Жанр: Религия
Армия Спасения
...о духом
немым, Иисус говорит несчастному отцу: "Если сколько-нибудь
можешь веровать, все возможно верующему~. И отец отвечает:
"верую, Господи! помоги моему неверию~. (от Марка 9.23, 24).
Псоле воскресения Христова, Павел стал истым защитником
веры. Воззвание "Веруйте в благую весть~ превратилось отныне
в "веруйте в Господа Иисуса Христа. Он есть благая весть!~
Свое выдающееся суждение он развил в Послании к Римлянам; "Я
не стыжусь благословения Христова, потому что оно есть сила
Бодия ко спасению всякому верующему...~ (Римлянам 1.16).
Необходимость веры также выделялась Иоанном. Так, после
совершения чуда в Кане, ученики "уверовали в~ Иисуса (от
Иоанна 2.11). Иоанн подчеркивал необходимость
интеллектуальной веры наравне с сердечной (доверием). Он
разоблачал неверные учения о Христе, а свои цели обобщил в
31-м стихе 20-й главы своего Евангелия: "Сие же написано,
дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и,
веруя, имели жизнь во имя Его~. (от Иоана 20.31).
С течением времени, христиане подверглись искуплению отдать
предпочтение интеллектуальной вере в ущерб доверия. Августин
писал: "Я бы не поверил евангелию, если бы авторитет
католической церкви не подтолкнул меня к этому~. Истинное
понимание веры апостолом Павлом было восстановлено в 16-м в.
Мартином Лютером. В комментариях к Посланию к Галатам он
описывал веру, как "чистое доверие сердца и непреклонное
согласие, через которые осуществляется доступ к Христу~. Для
Лютера и его сторонников вера означала личное дорверие к
Богу. "Что бы ни постигло меня, — пмсал он, — я неизменно
останусь верным моему дорогому Спасителю Иисусу Христу~.
Таким образом, "спасающая вера~ требует от нас веры, что
Христос есть наш Спаситель, а также веры в Него как в нашего
Господа живого.
Духовное исцеление. #
Последователи Иисуса ощущали, что с ними произошли громадные
изменения. Они больше не были рабами своих пороков и дурных
привычек, а были способны прожить жизнь наполненно и
радостно. Они по-разному трактовали это изменение.
Иногда они сравнивали его с переменой одежды "Совлекшись
ветхового человека..., — говорится в Послании к Колоссянам,
— и облекшись в нового~ (к Колоссянам 3.9, 10). Павел
особенно любюл говорить о "новой твари~ (2-е Коринфянам
5.1), а в Послании к Римлянам (6.3, 4) он говорит о новой
жизни через Христа с точки зрения погребения и воскресения.
Но самое яркое из всех сравнений мы встречаем в Евангелии от
Иоанна, когда он пишет о "перерождении~ или "духовном
исцелении~ следующими словами: "А тем, которые приняли его,
верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими~. (от
иоанна 1.12).
В беседе с Никодимом Иисус сказал: "Если кто не родится
свыше, не может увидеть Царствия Божия. (от Иоанна 3.3).
Новая жизнь, даваемая через веру, свидетельствует о
проявлении Духа Святого. Он проявляется так же непостижимо,
как поток ветра: "так бывает со всяким, рожденным от Духа~
(от Иоанна 3.8).
Но все же существует одно истинное свидетельство присутствия
Духа: "Возлюбленные! будем любить друг друга, — говорится в
1-м Послании от Иоанна, — потому что любовь от Бога, и
всякий любящий рожден от Бога и знает Бога~. (1-е Иоанна
4.7).
Подобно тому, как главным признаком истинного покаяния
является готовность искупить все плохое, совершенное нами,
так главным признаком перерождения является Христианская
любовь. Это та любовь, достигающая самых отверженных,
которую проявил Иисус, пребывая во плоти, и которая
появляется во всех, идущих за ним, как только они всем
сердцем предаются ему.
8. #
^"Прощение грехов сделает вас счастливым~^ #
Мы веруем, что мы оправданы благодатью Божией через веру в
Господа нашего Иисуса Христа, и что верующий имеет
свидетельство в себе самом. (8-я статья).
Мартин Лютер, подобно большинству образованных людей своего
времени свободно говорил на латыни и часто переходил на нее
со своего родного немецкого. Однажды, сидя за столом со
своими студентами, он изрек, что "Remissio peccatorum~
("прощение грехов~ по-латыни) сделает вас счастливыми~.
Согласно книге Армии Спасения "Руководство к учению~ (1964)
"оправдание~ в Библейских текстах в основном означает то же,
что и "прощение~. (стр 93).
Но прежде чем принять это простое утверждение, следует чуть
более глубже понять смысл нашей восьмой статьи.
Оправдание. #
В английском языке мы, как правило, встречаемся с двумя
словами, сходными по смыслу, одно "родное~, другое
заимствовано из латыни. Так, наряду со словами "right~,
"righteous~, "righteoushes~ (английские) используются слова
"just~, "justice~, "justification~ (латинские
заимствования). Итак, понятие "оправдание~ типично для речи
Павла и встречается, к примеру, в Послании к Римлянам
"Получая оправдание даром, по благодати Его~ (3.24). Павел
свои послания по-гречески, но он был "евреем от евреев~, и
еврейский тип мышления, равно как и еврейский Старый Завет
составляли основу его идей.
Слово "оправдывать~ относится к судебной практике. Оно
означает "признавать правым~. Так, в книге Исход Господь
говорит: "Я не оправдываю беззаконника~. Это значит, что
порочному человеку не избежать Божиего правосудия и такжене
избежать правосудия человеческого. В еврейском языке
"справедливый~ или "праведный~ человек — tsedeq, а
праведность — tsedaqah. Люди старозаветной эпохи остро
чувствовали, чтоБог справедилив, и выпражали это даже в
именах, которыми нарекали детей. Так "Седекия~, означающее
"Иегова — это моя справедливость~, — имя, которок
несчастный Царь Седекия не смог оправдвть своей жизнью.
(Иеремия, главы 37, 38).
Древние греки изображали правосудие в виде женщины с
завязанными глазами, держащей пару весов, предназначенных
для беспристрастного суда над двумя спорящими. Такое
понимание едва ли было приемлимо для древних евреев, которые
были слишком приближены к развращенным царским дворам. Так,
один из них способствовал казни Навуфея (3-я Царств
21.1-14).
Справедливость Юожия особенно проявлялась в защите слабейших
от обличенных властью и от сильнейших мира сего. У Исаии
сказано : "Я приблизил справедливость Мою~ (Исайя 46.13,
перевод, посвященный принцу Джеймсу). Перевод этого места в
пересмотренной общей версии Библии таков: "Я приблизил
освобождение свое~, а в Новой Английской Библии используется
слово "победа~: "Я приблизил победу свою~. Дело в том, что
идея "оправдания~ слишком обширна, чтобы вместиться в
терминологию судопроизводства.
В Старом Завете "оправдание~ так и не приходит, но оно
используется для обозначения \???\ "спасения~ или
"освобождения~ через получение блага Божиего.
"Получение блага~ называется "благодатью~, что подразумевает
незаслуженную доброту и расположение Божее.
Пророк Амос ужаснудся нечестивому поведению братьев своих
Израильтян, которым было дано от Бога так много благ:
... продают правого за серебро и бедного — за #####
пару сандалий... говорит Господь (Амос 2.6-11). #####
И потому Бог а негодовании отвергает поклонение
самодовольных Израильтян. Им нужно помнить, что они обязаны
милости Божией всем, что имеют. Им не стоит ожидать, что Бог
пребудет с ними, если они притесняют своих сограждан.
Учение Нового Завета #
Возвращаясь к Новому Завету, мы обнаруживаем, что понятие
"оправдание через веру~, типичное для Павла, содержит за
собой идею, которая для учения Христа является
основополагающей. Ее иллюстрируют три притчи:
Хозяин виноградника нанимал работников в разные часы дня.
Когда наступил вечер, и всем было уплачено, работники к
своему удивлению обнаружили, что все получили поровну — по
одному динарию (от Матфея 20.1 \???\ 16). Этот поступок,
разумеется, нелеп, если судить с позиции обычных правил
производственных отношений. Но Иисус хотел, чтобы люди
осознали, что к Богу нельзя подходить как к обыкновеноому
хозяину и работодателю. Невозможно сказать Богу; "Я так
много заслужил от Тебя~, ведь все зависит от Его великой
доброты, Его милости, которую мы не заслуживаем.
Та же истина просматривается в притче о "немилосердном рабе~
(от Матфея 18.23-35). Из нее му узнаем о царе, решившем
свести счеты со своими слугами. Один человек — несомненно,
один из развращенных чиновников — задолжал царю большую
сумму, но расплатиться не смог. Но "Государь,
умилосердившись над рабом тем, отпустил его и долг простил
ему~. Вновь мы узнаем, что все зависит от милости Бога.
Нечестный слуга был бы прощен, если бы оказался готовым
простить долг своему товарищу (30-й стих).
Наконец, притча о фарисее и мытаре (от Луки 18.9-14),
повествующая о двух человеках, вошедших в храм помолиться.
Фарисей и не помышлял о том, что он совершил что-нибудь
дурное. Он следовал предписаниям закона Моисеева и отдавал
десятую часть не только зерна, вина и масла, но и всего, что
приобретал. А мытарь, напротив, только об одном и мог
сказать: "Боже! будь милостив ко мне, грешнику!~ Но что
удивительно, именно он был оправдан в своих грехах. (14-й
стих). Он был оправдан, поскольку он смиренно доверялся
Богу, испрашивая для себя прощения. Может показаться, будто
он пытался произнести 50-й Псалом — веоичайший псалом
покаяния.
Свидетельство Павла. #
Павел был бывшим фарисеем и, как он говорил о том
Филиппийцам, у него было больше оснований для гордыни,
нежели у других людей:
Обрезанный в восьмой день, из рода Израилева... #####
Еврей от Евреев, по учению фарисей, по
ревности гонитель церкви (Божией), по правде
законной — непорочный (к Филиппийцам 3.5, 6). #####
Павел изо всех сил стремился к "оправданию~, придерживаясь
Закона Моисеева, обнако он испытывал глубокую
неудовлетворенность. В душе его шла борьба, описанная в его
знаменитом гимне "Скала времен~:
Не умением рук моих #####
Исполняются требования закона Твоего...
Сколько бы слез и ни пролил,
Из-за греха не получить мне прощения. #####
Павел обрел душевный покой, когда к нему пришло осознание
того, что он мог бы достигнуть Бога, полагаясь не на свои
собственные усилия, а на смиренную веру в сотворенное для
него Христом.
В Послании к Римлянам он дает тщательное изложение своих
убеждений. В 1-й главе он показывает, что неевреи неправедны
перед очами Божиими, а во 2-й главе доказывает, что евреи не
лучшие из лучших. В Главе 3-й (стихи от 21-26) он помещает
свое великое высказывание об искуплении, которое является
стержнем 6-й статьи Армии Спасения.
Жертва Христа дала Богу возможность показать правду его, "да
явится Он праведным и оправдявающим верующего в Иисуса~.
(3-26). Она к тому же дала Богу возможность сделать казалось
бы невозможное — простить виновных, при условии, конечно,
что виновные искренне покаются. Из своего нового опыта Павел
почерпнул силу и полное удовлетворение: "Итак, оправдавшись
верою, мы имеем мир с Богом чрез Господа нашего Иисуса
Христа~ (к Римлянам 5.1).
Учение Павла об "оправдании верой~ было принято церковью не
без борьбы. Немалая часть еврейских христиан желало и
дальшще следовать закону Моисееву и считало, что
новообращенные неевреи должны совершить обрезание. В
Антиохии Петр шел с ними на компромисс, не садясь есть
вместе с неевреями, не прошедшими обрезания. Страстный
протест Павла можно прочесть в послании к Галатам.
... для чего язычников принуждаешь жить #####
по-Иудейски?... Мы... узнавшие, что человек
оправдывается не делами закона, а только верою
в Иисуса Христа... А что ныне живу во плоти,
то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня
и предавшего себя за меня (к Галатам 2.14, 16, 20). #####
Kритики Павла считали, что он учил необходимости "веры~, не
требуя сколько-нибудь серьезных усилий, чтобы быть
праведным. Человек может прежде обрести "веру~, а затем
делать то, что он хочет! Так, Иаков в своем послании
возражает: "вера без дел мертва~ (Иакова 2.26), имея в виду
пример вс Авраамом, пример, выделенный Павлом в 4-й главе
Послания к Римлянам. В качестве примера для своей мысли
Иаков приводит готовность Авраама принести в жертву сына
Исаака (Бытие 2.21). Это, говорит иаков, и есть пример "дел~
Авраама. Несомненно, с точки зрения Павла на эту проблему,
поступок Авраама был актом веры. Задолго до того, как он
принес в жертву Исаака, Авраам "поверил Богу, и это
вменилось ему в праведность~. (к Римлянам 4.3).
Так что разногласие между Иаковом и павлом по-видимому
основано на неправильном понимании высказываний Павла.
Однако, созхранить учение об оправдании веры "чистым и
незагрязненным~ оказалось очень непросто. Людям казалось
более естественным говорить: "Как я благодетелен!~ и
пытаться самим оправдать себя перед Богом.
Мартин лютер и "оправдание~ #
Многие века христиане были склонны верить в "сокровищницу
благих деяний~. Наиболее благочестивые деяния святых могли
бы свести на нет дурнае поствупки грешников, и тем самым
дать им возможность избежать наказания в загробном мире.
Индульгенции продавались народу, чтобы собирать деньги в
пользу церкви. На ящике для денег было написано:
Как только монета в сундук попадает, #####
Душа на покой в небеса улетает. #####
Мартин Лютер обратил свой протест против этого порядка,
поскольку он по-новому переосмыслил то, чему учил Павел. В
1545 г. Лютер, уже человек пожилой, оглядываясь на
пройденный путь, описывал свою духовную борьбу:
Мое сознание бушевало неистово и возбужденно, #####
а я все бился над смыслом изречений Павла... Наконец
я начал понимать справедливость Бога, как нечто,
благодаря чему праведный человек живет с Божиим
даром, то есть, с верой... Тогда же я почувствовал,
что я родился вновь и прошел через распахнутые
ворота самого рая. #####
Итак, "оправдание верой~ стало одним из ведущих учений
протестанского движения. Сам Лютер к словосочетанию
"оправдание верой~ прибавил слово "единственно~, настолько
потрясло его осознание, что никто не в состоянии своими
собственными усилиями добиться милости Бога. Но Божественная
истина все еще оставалась неясной для простых людей. В
"Учении Армии Спасения~ 1904 г. издания (стр 53.) было
указано: "Разумно избегать использования таких понятий, как
духовное возрождение, оправдание и тому подобное, поскольку
простые люди... не понимают, что под этими понятиями
подразумевается. Используйте простые слова, будьте
снисходительны и обращайте в веру...~
Уверенность. #
Бок о бок с идеей оправдания выступает понятие "уверенности~.
"Если человек прощен, узнает ли он об этом?~ — задается
ыопрос в "Учении Армии Спасения~ за 1904 г. И дается
следующий ответ: "да, вне всякого сомнения~. В этом первые
члены Армии Спасения следовали Джону Уэсли и его
предшественнику Мартину Лютеру. Однако, для многих христиан
мысль об уверенности человека в состоявшемся спасении
оказалась опасной. Собор римско-католической церкви в Тренте
(16 век) объявил: "Никто не в состоянии знать с
уверенностью, которая не может быть свободной от иллюзий,
что именно он располагает милостью Ьога~.
Однако, Писание учит, что человек может быть уверенным в
своем спасении. "Верующий в Сына Божия имеет свидетельство в
себе самом~ (1-е Иоанна 5.10). А Павел говорил: "... вы...
приняли Духа усыновления, Которым взываем: "Авва, Отче!~ Сей
Самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божии~
(Римлянам. 8.15, 16). В основном на этом тексте Джон Уэсли
обосновал свое "учение об уверенности~:
Свидетельство Духа есть внутреннее воздействие #####
на душу, откуда Дух Божий свидетельствует
непосредственно моему духу, что я есть дитя
Божие (Дж. Уэсли. Проповедь X). #####
Мы должны помнить, что уверенность — это привилегия всех
верующих христиан. Не все идущие за Христом испытывают ее
ежеминутно. Трудно поверить, но даже Уильям Купер, автор
многих вдохновенных гимнов, чуть ли не всю жизнь был
убежден, что ему суждено отправиться в Ад! Нмкому не следует
паниковать, если зыбкое ощущение Божиего присутствия не
чувствуется постоянно. Еще в 17-м в. Дж. Флавель сказал по
этому поводу мудрые слова:
Истинный верующий может брести в темноте #####
и не видеть света. Более того, всякий человек
должен быть верующим преджде чем он узнает
о своей вере. Потому-то тактикой Сатаны является
расшатывание и уничтожение веры, осуществляемое
путем внедрения и распространения атеистического
мывшления. Но Бог делает своих пасынков победоносными...
Если у христианина я распознаю болезненное и
опасливое отношение к греху... усердное и внимательное
отношение к своему долгу... пусть он
простит меня, если я не поверю, когда он скажет,
что не согласен с истинами евангелия. #####
Итак, уверенность остается привилегией христиан и источником
их покорности и силы: Павел писал: "А как вы — сыны, то Бог
послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: "Авва,
Отче!~ (к Галактам 4.6).
9. #
"Если вы почувствовалим уверенность в своей #
непоколебимости, будьте осторожны!~ #
Мы веруем, что постоянство спасения зависит от постоянной
покорной веры в Христа (девятая статья).
Девятая статья Армии Спасения говорит о том, что идущие за
Иисусом не лишены вероятности потерять свою веру. Чтобы
оставаться христианином, необходимо доверять м повиноваться.
Так, Павел писал своим ученикам в Коринфе: "Посему, кто
думает, что он стоит, берегитесь, чтобы не упасть~ (1-е
Коринфянам 10.12).
Иисус увидел, что многие из его последователей покинули Его,
не в силах понять Его, Он спросил своих учеников: "Не хотите
ли и вы отойти?~ На что Петр ответил: "Господи! к кому нам
идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни~ (от Иоанна 6.67, 68).
Всем понятно, что футболист, бросивший тренировки, будет
выведен из команды, а музыкант, не притрагивающийся к
инструменту, забудет, как на нем играть. Так же и
христианин, перестав верить в Христа или повиноваться Его
голосу, свое спасение может утратить.
Конечно же, вспомнить об этом полезно, но может возникнуть
вопрос: "Разве это и так не понятно? Зачем нам нужна особая
статья для подчеркивания этой истины? Причина кроется в
прошлом, в истории продолжительного спора, растянувшегося на
столетия, между верующими в "предопределение~ и верующими в
идею "свободной воли~.
Взгляды Кальвинистов #
В XVI веке,в эпоху Реформации, великий христианский
мыслитель Жан Кальвин, подпал под громадное влияние
протестанской церкви. Как мы видели в 6-й главе, он твердо
стоял на позициях предопределения. Продолжая традицию
Августина, он учил, что спасение верующего происходит
благодаря свободному выбору ("избранию~) Бога и зависит от
проявления его непреодолимой благодати.
Если Бог выбрал меня из всего загробного мира, и я был в
действительности рожден заново, тогда мне представляется
невозможным отойти от веры и быть отвергнутым, ибо это
значило бы, что Бог, который совершенен, передумал. Так
кальвинисты пришли к доктрине "окончательной стоякости
святых~, более широко известной под лозунгом: "Однажды
спасся — навсегда спасся~.
Как обычно, Вестминстерская "исповедь~ выразила это ясно и
веско:
Тех, кого Господь принял... как действительно #####
призванных и освященных... не могут ни
всецело ни окончательно лишиться благодати;
но будут убежденно следовать этому до
самого конца и будут вечно спасенными
(Вестминстерская Исповедь, глава 17). #####
Но доктрина "окончательной стойкости~ была принята не всей
церковью. Ей противостояли как римские католики, так и
лютеране. Каждый, кто верил, что свободная воля человека
играет определенную роль в обретении спасения, естественно
считал, что человек, обладающий свободой следовать вере,
должен обладать свободой и не следовать этой вере. Этой
точки зрения твердо придерживались последователи Якова
Арминия (1560-1609).
На совещании в голландии (Собор в Дорте, 1618-19)
последователи Арминия потерпели поражение и были изгнаны из
реформированной церкви, но их идеи были распространены в
Англии, где они оказали огромное воздействие на Дж. Уэсли и
первых методистов. Уэсли гордился тем, что издал "Журнал
Арминия~. Многие гимны его брата Чарльза отстаивали
утверждение, что Христос умер за всех, а не только за
избранных, и что все, кто желает покаяться, может быть
спасенным. Естественно, что Чарльз Уэсли должен был также
отвергнуть и лозунг "Однажды спасся — навсегда спасся~. Он
писал:
Помоги мне молиться, внимать #####
Тишине, на Тебя уповая
Стоит узы доверья порвать
Знаю, ждет меня смерть вековая. #####
Очень доступным языком Чарльз Уэсли разъяснил, что
исповедующие христианство могут лишиться Бога:
Содрогаюсь пред гневом Божиим #####
Терзающим мою грешную душу
Пусть терзается эта ничтожная душа
Во все грядущие времена. #####
Отказ от кальвинизма #
Среди английских христиан 19-го века проблема "окончательной
стойкости~ или "Однажды спасся — навсегда спасся~, все еще
оставалсь предметом горячих споров. Возрожденное общество
христиан восточного Лондона — как одно время называлось
движение Вильяма Бута — имело 7 основных постулатов веры, в
которых этот существенный вопрос освещен не был. Но в 1870
г. Конференция Миссии Христиан приняла свод постулатов,
состоящий из одиннадцати пунктов, почти совпадающий со
сводом, используемым сейчас в Армии Спасения. Эти
первопроходцы хотели показать, что их теологическая
концепция является концепцией методистов и арминианцев, а не
кальвинистов.
Спустя 3 гола в 1873 г. Брамвел Бут выдвинул удачное
предложение:
Ни одному человеку в Миссии христиан не будет позволено ####
учить доктрине об "оконччательной стокости~... и если
кто-либо, уже получив предостережение от Директории,
продолжит пропагандировать эту доктрину, тому будет
запрещено проповедовать или говорить от имени Миссии.* ####
[* История Армии Спасения. Том 1, приложение I, стр.
263-264.]
Джордж Скотт Рейлтон довел это начинание до конца на
Конференции 1876 г., включив в 9-ю статью дополнительное
определение: "Те, кто всецело обратился в веру, не лишены
возможности изменить ей и остаться навсегда потерянными~.
Нелегкая проблема предопределения и свободной воли
будоражила человеческие умы целые столетия. Причина этого
заключалась в том, что окончательное решение этого вопроса
представляется ограниченному человеческому разуму
невозможным.
Точно так же, как мы не можем себе представить время до
начала времен, или Вселенную после гибели Вселенной, так же
мы не можем примирить всемогущуб силу Господа и свободную
волю человека. Однако, библейские свидетельства указывают на
возможность для истинного верующего отойти от своей веры.
Пророки Старого Завета часто напоминали людям, что им нужно
доверяться и повиноваться голосу Божиему. И в самом деле,
для еврейского сознания "доверять~ и "повиноваться~ было
почти одним и тем же понятием. Так, Бог устами Иеремии
провозглашал: "слушайтесь гласа Моего, и Я буду вашим Богом,
а вы будете Моим народом, и ходите по всякому пути, который
Я заповедаю вам, чтобы вам было хорошо~ (Иеремия 7.23).
Так же и Павел напоминал верующим Коринфа, что им нужно быть
преданными вере, а иначе они могут пасть так же узасно, как
это произошло с древними евреями во времена Моисея:
Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы #####
наши все были под облаком... и все крестились
в Моисея в облаке и в море... Но не о многих из
них благоволил Бог; ибо они поражены были в пустыне...
Не будьте также идолопоклонниками, как некоторые
из них... Все это происходило с ними... а описано
в наставлении нам... (1-е Коринфянам 10.1, 2, 5, 7, 11).####
В том же послании Павел разъясняет своим прихожанам, что
по стезе веры их ведет Дух Святой. В главах 12-14 он
разбирает вопрос о "духовном даре~ и приходит к выводу
(13.13), что наивысший дар Духа — это любовь, святая и
деятельная любовь Бога во Христе (по-гречески agape).
Конечно, он хорошо знал, что некоторые из его слушателей
отказывались от высоких норм христианской жизни, что
требовало решительных действий.
Люди, отвергнутые душой Бога после обретения "спасения~
именуются "отпавшими от веры~ (Пособие по учению. 1969 г.
с.139).
Отпавший от веры. #
Пособие по учению в 9-й главе, 3-м разделе, уточняет
особенности в значении термина "отпавший от веры~. Речь
может идти о:
1. крайнем случае, когда душа навсегда отделена от Бога и
лишается всякой духовной жизни.
2. процессе, благодаря которому достигается описанное
состояние.
Это трагическое событие может произойти в результате:
^потери веры^ — когда человек отказывается верить в Бога
или в Христа как Спасителя и Господа.
^или неповиновения^ — когда христианин неуклонно нарушает
заповеди Божии и не прекращает порочно вести себя.
Пример первого случая можно найти в 1-м послании Тимофею
(1.19, 20), где говорится, что Именей и Александр "потерпели
кораблекрушение в вере~. За примером для второго случая
можно обратиться ко 2-му посланию Тимофею (4.9), где Павел
печально разговаривает с Димасом, который "оставил меня,
возлюбив нынешний век~.
Однако, нет двух одинаковых людей, и забота об отпавшем от
веры требует мудрости, умения, понимания и любви. Некоторые
молодые люди вырастают в церковной среде, но никогда
всецелоне отдают себя Христу. И если они отходят от учения,
они считаются злостными "отпавшими~ в библейском смыле.
Некоторые несчастные народы живут в постоянной отсталости и
их духовный уровень невысок, но они не являются "отпавшими~
в полном смыле, пока они искренне раскаиваются в своих
ошибках.
Бог никогда не отвернется от души, которая воистину
доверяется ему. Вот истина, стоящая за идеей "окончательной
стойкости~ или "однажды спасся — навсегда спасся~. для
подверждения ее обычно ссылаются на 10-ю главу Евангелия от
Иоанна (27, 28):
Овцы Мои слушаются голоса моего, и #####
Я знаю их, и они идут за Мною, и я даю
им жизнь вечную, и не погибнут вовек,
и никто не похитит их из руки Моей. #####
Конечно, никто не сможет похитить их, но пока они личности
свободные, они могут сами уйти!
10. #
Призыв к святости #
Мы веруем, что привилегией всех верующих #####
является возможность "освятиться во всей
полноте~, и что их "дух и душа
...Закладка в соц.сетях
