Жанр: Религия
Армия Спасения
...но не выберет для себя зло. Бог
даровал человеку свободную волю и не предписал никому
поступать плохо. Человек может жить, не совершая греха,
более того, он должен стремиться к этому, ведь Иисус
призывал своих учеников быть "совершенными~ (от Матфея
5.48).
Последователи Пелагия низвели его учение к крайним формам.
Они учили, что Адам все равно бы умер, даже если бы он и не
согрешил, что некрещеные дети вознесутся на Небо и даже
говорили, что свобода человека сделает его "независимым от
Бога~. Правительство изгнало Пелагея и окончательно его
учение было запрещено в 431 г. на Соборе в Ефесе.
Но церковь отказалась принимать все постулаты Августина, и
особенно постулат о превалирующей роли предопределения. (Он
считал, что число тех, кто подлежит спасению, в точности
соответствует числу ангелов, восставших вместе с Сатаной).
Появилась школа "Середины дороги~, известная как
"полупелагейцы~. Они пытались сохранить веру в свободную
волю, т.к. в 1-м Послании к Тимофею говорится, что Бог
"хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины~.
Ко всему прочему они подчеркивали, что человек не может
сделать ничего без помощи Божией, но, помогая, милость Бога
не заменяет свободную волю человека.
В конце концов воззренмя Августина возобладали, но была
отвергнута его идея предопределения вечного ада, равно как и
идея "непреодолимой милости~, утверждающая, что милость
Божия подавляет человеческую волю.
"Индульгенции~ и доктрина "всеобщей греховности~. #
В 529 г. Собор в Оранте объявил, что поступки Адама повлекли
за собой как грех, так и смерть для всех его потомков, и что
его свободная воля столь искажена, что он не способен верить
в Бога без его помощи.
Однако, целые столетия церковь, "августиновская~ в теории,
была Пелагеевской на практике. Люди были убеждены, что
можно заслужить прощение пред Господом, совершая
благодетельные поступки, а самые праведные деяния, творимые
святыми, собираются Богом в "сокровищнице достоинств~ и
используются для помощи грешникам. "Индульгенции~ для того и
продавались, чтобы помочь избежать наказания за проступки в
загробном мире.
Все это привело к протесту Мартина Люьера (1483-1546) и к
протестанской Реформации.
Беспокоясь о славе Божией реформаторы вновь обратились к
постулатам Августина. Они подчеркивали человеческую
ничтожность и ограниченность его воли. страстно желая
покончить с такими злоупотреблениями, как продажа
индульгенций, они настаивали на "всеобщей греховности~. В
вестминстерской исповеди (1649) было сказано, что человек
"всецело подвержен всякому злу~, а Жан Кальвин (1509-1564) в
своих "Наставлениях~ заявил, что "дети из утробы своей
матери выносят свое собственное проклятие; в момент рождения
их природа ненавистна и противна Богу~.
Однако Иисус говорил: "вы, будучи злы, умеете даяния благие
давать детям вашим~. (от Матфея 7.10). Невелик смысл
всеобщего греха, если под ним подразумевается, что человек
всецело и бесповоротно грешен. "Чтобы быть окончательным
грешником, — пишет Иан \???\ Купер, — необходимо быть
способным жить праведно~. Далее он продолжает, что для члена
Армии Спасения эта точка зрения означает, что грех всеобщ в
своих возможностях — например, наши добрый дела
оскверняются гордыней — и в своем воздействии.
Идея всеобщей греховнгости означает, что люди не могут
обрести спасение сами. Первый шаг должен сделать Бог: Его
помощь должна достигнуть нас прежде, чем мы сможем
отреагировать сами.
Падение: событие или иносказание?
Христиане долгое время полагали, что падение Адама — это
реальное событие, и такая точка зрения была выражена в поэме
Джона Мильтона "Потеря Рая~ (1667). Но в 19-м веке стало
известно, что миру не тысячи, а миллионы лет, а Чарльз
Дарвин обосновал теорию эволюции. Эта теория предполагает,
что человек развился (эволюционировал) в течение многих
поколений из низших организмов, и что каждое живое существо
не произошло от Бога, в результате "особого сотворения~, но
каждый вид развился из предыдущего путем "естественного
отбора~.
Те, кто основывался на этой теории, считают историю Адама
притчей, не имевшей места в действительности. (Ориген, один
из теоретиков раннехристианской церкви, придерживался именно
этих убеждений). Как же, в таком случае, подходить к
первородному греху? Человек отличается от животного в своих
нравственных и религиозных ощущениях. У него есть то, чего
нет у крокодила: "познание добра и зла~. (Бытие 2.17). Kроме
того, весь его прогресс лишь усугубляет ответственность его
морального долга! Луком и стрелой человек мог убить тысячи,
но атомной бомбой — миллионы. Он не достиг нравственного
совершенства, и христиане убеждены, что не достигнет никогда
без помощи Ьога.
Какие бы точки зрения ни высказывались на первоприроду
человека, проблемы древней загадки греха, виновности,
свободы и судьбы — все равно остаются с нами. Мы можем
обсуждать их по-разному, используя высказывания и Иезекииля,
и Августина, но в поступках повседневной жизни мы
сталкиваемся с ними неизменно.
6. #
Ответ на проблему человека. #
Мы веруем, что Господь Иисус Христос страданием своим и
смертью принес искупление всему миру так, чтобы всякий мог
спастись. (Шестая статья).
В 1907 г. Вильям Бут писал: "Мы, члены Армии Спасения всегда
гордимся смертью Христа и свидетельствуем о благодати,
излитой на человечество благодаря этому событию~.
Основатель Армии однозначно рассматривал доктрину
искупления, как ключевую идею христианской веры. Английское
слово "atonement~ ("искупление~) обозначает "примирение" или
"соединение в одно~. Оно произошло от слов "at one~ ("в
одном~) и первоначально использовалось для описания
дружеского примирения между двумя поссорившимися людьми.
Так, в пьесе Шекспира "Король Ричард II~ король обращается к
двум поссоривгимся герцогам.
...Коль скоро мы не можем #####
вас помирить ...* #####
[* перевод Мих. Донского]
В современном английском языке слово "atone~ часто означает
"заглаживать~ нечто плохое, совершенное нами. Например:
"Мальчик, помогая матери, заглаживает свое плохое
поведение~.
В религиозном понимании идея искупления принимает веру в
персонального Бога как само собой разумеющееся. Если же
"Бог~ — это просто иное обозначение "природы~ (пантеизм),
не может быть никакого искупления, поскольку не существует
того, кто внял бы нагим печалям и горестям.
Но люди, верившие в персонального Бога, часто воздавали
жертвоприношения, чтобы искупить свои грехи. Естественно,
если вы верите в опасного и свирепого духа, от вас скорее
всего потребуются крупные жертвоприношения — даже
человеческие жизни!
По всей земле люди в нечежестве и страхе совершали
жертвоприношения богам, которых они не знали. Например, в
3-й главе 4-й Книги Царств мы находим срачный рассказ о
походе израильтян против Моава. "И увидел царь Моавитийский,
что битва одолевает его... и взял он сына своего первенца,
которому следовало царствовать вместо него, и вознес его во
всесожжение на стене~.
Как видно, это возымело действие на израильтян, которых
объял такой ужас, что они "возвратились в свою землю~.
(4-я Царств. 3.26, 27).
Приближение человека к Богу #
По мере того, как Израильтяне все больше постигали сущность
Бога — сначала через Авраама, а затем через Моисея и
пророков — они яснее представляли, как греховному человеку
достигнуть добродетельного Господа.
Рассказ о "горящем кусте~ показывал, что самому человеку не
дано приблизиться к Богу. Бог "воззвал к нему из среды
куста... не подходи сюда; сними обувь твою с ног твоих; ибо
место, на котором ты стоишь, есть земля святая. ...Моисей
закрыл лице свое, потому что боялся воззреть на Бога~.
(Исход 3.4-6).
Значит, человек не может подступиться к Богу. Если проблемы
человеческие подлежат решению, Господь сам придет к
человеку!
В Старом Завете мы встречаемся с тем, что многие
жертвоприношения предназначены для искупления грехов. Важно
не забывать, что эта возможность дана человеку Богом по его
милости и доброте.
В Книге Левит (17.11) сказано: "Потому что душа тела в
крови, и Я назначил ее вам для жертвенника, чтобы очищать
души ваши, ибо кровь сия душу очищает~.
Закон Моисеев дает подробные предписания для искупления
грехов. Например, описывается день искупления, соблюдаемый
евреями до сих пор:
И да будет сие для вас вечным постановлением: #####
очищать сынов Израилевых от всех грехов их
однажды в году. (Левит 16.34). #####
Грешник не может оправдать собственного греха, и только Бог
способен снять его, а значит, простить.
Многие Израильтяне, однако, неверно думали, что
жертвоприношения действуют автоматически, без искреннего
покаяния с их стороны, и за это они осуждались великими
пророками. Исайя говорил:
Не носите больше даров тщетных; #####
курение отвратительно для Меня.
(Исайя 1.13) #####
Некоторые пророки были близки к тому, чтобы считать систему
жертвоприношений не угодной воле Бога. В Книге Амоса Бог
говорит:
Ненавижу, отвергаю праздники ваши... и #####
не призрю на благодарственную жертву из
тучных тельцов ваших... Пусть, как вода,
течет суд, и правда — как сильный поток! #####
Но в Старом Завете проповеднические и пророческие идеи
искупления соединяются и предломляются в таинственной фигуре
"Раба Господнего~, с которой мы встречаемся в последних
главах Исайи:
Праведник, Раб Мой... понесет на Себе #####
грехи многих (53.11, 12)
Господь возложил на него грехи всех
нас. (53.6). #####
Кто он, этот Раб? это еще один из открытых вопросов Старого
Завета! По крайней мере он свидетельствует о том, что евреи
сувствовали необходимость дальнейшего решения проблемы,
связанной с примерением между человеком и Богом.
Многие также полагали, что страданиеи смерть невинных
Израильтян могли бы загладить грехи виновных. Так, во второй
книге Маккавея (апокриф) описывается, как около 200 лет до
Рождества Христова семеро еврейских братьев предпочли уереть
от пыток, чем отречься от веры. Тот, кому суждено было
умереть последним, воскликнул: "чтобы на мен, на братьях
моих окончился гнев Всемогущего, праведно постигший весь род
наш~. ("-я Маккавея 7.38).
Иисус и искупление. #
Как сам Иисус относился к проблеме искупления?
Он считал, что особой Его задачей было сделатьлюдей
свободными в служении Богу. Вот почему он опроверг
предположения, будто Он мог творить деяния благие силою
Дьявола. Он говорил: "Если же Я перстом изгоню бесов, то
конечно достигло до вас Царство Божие~ (от Луки 11.20).
Но Иисус отлично понимал, что дело освобождения не
безопасно. В те времена рабы и заключенные могли бы стать
свободными только в том случае, если за них назначить плату
или выкуп. Какрва же должна быть плата за восторжествование
Царства Божиего?
С самых ранних лет Иисусу приходилось принимать во внимание
возможность смерти. Петр назвал егоХристом (от Марка 8.29)
не раньше, чем он начал учить своих последователей, что
"Сыну Человеческому много должно пострадать~. (8.31).
Очень важным представляется его разговор с Иаковом и
Моанном, когда они просили дать им высокое положение в
Царствии. "Чашу, которую я пью, будете пить, и крещением,
которым я крещусь, будете креститься... Сын Человеческий не
для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и
отдать душу Свою для искупления многих~ (от Марка 10.39,
45).
На Тайной Вечере Иисус взял хлеб и разложил его со словами:
это тело Мое. Разломленный хлеб и испитое вино
символизировали его жизнь, положенную на благо
человечества,установившую новое соглашение (завет) между
Богом и человеком.
Эти идеи были разработаны первыми отцами Церкви в свете их
понимания Христа как вознесшегося Господа.
Ждя Павла, встретившего Христа на дороге в Дамаск, мысль об
искуплении через Kрест всегда остается острой и потрясающей.
Дар Христа доказывает любовь Бога:
"Бог свою любовь к нам доказывает тем, #####
Христос умер за нас, когда мы были еще
грешниками~ (к Римлянам 5.8). Он напоминает
Коринфянам, что то был дорогой дар: "вы
куплены дорогою ценою~ (1-е Коринфянам 6.20) #####
и что он должен сделать нас величественными и счастливыми. А
цена ему — Сын Божий "возлюбивший меня и предавший Себя за
меня~ (Галатам 2.20 \???\).
Павел подробно объяснял смысл искупления в Послании к
Римлянам:
Потому что все согрешили... получая #####
оправдание даром, по благодати Его,
искуплением во Христе Иисусе, Которого
Бог предложил в жертву умилостивления
в Kрови Его чрез веру, для показания
правды его в прощение грехов, соделанных
прежде. #####
Другими словами, Бог сам приготовил ответна проблему
человека. Он дал человеку возможность восстановить
расторгнутую дружбу \???\.
Та же самая идея появляется в Новом Завете в разных видах. В
Евангелии от Иоанна говорится об Иисусе, как об "Агнце...
Который берет на Себя грех мира~ (1.29).Он есть дар Божий
любви, посланный, чтобы не погиб мир (3.16).
Петр говорит своим читателям, что они были "искуплены~ от их
"суетной жизни... драгоценною кровию Христа~ (1-е Петра
1.18, 19).
Автор Послания к Евреям приводит подробное сравнение между
деяниями Христа и жертвоприношениями старозаветных
священников. Христос "не с кровью козлов и тельцов, но со
Своею Kровию, однажды вршел во святилище и приобрел вечное
искупление~ (к Евреям 9.12).
Все, писавшие в основных моментах, понимают искупление
равнозначно, и в нашем обзоре мы можем предоставить
последнее Слово Павлу, который во 2-м Послании Коринфянам
(5.19) писал: "Бог во христе примирил с Собою мир~.
Теории варьируются #
С тех пор многие христианские мыслители, поэты, художники и
богословы старались выразить идею искупления. Можно
различить несколько направлений этой проблемы.
Теория "искупления~ (выкупа). Люди времен Первой Церкви, к
сожалению, были знакомы с рабством и войной. Они привыкли к
возможности внесения "выкупа~ с целью освобождения
заключенного из-под стражи, Сам Иисус пользовался этим
Словом и людям радостно было думать о его смерти, как о
выкупе, заплаченном за освобождение человека от Дьявола.
Иногда они высказывались об этом довольно грубо. Христос
представлялся им наживкой, насаженной на крючок. Дьявол же
был большой рыбой, думавшей, что она проглотит Христа,
подобно прочим людям. И эта рыба поймалась!
Идея выкупа вносила ноты радости и победы, о чем писал
Ричард Юкес.
И вот свершилось великое деяние #####
На кресте
Битва закончена, победа одержана
На Kресте. #####
Но теория выкупа рушится, как только мы задаемся вопросом,
кому заплатили выкуп? Несомненно, Бог не мог бы заплатить
себе. тем более Дьяволу,у которогоне было права
первоначально владеть душами!
Теория "возмещения~. Эта теория переносит нас с рынка рабов
в зал суда. Человек рассматривается не как несчастный
пленник, а как обвиняемый в преступлении.
Эта мысль была великолепно выражена Ансельмом
Кентерберийским в книге Cur Deus homo (Почему Бог
вочеловечился?)
Ансельм (о котором уже шла речь в связи с "онтологическим
аргументом~) показывает, что нелепо думать, будто Бог дает
выкуп дьяволу. Вместо этого он изображает Бога вершащим
законы и порядки вселенной. Своим падением человек совершил
бесконечно великий грех. И поэтому от него требуется
(согласно обычаям того времени) возместить ущерб за
нанесенное Богу оскорбление.
Но ничтожный ограниченный человек не способен на бесконечное
возмещение. Возмещающий должен быть: а) Богом — то есть
юесконечным и б) человеком — то есть способным разделить
человеческих грех и отдать свой долг. Христос — это и есть
Бого-человек.
Аргумент Ансельма с тех пор стал очень влиятеьным. Он
логичен и серьезно затрагивает существование зла. Его слабая
сторона в том, что он дает возможность думать, что Господь
разгневан на людей,в то время как Христос все делает для
того, чтобы их от гнева избавить. Другими словами — Отец
отделен от Сына.
Теория нравственного влияния.Эта теория связана с именем
Пьера Абеляна (1079-1142).
В комментариях к Посланию к Римлянам Абеляр говорит, что
Христос умер не для того, чтобы умилостивить гнев Отца, и не
ради выкупа дьяволу, а исключителтьно ради любви. Исходя из
этого, Он умер, чтобы ответная любовь могла бы возгореться в
сердцах людей, тем самым освобождая их от греха. Как говорит
Исаак Уаттс "Любовь столь пламенна, столь божественна, что
охватывает душу мою, жизнь мою, меня всего~.
Теория "нравственного влияния~ часто высказывалась в
последующие века и она вполне справедлива в наше время. Но
все зависит от внутренних чувств человека. Несомненно
Ансельм сказал бы и прежним, и нынешним "абелярдийцам~: "Вам
и не помыслить, сколь велика тяжесть греха!~.
Теория "Наказания государством~. #
Во времена Реформации протестанские теологи развили идеи
Ансельма и подчеркивали, что Христос не только воздал тот
долг, который ни единому человеку не был бы под силу, но что
он к тому же понес наказание, которое следовало бы понести
человеку.
Кальвин считал, что Христос, воскликнув на кресте "Боже Мой!
для чего Ты Меня оставил~ разделял чувства отвергнутых душ,
пребывающих в аду.
Кэтрин Бут дала четкое талантливое обобщение всей концепции
в своем обращении, названном "Почему искупление?~, где она
заявляла: "Закон был попран, но Бог, тем не менее, желал
спасти преступника... либо закон должен быть восстановлен,
либо мироздание будет оставлено беззаконным... Сын по воле
своей дал себя в цертву за нас...~
Концепция "жертвы~. Слова Кэтрин Бут, приведенные выше,
напоминают нам о том, что многие мыслители подчеркивали, то
смерть Христа была жертвой, положившей конец
жертвоприношениям животными.
Обратимся вновб к Исааку Уаттсу.
Никакой кровью животных #####
Излито на еврейском алтаре
Необрести виновному мира
И не смыть грязи.
И только Христос, небесный Агнец
Снимает все наши грехи... #####
Ни одна теория мскупления не может объясниь это загадки.
Концепция "нравственного влияния~ затрагивает отправные
моменты проблемы. В концепции "выкупа~ прослеживаются
настроения радости и победы. Взгляды Ансельма и его
последователей логины и четко выражают тяжесть греха.
Но Kрест,в конце концов,-- это победа любви и Бога, и это
победа настоящая. Она была завоевана на Голгофе Человеком,
сказавшим: "Отче! прости им, ибо не знают, что делают~ (от
Луки 23.34).
Но совершенно ли это для всех или только для какой-то части
человечества? Вернемся к тайне предопределения и свободной
воли (см. главу 5).
Если вы считаете, что Бог выбрал из всего загробного мира
только определенное число назначенных к спасению, тогда
можно считать, что блага искупления Христова
распространяются только на этих "избранных~.
Во время Реформации, эту точку зрения отстаивал Жан Кальвин,
а столетие спустя она была сформулирована в "Вестминстерской
исповеди~ 1697-го года.
"господь Иисус Христос... всецело удовлетворил все
требования правосудия Отца* и установил примирени... для
всех, кото отец назначил~ (8.5). "Никто другой не спасен
Христом... кроме избранных~ (3.4).
[* Обратите внимание на присутствующую здесь идею
"удовлетворения~.]
Совет в Вестминстере ко всему прочему постановил: "Высшее
таинство предопределения требует особенно точной
и внимательной трактовки".
И снова эта концепция встретила сопротивление, теперь со
стороны немецкого теолога Арминия, а затем, в 19-м веке
братья Уэсли твердо отстаивали идею свободной воли и
всеобщего искупления. Теолог Джордж Уайтфильд принял позиции
кальвинизма, в результате чего произошел раскол.
Это событие нашло отражение в гимне, написанном братьями.
Непримеримые кальвинисты не позволили бы себе петь строки
Чарльза Уэсли:
Но ради всех Господь мой распят #####
И ради всех Спаситель мой умер. #####
Это взгляды методистов, которых придерживались первые члены
Армии Спасения и которых они придерживаются до сих пор. В
1870 г. концепция "личной воли~ была зафиксирована в
основных положениях веры Миссии Христиан.
7. #
Отклик человека на величайший дар Бога. #
Мы веруем, что покаяние пред Богом, вера #####
в Господа нашего Иисуса Христа и духовное
исцеление Духом Святым необходимы для
спасения. (7-я статья). #####
В шестнадцатой главе Деяний мы читаем о событиях,
происшедших с Павлом и Силой в Филиппах. В Филиппах их
заключили в темницу, из которой они освободились благодаря
землетряению. Темничный страж хотел было заколоться, но
передумал, увидев, что заключенные на месте. "Государи мои!
что мне делать, чтобы спастись?~ — вскричал он.
"Веруй в Господа Иисуса Христа~, — последовал ответ Павла
(Деяния 16.30, 31).
Апостол, конечно же, говорил торопясь. Он не читал лекцию по
христианскому вероучению, а только подавал надежду
отчаявшемуся человеку! Тем не менее, он четко обозначил
второе из трех условий, которые в статьях Армии Спасения
считаются необходимыми для всякого, ищущего праведной жизни
с Богом. Они таковы:
Покаяние пред Богом. #####
Вера в Иисуса Христа.
Духовное исцеление (перерождение) Духом Святым. #####
Всякая религиозная концепция, основанная на Библии,
придеоживаетс убеждения, что в человеке присутствуют плохие
стороны, и что они требуют исправления. Однако, люди многих
других верований, а также неверующие знают об этом.
Поэт Овидий, например, изгнанный из Рима императором
Августом за учиненный скандал, говорил: "Я вижу лучшее, а
следую худшему~. Ребенку приказывают "прекратить
капризничать~, обвиняемому советуют "говорить напрямоту~.
Когда Иоанн Kреститель появился в пустыне, он сказал
библейским языком: "покайтесь, ибо приблизилось Царство
Небесное~. (от Матфея 3.2).
Покаяние, #
Слово "раскаиваться~ соответствует еврейскому слову "shut~,
означавшему в Старом Завете "поворачиваться~. Евреи любили
выражать свои мысли живым образным языком. Это слово
означало, что человек заблудился или шел не в том
направлении, а потом решил сделать нечто вроде "поворота~ и
изменить свой маршрут.Древние законы устанавливали критерии
хорошего и плохого, как сами евреи понимали их, и
предусматривали систему жертвоприношений для снятия
последствий греха.
Однако,понимание покаяния несомненно зависит от понимания
греха. У древних евреев осуждались многие действия,
совершенно невоспринимаемые в наше время как порочные.
Например, в книге Левит (19.19) запрещается ношение "одежды
из разнородных нитей~. Но в то же время они не видели ничего
дурного в действиях, которые теперь вызвали бы в христианах
неприятие, например, убийство военнопленных. (1-я Царств
15.32, 33). Более того, в их представлениях о "пороках~
часто смешивались обрядовые стороны жизни с моральными. Так,
например, человек считался нечистым до вечера, если он
прикасался к какому-нибудь пресмыкающемуся. (Лквит. 22.5,
6).
Конечно, и в наши дни у многих людей неверные представления
о грехе. Некоторые христиане не видят ничего плохого в
мелком воровстве и обмане, а христиане, включая членов Армии
Спасения, имеют нередко ошибочные представления о добре и
зле. Освещение нашего сознания и прояснение наших понятий
совершается Духом Святым.
Тот факт, что первоначальное значение слова "раскаиваться~
означает "поворачивать~, подсказывает нам, что покаяние
более значительно, нежели просто угрызения совести. Иуда
Искариот испытывал угрызения совести, но это привело его к
самоуничтожению, а не к истинному покаянию. Павел говорит
Коринфянам: "Ибо печаль ради Бога производит неизменное
покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть~
(от Луки 19.8). Директория Армии Спасения выражает ясно:
Когда мы воистину раскаиваемся, тогда мы искренне #####
стремимся к Богу, ненавидим наши прегрешения и
желаем с ними покончить, несем наши грехи на суд
Божий и просим его о прощении. И так же мы
пытаемся понять, какие из наших поступков были
хорошими, а какие плохими. (глава 6.11). #####
В Библии покаяние обозначает возвращение к Богу, и никто не
сказал об этом яснее Исаии:
Перестаньте делать зло; Научитесь делать добро; #####
ищите правды; спасайте угнетенного... Обратитесь
к Тому, от Которого вы столько отпали, сыны
Израиля (Исайя 1.16, 7; 31.6). #####
Иисус следовал этой великой традиции, когда прибыв в
Галилею, сказал: "Исполнилось время и приблизилось Царство
Божие: покайтесь...~ (от Марка 1.15).
Вера. #
Призвав своих соотеччественников к покаянию, Иисус наказал
им "веровать в Евангелие~ (от Марка 1.15). Впоследствии, как
мы уже видели, Павлу в Филиппах нужно было дать совет
темничному стражу "веровать в Господа Иисуса Христа~ (Деяния
16.31). "Веровать~ — это, конечно же, одно из
главенствующих слов христианской доктрины.
У веры два аспекта, поскольку человек обладает и разумом и
сердцем.
Посредством ума, или рассудка, человек верит, что такие-то и
такие-то явления верны. Такую "интеллектуальную веру~ мы
можем обозначить так: "вера, ^что^...~.
Сердцем, или волей, человек отдается чему-либо или
кому-либо. Такую "сердечную веру~, или доверие, мы
обозначили "вера в ...~.
Истинная вера в Бога предполагает оба аспекта. Мы не можем
верить в Бога, или доверяться ему, если мы не уверены, есть
ли Бог вообще! Так писавший послание в Евреям отмечал, что
приходящий к Богу "веровал, что он есть~ (к Евреям 11.6).
С другой стороны, одной интеллектуальной веры недостаточно.
В Западной Африке многим грузовикам дают названия типа "Сила
Божия~, "Бог есть~ или "Царь-Бог~. Выбирая эти названия,
владельцы выражают свою веру в то, что Бог существует и
помог им приобрести грузовик. Но, однако, далеко не все
владельцы грузовых автомобилей верят в Бога в истинно
христианском смысле. Некоторым из них лучше было бы
проверять шины и тормоза и раскаиваться за их ужасное
техническое состояние.
Иаков предупреждает нас в своем послании: "Ты веруешь, что
Бог един; хорошо делаешь; и бесы веруют и трепещут~. (Иакова
2.19).
Итак, "вера в ...~ (доверие) должна сопровождаться "верой,
что...~ чтобы использовать истинную христианскую веру.
Во время своего пребывания Ииисус снова и снова призывал к
вере. В истории об исцелении мальчива, одержимог
...Закладка в соц.сетях
