов.
K совершенному здоровью возрождается моя душа,
K совершенной святости и любви. #####
11. #
"Не видел того глаз, не слышало ухо...~ #
Мы веруем в бессмертие души; в воскресение #####
тела; во вселенский суд после скончания мира;
в вечное счастье праведных; в нескончаемые
наказания грешников (одннадцатая статья). #####
Начиная размышлять о лежащем по ту сторону занавеса смерти,
мы должны помнить, что подобные вопросы выхолят за пределы
человеческого разума. Как говорил Коринфянам Павел: "Не
видел того глаз, не слышало ухо и не приходило то на сердце
человеку, что приготовил Бог любящим Его (1-е Коринфянам,
2.9). Размышляя над явлениями, происходящими в посмертии, мы
должны постараться благоговейно вдуматься в то, о чем Бог
нас оповестил.
Тайна смерти. #
Смерть всегда казалась человечеству загадочной. Во многих+
странах существуют сказки, объясняющие происхождение смерти.
Одна африканская легенда рассказывает, как Бог отправил на
землю ящерицу с посланием "Пусть человек не умирает~. Но в
пути ящерица задержалась, и ее обогнал хамелеон с другим
посланием "Человек умрет~. Ящерица прибыла слишком поздно, и
хотя она изо всех вил выкрикивала свое послание, было уже
поздно, чтобы спасти человечество от смерти, которая с тех
пор стала уделом людей.
У многих народов есть верования самого разного характера,
касающиеся посмертной жизни. Наиболее распространенное
убеждение заключается в том, что дух или душа поселяются в
темном "царстве мертвых~, отрезанном от мира живых. Этого
убеждения придерживались и древние евреи. На протяжении
почти всех старозаветных лет у них не было никаких
отчетливых представлений о жизни после смерти. Они верили,
что души умерших отправлялись в мрачный подземный мир,
называемый ими "sheol~. Так, когда царь Саул оказался в
отчаянном положении, он отправился к одной женщине в
Аэндоре, которая, как он надеялся, могла бы вызвать из
подземного мира дух Самуила (1-я царств. 28.3-25).
Жизнь умерших духов в Шиоле вовсе не была полноценной
жизнью, Ни один здравомыслящий человек не захотел бы умереть
и попасть туда, так как, согласно древнееврейскому поверью,
мертвые в Шеоле были отрезаны не только от солнечного мира
людей, но также и от Бога. Многие из псалмов выражают ужас
перед сошествием в Шеол, или в "Преисподнюю~.
Что пользы в крови моей, #####
Когда я сойду в могилу? Будет ли
Прах славить тебя? будет ли
возвещать истину твою?
(Псалом 29, 10) #####
ясно, что на вопрос писавшего псалом, предполагается ответ
"нет~. Раз уж вы погружаетесь в Шеол, то с вами покончено.
Вот почему человек просит Бога восстановить ему здоровье.
Господи! Ты вывел из ада #####
душу мою и оживил меня;
чтобы я не сошел в могилу.
(4-й стих) #####
Лишь немногие отважные натуры смогли ухватиться за мысль,
что коль Господь всемогущий и всеблагий, тогда его сила
должна распространяться и в загробном мире. Это утверждение
высказано автором 138 Псалма:
Взойду ли на небо, Ты там; #####
сойду ли в преисподнюю, и там Ты.
(8-й стих) #####
Тем не менее, евреи считали, что промысел Божий должен быть
зримым в этом мире, так как если уж человек спустился в
преисподнюю, то помогать ему было бы слишком поздно.
Грешники должны неизменно кончить плохо, в то время как у
праведных, даже если им иногда приходится страдать, жизнь
улучшится еще до смерти. Многие искренне верили, что если
человек терзается страданиями, значит он неизменно должен
быть грешником. Эту проблему хатрагивает книга Иова.
Страдающий Иов не перестает утверждать, что он невинен, и
молит Бога послать ему защитника, чтобы тот доказал его
невиновность.
А я знаб, Искуситель мой жив, и Он #####
в последний лень восставит из праха
распадающуюся кожу мою сию;
И я во плоти моей узрю Бога.
(глава 19.25, 26) #####
Жизнь после смерти. #
Но, несмотря на все вдохновенные высказывания некоторых
еврейских святых, смотрящих сквозь завесу склепа,
большинство евреев той пора не переставали верить в
существование Шеола. Представления о посмертном
существовании переменились у некоторых из них во времена
Персидского Царства (539-332 гг. до Р.Х.), вероятно в силу
того, что у персво уже была разработанная концепция неба и
Ада.
Но только потом, когда греко-сирийский царь Антиох
Епифанский (ок. 167 г. до Р.Х.) пытался уничтожить еврейское
вероучение, старые представления подверглись проверке.
Первая и вторая книги Маккавея (апокрифы) воспроизводят
героизм, с которым евреи принимали пытки и казни. В рот
старца Елизария насильно впихнули нечистое мясо свиньи, но
он выплюнул его:
??????????????????????? #####
а где перевод???
???????????????????????
(2-я Маккавея. 6.19, 20) #####
Разумно ли было предполагать, что такой человек, принявший
смерть за веру, будет придан во мрак преисподней к
служителям зла? Не должен ли он восстать, как осмеливались
надеяться некоторые мудрецы, подобно автору книги Иова.
Такие мысли появляются в книге пророка Даниила:
И многие из свящих в прахе земли #####
пробудятся, одни для жизни вечной
другие на вечное поруганиеи посрамление.
(12.2) #####
Вот она, та вера, согласно которой самые праведные люди
(люди, подобные Елимхарию?) овскликнут и будут
вознаграждены, а злодеи (люди, подобные царю Антиоху)
воскреснут и будут наказаны. Между тем, обычные люди,
похоже, должны пребывать под покровом сна в Шеоле.
Ко времени прихода Иисуса мнения евреев разделились:
Саддукеи твердо придерживались старых убеждений о Шеоле, а
фарисеи выражали идеи воскресения. Саддукеи утверждали, что
на основе закона Миосеева никто не мог бы доказать идею
воскресения (Они не включали книгу Давида в Священное
Писание). Они любили задавать фарисеям каверзный вопрос о
женщине, которая была замужем поочередно за семерыми
братьями. Тот же вопрос они задали и Иисусу (от Марка
12.18-27). Иисус ответил, что вопрос их не имеет смысла,
поскольку жизнь воскресших не будет даже отдаленно походить
на эту жизнь. Затем он напомнил им слова из Исхода (3.6) в
подтверждение идеи воскресения: "Бог... сказал ему (Моисею):
"Я Ьог Авраама и Бог Исаака, И Бог Иакова~. Бог не есть Бог
мертвых, но Бог живых~ (от Марка 12.27). Для Иисуса вера в
вечную жизнь зависит от веры в Бога живого.
Иисус, по-видимому, разделял широко распространенное
убеждение о великом суде, на котором праведники будут
отделены от грешников. Это отчетливо проявляется в притче о
разделении овец от козлов (от Матфея 25.32-46). \???м.б.
агнцев от козлищ, все-таки???\ Грешные "пойдут... в муку
вечную, а праведники в жизнь вечную~ (46-й стих).
Несомненно, воскресение Христа стало фактом очень важным для
того, чтобы существенно изменить веру в загробную жизнь.
Никто не выразил этого так восторженно, как выразил Павел:
"Как в Адаме все умирают, так во Христе все живут~ (1-е
Коринфянам 15.22). Он был абсолютно убежден, что
Христианство без веры в вечную жизнь не имеет никакого
смысла, но ему оказалось нелегко объяснить, какой же будет
эта жизнь. Он писал, что существует "духовное тело~ (2-е
Коринфянам 15.44). Павел хотел дать понять, что воскресение
не означает, что мертвое физическое тело встанет и снова
пойдет, а означает, что душа не будет оставаться "нагой~
(2-е Коринфянам 5.3). Павлу, знающему греческую культуру,
было хорошо известно и о других взглядах на последующую
жизнь.
Согласно представлениям греческих философов, душа бессмертна
и никогда не может быть уничтоженной. Она подобна свечению
божественного огня, заключенному в теле, жаждущему из него
вырваться. Но Павел считает, что в жизни грядущей у тела
тоже есть свое назначение.
Грядущая жизнь. #
Ранняя церковь не сразу определилась в своем отношении к
концу света. Многие ожидали, что Господь вернется едва ли не
сразу, но время шло и эта надежда слабела. Некоторые в
волнении предвкушали, что приход славы Христа поразит их
врагов. Судный день, писал Тертуллиан (ок. 200 г.) будет
великолепней, чем всякая театрализованная трагедия, когда
рпаведники восхитятся зрелищем, в котором правители, цари,
актеры и певцы будут бороться в пламени пожарищ. После
этого, говорил он (пересказывая 1-6 стихи 20-й главы
Откровения), на земле будет царствовать тысячу мирных лет
Христос, и только затем наступит его окончательная победа
над Сатаной.
Другие верующие, которым книга Откровения была менее близка,
думали, что грешники после смерти понесут наказание, чтобы
получить возможность покаяния. Климент Александрийский
выдвинул идею "врачующего наказания~. Также, он возражал
против буквального понимания "гиены огненной~. "Мы
утверждаем, что огонь очищает душу от грехов, имея в виду не
пожирающее пламя печи, а разумный огонь, который проникает в
душу, сквозь этот огонь проходящую". Его последователь,
Ориген, был несправедливо обвинен в распространении учения
о реинкарнации, подразумевающего, что душа человека может
вновь родиться после смерти в другом теле. Он, конечно же,
надеялся, что в конце концов все, возможно даже и дьявол,
будут спасены, но глубокомысленно добавлял: "Одному лишь
Богу известно~.
В средние века официальной версией считалась трехярусная
модель посмертия: Рай для праведников, Ад для грешников и
чистилище для тех, кто занимает промежуточное положение. В
шестнадцатом веке протестанционизм отверг идею чистилища и
утверждал, что лишь Рай и Ад без всякого второго шанса после
смерти. Эта точка зрения стала канонизированной для
большинства протестанских йерквей, включая Армию Спасения.
Некоторым казалось бессмысленным, что грешники должны
страдать из века в век. Высказывались в польщу так
называемого "воскресения по заслугам~ или "уничтожения~.
Первая теория предполагает, что душа не бессмертна, и что
Бог поднимет из мертвых только праведных. Вторая
предполагает, что грешники безболезненно исчезнут. Некоторых
из верующих беспокоили судьбы тех, кто никогда не слышал о
Христе. В "Руководстве по учению~ 1964 г. сказано:
"Мы можем без опаски предоставить их #####
милости Божией... которая будет дана им
согласно тому свету, которым они наполнены~.
Это значит, что те, кто ничего не знает о
Христе или учении Библии будут судимы по
закону, написанному в их сердцах~ (к Римлянам 2.15) #####
Мы возвращаемся еще раз к старой загадке предопределения и
свободной воли. Если мы верим, что человек располагает
свободной волей, следовательно, он должен быть свободен
отказаться от Божией любви. Идея об окончательно всеобщем
спасении логически увязывается с постулатом предопределения
и с убеждением, что всемогущим Богом отказано человеку в
свободе выбора. Высказывание "Кто пожелает — может
достигнуть~ имеет своб противоположность: "Кто не пожелает --
не достигнет~.*
[* Поскольку большинство из старых учений об "алском огне~
обессмысливало Божию любовь, мы должны допустить, что
свобода, дарованная человеку Господом предполагает и свободу
отказа.]
Ориген писал, что для некоторых людей "постоянное и
закоренелое зло перерастает из привычки в их натуру~. Но об
этом, прибавлял он предусмотрительно, нельзя сказать
определенно: "Мы говорим об этом рпедмете с большой
осторожностью, более рассуждая, чем окончательно решая~.
Современным христианам стоило бы следовать его примеру и не
говорить о конце света больше, чем сказал их Наставник: "О
дне же том или часе никто не знает, ни Ангелы небесные, ни
Сын, но только Отец~. (от Марка 13.32).
Но, проповедуя и обучая, мы можем провозглашать величайшую
правду о победе Бога нал злом и смертьюб, осуществленной
через Христа.
12. #
Учение Церкви. #
Некогда не народ, а ныне народ Божий. #
(1-е от Петра 2.10)
Иисус собрал своих учеников и заповедал им нести Его учение
по всему миру. "Научите все народы~ — таков был Его призыв,
записанный в евангелии от Матфея (28.19). Господь наш
молился за то, чтобы мы "были едино~ (от Иоанна 17.11).
Однако, нередко кажется, что последователи Христа находятся
в мучительной разорванности друг от друга. "Современная
церковь, — писал Ж.Е.Чейл, — даже отдаленно не
напосинающая единосотканное одеяние зриста, представляет из
себя рубаху, сделанную из разноцветных лоскутков.
Народ Божий. #
Первые христиане считали, что они уги, внимающие обещаниям
Господа, данные Аврааму, и что они истинные преемники
древних евреев. Они верили, что обещания Старого Завета
имеют отношение к ним. Так, Петр говорит своей первой
христианской пастве: "Но вы — род избранный, царственное
священство, народ святый, люди взятые ы удел~. (1-е Петра
2.9). В этом стихе слышны отголоски книги Исаии (43.20),
Исхода (19.6 и 23.22). Таким образом, церковь — это новые
люди Божии, избранные Им для служения Ему. Эта идея была
выражена в греческом слове, обозначающем церковь: ekklesia
— "групп призванных~.*
[* Английское слово church (церковь) восходит к греческому
kuriakon — "то, что принадлежит Богу~.]
Тело Христа. #
В Новом Завете под церковью в основном подразумевает "народ
Божий~. Но в понятиях Павла можно встретиться с другим
важным определением: "И вы — Христово,а порознь — члены~.
Перед христианами задача дальнейшего утверждения Христа в
мире. \???сказуемое???\. Они — "его тело~, объединенные
Духом и наделенные самыми разными способностями.
Церковь — это организованная общность. #
Вряд ли Иисус давал определенный план церковной организации.
Чтобы найти такого рода план в текстах Нового Завета,
предпринималось немало попыток. Но если одни находили
какой-то план, то другие — нечто иное. Похоже, что Первая
Церковь не имела единой организации и не придавала
первостепенного значения своему устройству. Важным считалось
совершенствоваться в проповедовании евангелия.
У еврейских христиан главенствующее положение закреплялось
за Иаковом — братом Господа. Видимо, делалась некая попытка
сохранить это господство в семье Господа, но эта тенденция
прекратилась во втором веке. Среди авторитетов нееврейской
церкви нам встречаются апостолы, пророки, учителя,
чудотворцы, целители, помощники, управители и глашатаи,
владеющие разными языками (1-е Коринфянам 12.28). Но вряд ли
это исчерпывающийй список служителей церкви. Так же мы
читаем о старейшинах (presbuteros по-гречески) и епископах
(episkopos). Похоже, все это означает одно и то же ("местные
офицеры~, в терминологии Армии Спасения), но со временем
еписклп занял более высокое положение в сравнении с другими
старейшинами.
В конце концов должность епископа стала равной должности
"командующего офицера~ в Армии Спасения, а позже стала
эквивалентна должности "дивизионного или территориального
командующего~, — так до сих пор обстоит дело с
"епископальными церквами~.
Со временем появилась необходимость в более сильной
организации. Скитающееся разрозненное духовенство, состоящее
из вдохновенных пророков, а иногда из пророчиц, дало начало
закрепленной системе церковного управления, основанной на
троичной системе епископов (episkopoi), священников
(presbiteroi) и дьяконов (diakonoi). Посвящать людей в
духовный сан позволялось только епископам. А причащать могли
одни лишь священники. Утверждалось, что эта система была
утверждена первоапостолами, и право посвящать в духовный сан
(так называемая "апостольская преемственность~) передавалось
от одного епископа другому. Священниками могли быть
исключительно мужчины.
С распространением В Римской империи церковь приобретала все
более организованный и влиятельный характер. Система ее
управления была "епископской~. На Западе Папа (Епископ Рима)
провозгласил, ссылаясь на 18-й стих 16-й главы евангелия от
Матфея, что святым Петром его епархии дано право всемирного
правления. Однако такова точка зрения лишь римского
католицизма. Восточная церковь не признавала заявление Папы
о своем первенстве (архиепископстве), сохранив троичную
системы церков
Закладка в соц.сетях
