Жанр: Религия
Армия Спасения
...--
говорил он, — это любовь, связывающая Отца и Сына воедино~.
Таким образом, деяния ипостасей Троицы считаются
неразделимыми. Представьте, что мы молимся Христу,
испрашивая у Него исцеления, а затем, оставаясь больными,
решаем молиться Духу Святому. Это был бы чистейший
политеизм! Когда христианин молится "Христу~, несложно
произнести "Христос, который един с Отцом и Духом~.
Учение Троицы — это нечто большее, чем доводы о выражениях
и цифрах. Это наилучшая из человеческих попыток толкования
Божественной любви, данной через Иисуса Христа. Августин
отмечал: "Мы лишь только говорим о "трех лицах~, ибо иначе
мы бы не смогли вовсе ничего сказать!~
4 #
Иисус Христос — Бог и человек #
Мы веруем, что в личности Иисуса Христа #####
объдинены божественная и человеческая природа;
и потому Он истинный и совершенный Бог и
истинный и совершенный человек. (4-я статья). #####
Читая Евангелие, мы видим, что люди поражались иисусу и не
знали, что думать о Нем. Толпа восклицала: "Что это? что это
за новое учение, что он и духам нечистым повелевает со
властию~ (от Марка 1.27).
Его усеники спрашивали один другого: "Кто же это, что и
ветер и море повинуются ему?~ (от Марка 4.41). Противники
Иисуса тоже были озадачены: "Кто это, Который
богохульствует? кто может прощать грехи, кроме одного
Бога?~ (от Луки 5.21).
Все они сталкивались с проблемой личности Христа, и та же
проблема тревожит нас сегодня.
Кто такой Иисус? Некоторые ответы на этот вопрос можно,
во-первых, найти у Марка (8.28). Одни принимали Его за
Иоанна Kрестителя, другие за Илию, а иные "за одного из
пророков~. Люди, думающие, что Он, должно быть, Иоанн
Kреститель, верили в закон реинкарнации, гласящий о том, что
после смерти мы возвращаемся в наш мир в ином воплощении. Те
же, кто думал, что он Илия, верили, что пророк в состоянии
вернуться в мир до скончания света. (Малахия 4.5). Некоторые
считали, что Иисус — это величайший пророк подобный Исайе
или Иезикиилю. Но Петр пошел дальше и сказал: "Ты --
Христос~. (от Марка 8.29).
Христиане, конечно, с этим согласны, но не все обстоит так
просто. Следует задаться вопросом: "Что Петр подразумевал
под именем Христос?~ и "Что сам Иисус понимал под ним?~
Надежды евреев #
Евреи во времена Иисуса ожидали пришествия "Дня Господнего~,
когда Бог воздвигнет Свое Царство. Пророки древности часто
об этом говорили.
Мы можем воспроизвести идеал еврейского народа того времени
следующей диаграммой:
День Господень #####
Царство Господнее
Текущая эпоха Грядущая эпоха #####
Так чего же ожидали они от "Дня Господнего?~ Наверное,
некоторые предвкушали нечто вроде "политического царства~, в
котором Иерусалим стал бы центром мировой империи. А новый
принц рода Давида этой бы империей правил. Он был бы
"помазан~ на царство подобно древним царям Израиля и,
следовательно, носил бы титул "помазанника~, что на иврите
звучит как "мессия~, а на греческом "Христос~.
Многие воинственные националисты были готовы "придти,
нечаянно взять Его и сделать царем~. (от Иоанна 6.15).
Потому Иисус скрылся, и вполне понятно, что ему вне всякого
сомнения был неприятен титул "Давидов сын~, поскольку эта
идея предполагала царство политическое. Он говорил, что
Христа не называли "сыном Давидовым~. (от Марка 12.35, 36).
Похоже, что Петр думал о том, кому надлежало явиться, именно
в рамках "этого мира~, когда он назвал Иисуса Иессией
(Христом). (См. от Марка 8.29). Когда Иисус говорил, что Ему
"много должно пострадать~, Петр начал упревать его (от Марка
8.31, 32). Когда Иисус был схвачен, Петр был готов взяться
за меч, который был у него (от Иоанна 18.10).
Но не все евреи предполагали, что Царство Господне будет
воздвигнуто в Иерусалиме. Некоторые считали, что откроются
"новые небеса и новая земля~. А нынешняя жизнь завершится и
воцарит совершенно новое духовное существование. Веру их
питали такие книги, как Пророка Даниила и Откровения, а
также другие, не входящие в Библию.*
[* Такие книги
называются "апокалиптическими~. Странный, полный символов
язык — подобный тайному шифру — использовался для
выражения религиозных идей.]
Вот какого характера тексты находили они в этих книгах:
Видел я в ночных видениях, #####
вот, с облаками небесными шел
как бы Сын Человеческий, дошел
до Ветхого днями и подведен был
к Нему.
И Ему дана власть, слава и
царство...;
и царство его не разрушится.
(Даниил. 7.13, 14)
Те же, кто надеялся на царство "не этого мира~ часто
использовали для описания Того, кто воздвигнет это царство,
титул "Сын Человеческий~. То было одно из известных имен
иисуса, хотя Он говорил не только о прославленном Сыне
Человеческом (от Матфея 25.31-46), но и о безвестном,
обиженном Сыне Человеческом, еоторый "не имеет, где
приклонить голову~. (от Матфея 8.20)
Иисус и его миссия. #
Совсем непросто говорить о том, как сам Иисус понимал Свою
миссию и себя самого. Он не писал сам евангелий и, вероятно,
некоторые рассказы о Нем были приукрашены — под
воздействием веры первых христиан, которые эти рассказы
переписывали. Известно , что Иисус не расхаживал по Галилее
со словами: "Смотрите все, Я — Бог!~ В Евангелии от Марка
сказано, что "духи нечистые... кричали: Ты — Сын Божий. Но
Он строго запрещал им, чтобы не делали Его известным~. (от
Марка 3.11, 12).
По-видимому, Иисус опасался, что антимирские "борцы за
свободу~ поймут Его превратно и попытаются сделать Его своим
вождем.
Однако очевидно, что если Иисус и не возвещал постоянно, что
Он — Бог, то Он действовал властью Бога. Старозаветный
пророки, как правило, наинали свои проповеди со слов; "Так
говорит Господь~, а Иисус предварял свои проповеди словами:
"Я говорю вам~. (от Матфея 5) Он заявлял о своем учении
властью слова Божьего.
Kроме того, Он взывал в молитве: "Авва, Отец~ (от Марка
14.36). Слово "авва~ являлось выражением чистого (наивного)
доверия, с которым ребенок обращается к родителям. Никто
прежде не осмеливался произносить это слово по отношению к
Богу! Очевидно, это показывает, что знание Иисуса о Боге,
как о своем Отце совершенно уникально.
Иисус творил то, на что способна лишь Божия воля. Он прощал
грехи (от Марка 2.5) и очистил Храм (от Марка 1.15-19). Было
отчего первосвященникам спрашивать Его: "Какой сластью Ты
это делаешь?~ (от Марка 11.28).
После воскресения ученики были потрясены тем, что Господь
все еще с ними. Они чувствовали, что Он одновременно и Ьог и
человек. И сначала они не беспокоились о подетальной
разработке своих убеждений, с которыми мы встретились при
рассмотрении культа Троицы. Может быть первоначальный
"символ веры~ воспроизведен в 1-м Послании к Тимофкю.
(3.16):
Бог явился во плоти, #####
оправдал Себя в Духе,
показал Себя Ангелам,
проповедан в народах,
принят верою в мире,
вознесся во славе. #####
^Ошибочные теории^ #
Со временем ошибочные толкования личности Иисуса вынудили
выразить основные положения веры более точно.
Некоторые были убеждены, что Иисус был истинным человеком,
но не истинным Богом. Существовала упрощенная теория, из
которой следовало, что Иисус из Назарета, — великий пророк
— был принят Богом как Сын, и вознесен. Этой точки зрения
придерживались в Риме во 2-м веке два человека, имевших
одинаковое имя — Теодот; один — торговец кожей, другой --
ростовщик. Эта теория иногда называется "адопционизмом3,
поскольку она допускает, что Иисус был усыновлен Богом
("адоптирован~).
Но этого не могло быть, ведь иначе Богу пришлось бы ждать
веками в надежде на появление случайного кандидата на звание
"Сына~. Христиане знают, что Бог всегда проявляет первое
движение в своих отношениях с нами. "В том любовь, --
говорится в 1-м Послании Иоанна (4.10), — что не мы
возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в
умилостивление за грехи наши~.
Иные учили, что Иисус был истинным Богом, но не истинным
человеком. Многие поколения древних греков верили, что Душа
— это благо, а тело — это вред. И потому им было сложно
принять идею о том, что Бог на самом деле явился во плоти. А
более правильно и благоговейно для них считать, что он лишь
казался человеком. "Казаться~ по-гречески "докей~. Досетизм
стал большой ересью для дверних христиан.
Эта ересь существовала в разных формах. Первое Послание
Иоанна направлено против нее. "Всякий дух, который
исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога;
а всякий дух, который не исповедуеь Иисуса Христа,
пришедшего во плоти, не есть от Бога~ (1-е Иоанна 4.2, 3).
Некий еретик Серинтий учил, как полагают, тому, что Дух
Христа сошел на человека, Иисуса, пи его крещении и оставил
его перед распятием~. Вот почему в 1-м Послании от Иоанна
говорится: "Иисус Христос, пришедший... не водою только, но
водою и кровию~. Предание рассказывает, как Иоанн зашел
как-то в Ефесе в баню и вдруг выбежал из нее с криками:
"Спасайтесь, как бы не рухнула быня, ведь в ней Серинтий,
враг истины!~
Большинство христиан старались не выходить за рамки двух
крайностей досетизма (Бог — не человек) и адопционизма
(человек — это не Бог). Но, по существу, это были две
философские школы. Александрийские теологи выступали с
идеей, трактующей Христа как Бога. Они склонялись к мысли,
что божественное Слово (Логос) обрело человеческие формы и
"низошло~ в наш мир. Вследствие этого они "свели на нет~
человеческий облик Христа. В противоположность этой теории
антиохийская теологическая школа основывалась на идее
человеческой природы Иисуса. С самого зачятия во чреве Марии
Он был осенен Духом Святым. И если пророк, подобный Исайе
ощущал пребывающий в нем Дух время от времени, то Иисус
знал о его присутствии постоянно. Таким образом, они
поддались искушению, "сведя на нет~ божественную природу
Христа.
^Новые разногласия^ #
Церковь расквиталась с тягостными дискуссиями, связанными с
Ариусом и идеей Троицы, но вокруг личности Иисуса Христа
вновь разгорелись споры.
Аполлинарий из сирийской Лаодокии был страстным оппонентом
Ария и поборником понятия "единосущие~. Но своей тщательно
разработанной концепцией личности Христа он поставил себя в
затруднительное положение. Он называл Христа "Богом,
рожденным во плоти~, и считал, что божественное Слово,
материализовавшись, стало "живительным Духом и человеческим
разумом~. Другими словами, у Иисуса не было человеческого
разума в обычном смысле.
Но как же в таком случае Иисус мог проявлять себя незнающим
или ограниченным в знании, как об этом говорится в
Евангелии от Марка (13.32)? Людям представлялось, что
Христос в толковании Аполлинария не был настоящим человеком,
и на Константинопольском Соборе 381 года этот человек был
осужден.
Но несмотря на это, многие его приверженцы из
александрийской школы продолжалидеятельно отстаивать идею
того, что в личности Христа заключена одна и только одна
"природа~ — божественная. Им удалось "взять реванш~ в 428
г., когда Нестор стал епископом константинопольским. Он
принадлежал к школе Антиоха, подчеркивающей человеческую
природу Христа. Нестор, как правило, бестактно набрасывался
на своих оппонентов и их воззрения, особенно на традицию
называть Марию "матерью Божией~ (по-гречески "theotokos~).
Он говорил, что лучше бы называть ее "матерью человека~ или
"матерью Христ~ (Christotokos). Поскольку почитание Марии
уже стало очень распространенным, нестор сыграл на руку
своему величайшему врагу Кирилу Александрийскому. Последний
обвинял Нестора в том, что он превратил Христа почти в
человека, и что он проповедует о "двух сыновьях~ — Боге и
человеке — которые лишь существовали вместе на основе
взаимного соглашения, подобно тому, как два друга делять на
двоих жилое помещение. Сторонники нестора заподозрили кирила
в идейной связи с Аполлинарием и в непризнании человеческой
природы Христа.
Кирил был великолепным церковным политиканом, который
перехитрил Нестора и нанес ему поражение. В 431 г. в Ефесе с
разрешения императора был созван совет. Кирил завладел
ситуацией и Нестор был низложен, прежде чем подоспели его
сторонники. Его сослали в Египетскую пустыню, где он умер в
451 г. Представители Папы прибыли из Рима лишь для того,
чтобы одобрить сотворенное Кирилом.
Однако Кирил проявил достаточно мудрости, отступившись от
некоторых своих убеждений и приняв постулаты враждебной
стороны. Вся доктрина свелась к провозглашению того, что
Христос был "единосущим с Отцом, принимая во внимание его
божественность, и в то же вреия был единосущим с нами,
принимая во внимание его человеческое обличие~.
Но не многие были удовлетворены, и в 448 г. кризис
разгорелся с новой силой, когда монах по имени Евтихий
возродил идеи, сходные с учениями Аполлинария. Он утверждал,
что Христос не заключал в себе два существа. "Я проповедую
одну сущность... которая после рождения нашего Господа
Иисуса Христа из божественной субстанции явилась во плоти и
стала человеком~. По-гречески "обна сущность~ — "mone
phusis~, отсюда последователи теории Евтихия стали
именоваться "монофизитами~.
Евтихия поддержал Диоскур александрийский, преемник Кирила.
Очередной собор в Ефесе, открывшийся в 449 г. объявил, что
Евтихий не является еритиком. Послание Папы Льва (известное
как "Том Льва~) даже не было прочитано! Эта позорная встреча
вошла в историю, как "разбойный ефесскмй синод~.
Халкедонское определение.
В отличие от Кирила, дкятельность Диоскура не была успешной.
Пришел новый император, который симпатизировал доктрине
"двух сущностей~. В 451 г. в Халкедоне состоялся Собор,
который отверг постановления ефесского "разбойного синода~.
Диоскур был сослан (хотя Нестору не предоставили свободу).
Римский Папа отправил свое послание ("Том Льва~), на основе
которого было составлено "Халкедонское определение~,
гласившее:
"МЫ полагаем... нашего Господа Иисуса Христа одинаково
совершенным в божественности и одинаково совершенным в
человечности истинным Богом и истинным человеком, одинково
совершенным душой и телом, единообщим с Отцом в
божественности и одинаково единообщим с нами в человеческом
состоянии... в двух сущностях однозначно, неизменно,
неразделимо...~
Халкедонское определение было принято на Западе. Восточная
же церковь раскололась на три направления. Несторианцы,
отвергнув решения Халкедонского Собора, отправили на Восток
до самого Китая миссионеров. Монофизиты также отвергли
Халкедонское определение и остались верными своим
убеждениям, утвердившись в Египте, а позднее в Эфиопии.
Несмотря на то, что отцы церкви, собравшиеся в Халкедоне,
сделали все возможное для сохранения правды о Христе — Боге
и человеке — они все же поступили так лишь следуя
рекомендациям Льва, Кирила и прочих теологов. Вероятно,
невозможно было объяснить тайну личности Христа, основываясь
на идеях греческой философии. И, вероятно, ее вообще
невозможно объяснить!
Одна из тех теорий, которые высказываются современными
мыслителями называется "kenosis~ или "самоопустошение~. Она
говорит о том, что Слово (Логос) Господа Бога отказалось от
всех божественных признаков (всемогущей силы, совершенного
знания и т.п.) и приняло человеческие формы. И было оно,
следовательно, совершенным Человеком, но один великий
божественный принцип был сохранен — совершенная любовь.
Идея кеносиса (самоопустошения) выражена в гимне Чарльза
Уэсли.
Престол Отца покинул Он #####
Так велика была Его милость
Себя лишил всего, кроме любви
И кровь пролил за несчастный Адамов род. #####
И этого достаточно, чтобы объяснить тайну Иисуса.еВ
современную вновь обозначилась тенденция свести Его почти к
человеческому образу и утвердить точку зрения о Нем, как о
великом пророке и мыслителе. K тому же многие, полагая, что
религия самого Иисуса отличается от культа Иисуса,
противопоставили "Иисуса исторического~ "Христу
божественному~.
Но, опираясь на учение о Троице, нам нужно, чтобы идея
Иисуса, "истинного Бога и истинного человека~, подтверждала
христианское знание о Боге как о святой любви. Если Иисус не
настоящий человек, тогда Бог не приходил к нам. Если он не
по-настоящему божественен, тогда он не в состоянии вернуть
нас к Богу.
5. #
Проблема человека. #
Мы веруем, что наши прародители были созданы #####
невинными, но из-за своей непокорности
лишились своей чистоты и своего счастья,
и в результате их падения все люди стали
грешными, ударились во всеобщий разврат,
и, будучи таковыми, подвержены гневу Господнему.
(Пятая статья). #####
Английский писатель Г.K.Честертон как-то предложил способ,
позволяющий отличить человека от животного. Он писал: "Если
вы видите пьяного, лежащего в канаве, вы можете поднять его
и сказать: "Будь человеком!~ Его скверное поведение совсем
не то, что мы можем ожидать от человеческой сущности.
"Но представьте, — писал дальше Честертон, — вы увидели
крокодила, который доедает миссионера. Что, вы хлопните его
по спине и скажете: "Будь крокодилом?~ Конечно, нет!
Поедание миссионера соответствует сущности крокодила. Он
совершенно не осведомлен о плохом поведении, ведь чувства
нравственности у него нет".
Исаак Уаттс (1674-1748) выразил ту же самую истину в одной
из своих "Божественных песенок для детей~:
Пусть собаки лают и кусают #####
Их такими сотворил Господь.
Пусть ревут медведи и рычат львы
Их природа такова.
Но, дети, вам никак нельзя
Такими злыми быть.
Ручонки ваши не для того
Чтобы царапать друг другу глаза. #####
Человеческий недостаток. #
Люди всегда знали о том, что хорошо и что плохо, и
совершенно ясно понимали, что часто они выбирают плохое.
Греческий поэт Эсхил заявлял: "Порочное деяние рождает
другие деяния, ему подобные". Из Библии мы узнаем, что
пророки и священники обеспокоены тем, что человек, чей долг
— творить добро, с этим долгом не справляется.
Библейские законоположители предлагали свои правила
поведения, которые с избытком описаны в первых пяти книгах
Старого Завета:
"Берегись, чтобы ты не забыл Господа, Бога #####
твоего, не соблюдая заповедей Его, и законов
Его, и постановлений Его... (Второзаконие 8.11). #####
Но пророкам было хорошо известно, что люди забывают Бога, и
что заповеди Его не соблюдаются. Они восклицали: "Научитесь
делать добро; ищите правды; спасайте утопленного; защищайте
сироту; вступайтесь за вдову~ (Исайя 1.17). Обладая
обостренным чувством добродетели Божией, старозаветные евреи
сознавали, что между тем, что из себя представляет человек и
тем, что он должен представлять — пропасть.
О том, как эта пропасть образовалась, рассказывает множество
преданий. Например, в одной африканской сказке повествуется
о том, что в начале Бог сотворил небо и поместил его очень
близко к земле, так близко, что до него можно было
дотянуться рукой. Оно было сделано из молотого батата, и
человеку нужно было всего лишь протянуть вверх руку, чтобы
получить себе пищу. Бог поставил единственное условие --
людям нельзя быть жадными. Увы, однажды кто-то начал иотыгой
отсекать от неба большие куски, и тогда Бог разгневался и
вместе с небом поднялся высоко над людьми!
Подобные сказания, пытающиеся объяснить, как произошло
"падение человека~, встречаются по всему миру.
Есть свое сказание и у евреев, которое отражено в книге
Бытия, во 2-й и 3-й главах. Первые мужчина и женщина были
сотворены Богом невинными. Они счастливо жиди в саду Эдема
до тех пор, пока не были искушены змием (3.1)*, нарушили
Божию заповедь и съели плод с древа познания добра и зла.
[* Под змием часто подразумевается Дьявол, однако
библейское повествование его имени не упоминает.]
После этого они устыдились наготы своей и были изгнаны из
сада. Мужчине пришлось тяжким трудом добывать пропитание, а
женщине — в муках рожать. (3.16-19).
В течение веков большинство евреев и христиан считали, что
эти события являются совершенно точным описанием
происхождения человека. Меньшинство воспринимало их как
иносказание, и только в 19-м веке вокруг этого вопроса
возникла очень напряженная ситуация.
Учение Иисуса. #
В тех высказываниях, которые записаны в Новом Завете, сам
Иисус не обсуждал проблему "падения человека~. Но Он
признавал, что человек пал, и что весь смысл Его, Иисуса,
миссии состоит в воззведении людей, в возвращении их наверх.
Человек скован, но Иисус несет ему освобождение: "Если же Я
Духом Божиим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас
Царство Божие (от Матфея 12.28).
Притча за притчей повествует о том, что человек не таков,
каким должен быть. Мытарь был грешен и признавал это, в то
время как Фарисей не мог даже допустить этого (от Луки
18.19-14 \???\). Подобно великим пророкам Иисус хотел
пробудить нравственное самосознание своих противников.
Обратите внимание на его обращение с женщиной, уличенной в
прелюбодеянии (от Иоанна 8.1-11 \???\). Несомненно, она ьыла
"падшей~, и Иисус не отрицал этого. Он сказал ей, когда все
разошлись: "ищи и впредь не греши~. Но ее проступок был
гораздо менее греховен, чем проступки тех бессовестных
людей, которые пытались использовать унижение женщины как
ловушку, чтобы застигнуть Иисуса врасплох.
Наихудшим проступком для Иисуса было соблазнить "одного из
малых сиих~ (17.2). Он признавал, что падший человек
способен на доброту, приводя довод о еще большей милости
Отца в сравнении с человеком. "Есть ли между вами такой
человек, который, когда сын его попросит у него хлеба, подал
бы ему камень?.. Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния
благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст
блага, просящим у Него~. (от Матфея 7.9-11).
^Споры по поводу причин несостоятельности человека^ #
Чтобы тщательно изучить каждую натуру человека, нам следует
обратиться к Павлу, а именно к главам от 1-й до 5-й а
Послании к Римлянам.
С точки зрения Павла, падение человека начинается с
идолопоклонничества: "Они... поклонялись и служили твари
вместо Творца...~ (Римлянам 1.25). Это вело ко всевозможным
порокам (1.28-32), вследствие чего евреи были вовсе не
благочестивее неевреев. Даже знание закона Моисеева не
помогало людям быть праведными, "Смерть царствовала от Адама
до Моисея~. (5.14), поскольку смерть повлек за собой Адамов
грех.
Мы видим, что древние христиане не сомневались в "падшей~
природе человека, придавленного грехами, требующего
спасения. В течение нескольких веков считалось, что
необходимость спасения от грехов все возрастает, пока не
начался еще один мощный и грозный спор. На этот раз он
касался человека и его греха.
Этот вопрос был запутан благодаря очередной загадочной
проблеме: проблеме свободной воли и предопределения.
Свободен ли человек в своих собственных поступках или же он
движем роком? По этому поводу даже в Библии существовали
разные точки зрения. В Исходе (10.1) повествуется о том, как
Господь отягчил сердце Фараона. По-видимому, это означает
предопределение. Так же и Павел, сокрушаясь от отказа своих
соотечественников от евангелия, говорит о сосудах охраняемых
от возмездия, но готовых к гибели (к Римлянам 9.22).*
[* На самом деле, он произносит это высказывание в виде
вопроса: "Что же, если...?~]
С другой стороны, в Библии уже есть сторонники свободной
воли, особенно это наблюдается в пророке Иезекииле. Он
ужаснулся Израильтянам, заявлявшим, что они ничего бы не
смогли сделать для собственного спасения. "Отцы ели кислый
виноград, а у детей на зубах оскомина~, — говорили они
(Иезекииль 18.1). Иезекииль возражал, считая, что люди
свободны в благочестивых поступках, если они того сами
хотят, и что сыну не страдать за грехи своего отца.
(18.5-19). И здесь мы сталкиваемся с серьезным
противоречием, разделившим христианство по многим пунктам, и
ставшим максимально обостренным в споре между Августином и
Пелагием.
Воззрения Августина и Пеллагия #
Христиане соглашались с тем, что человек пал, лишившись
милости бодиейй из`за своего греха, но они не сходились в
том, как именно это произошло.
Рождены ли мы в состоянии "первородного греха~, и если так,
то относится ли к этому "изначальная виновность~? Дает ли
это право называть новорожденного "виновным~? И если он
невинен, то был ли ребенок вообще подвержен "первородному
греху~?
Помимо этого были разногласия в отношении природы души: одни
считали, что Бог создает новую душу для каждого зачатого
тела, другие полагали, что все души таинственным образом
пребывают в Адаме и передаются от отца посредством
произведения потомства. Читатели латинского варианта Библии
были введены в заблуждение неточным переводом 12-го стиха
1-й главы Послания к Римлянам.
"Во всех людей вошла смерть, ^потому что^ все люди
согрешили~ было переведено "^в котором^ все люди согрешили~.
В комментариях к этому месту один из ранних толкователей
заявлял: "Поэтому понятно, что все люди согрешили в Адаме и
в большинстве своем... мы все грешники через него, поскольку
мы все произошли от него~.
Эти идеи были взяты на вооружение Августином. Егшо
собственное прошлое дало ему богатый материал о человеческой
греховности. Он был блоизок к тому, чтобы поставить знак
равенства между первородным грехом и сексуальным влечением.
Брак не греховен, убеждал он, но брак, известный
человечеству сейчас похоже неотделим от сексуального
наслаждения, которого человек не знал, пребывая в
невинности. (Дж. H.Д.Келли, Учения древних христиан, стр.
356).
Августин активно склонялся к вере в предопределение и
полагал, что дети, умирающие без крещения, неизменно
пройдут через огонь ада, хотя страдать они будут меньше, чем
настоящие грешники. И все зависит от тайного милосердия
Божиего. В свою "Исповедь~ Августин включил такую молитву:
"Дай то, что ты назначаешь, и назначь то, что ты желаешь~.
Пелагий был этим потрясен, как Иезекииль был потрясен
пословицей о "кислом винограде~. Он отправился из Британии в
Рим, где проповедовал, что человек свободен в выборе добра и
зла. Поскольку все души были созданы Богом в самом начале,
то душа не заключала в себе первородного греха Адама. Смерть
вошла в мир с падением Адама, но человек не виновен до тех
полр, пока преднамерен
...Закладка в соц.сетях
