Жанр: Религия
Армия Спасения
Усл: кавычки: "...~, выдел: ^...^: центр: #; неясн: ??? и \
нераз.пробел: _ ; прим: [..]
ПРЕДИСЛОВИЕ #
Кадждому желающему вступить в Армию Спасения предлагается
подписать боевой устав (обещание солдата) и заявить, что он
"всецело уюежден в истинности учения Армии~. Какое же это
учение и каковы его истоки?
Убеждения Армии Спасения обобзены в 11 доктринах, имеющих
отношение к вероисповеданию. Они остаются неизменными с 1878
года, когда основатель Армии Вильям Бут включил их в
Основополагающий кодекс. 10 из этих параграфов были почти
подобием принятых Христианской Миссией в 1870 г. Параграф
девятый был внесен в 1876 году. Таким образом, когда
движение, возглавляемое Вильямом Бутом сменило название с
"Христианской Миссии~ на "Армию Спасения~, оно не затронуло
эти статьи своего вероисповедания (см. История Армии
Спасения. т.1, Роберт Сандалл, Приложение (стр. 262-3),
Приложение (стр. 288-9)).
Еонечно же, вера солдата Армии не была внезапным открытием,
пришедшимся на период с 1870-го по 1878 г.! Вильям Бут и его
соратники были христианами и сами нащвания, которыми они
обозначали свое движение, говорили о той вере, которую они
исповедовали.
Название "Миссия Христиан~ подчеркивало, что ее члены
считают сеья последователями Хримта и чувствуют, что господь
отправил их с "Миссией", чтобы деоиться с другими благой
вестью. Перемена названия на "Армию Спасения~ говорила о
том, что они уже представляли собой организованную группу
людей ("армия~), которые обрели "спасение~, т.е. жизнь новую
во Христе и освобождение от греха. Можно было обратить наше
повествование, минуя века, к тому времени, когда Иисус жил в
Палестине в человеческом обличье.
Почему же они чувствовали необходимость выражения своих
верований в письменных документах и что это за особые 11
статей? Воистину, мы не можем уместить Бога на бумаге! Для
чего же просить людей подписаться под пуктирной линией,
свидетельствуя тем самым согласие с утверждениями,
сформулированными сотни, а то и тысячи лет назад? Давайте
кратко ознакомимся с причинами того, почему "символы веры~
были составлены в первую очередь.
^Назад к началу^#
Древние христиане были евреями и унаследовали от еврейских
корней веру в единого Бога. Взгляните на слова
"Второзаконие~ 6.4~ ??? Слушай, Израиль: "Господь Бог наш,
Господь един есть~. В этом состояла и состоит основа религии
евреев.
Но древние христиане осознали явление Христа после его
воскресения. Они назвали его "Господь~ и, по-видимому,
первым положением вероисповедания было простое утверждение,
высказанное Павлом: "Иисус есть Господь~, "Никто не может
назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым~ (1-е
Коринфянам 12:3).
В древногсти люди поклонялись многим богам. Некоторые
римские императоры объявляли богами даже самих себя. Но даже
против того, что у Христиан есть два бога (ведь и Отец, и
Иисус, оба носили имя "Господь~) Иисус возражал. В том же
послании Павел почувствовал необходимость уточнения:
существует немало и так называемых богов, и так называемых
господ, "но у нас один Бог Отец~ из которого произошло все
сущее, к которому мы устремляемся; и есть один Господь Иисус
Христос, через которого все творится, и которым творимы мы
(1-е Коринфянам 8.5, 6).
Многие из этих людей уже высказывались Павлом в предыдущих
посланиях. Проходило время, и молодые церкви встречались с
еще большими трудностями в вопросах веры. Существовало, к
примеру, разногласие по поводу личности Иисуса: был ли он
богом или человеком или тем и другим сразу? Подобные вопросы
вели к расколу церкви. Во втором послании Иоанна было
сказано: "Многие обольстители вошли ??? в мир, не
исповедующие Христа, пришедшего во плоти~ (7-й стих). Он
даже наказал ученикам своим не вступать в беседы с этими
лжеучителями (10-й стих).
K 200 г. н.э. в Риме Христиане обощили свое вероучение в
положениях, известных как Староримский Символ веры.
_(1) Я верую во всемогущего Бога Отца.
_(2) и в Иисуса, его единственного сына, Господа нашего,
_(3) рожденного Девой Марией от Духа Святого
_(4) распятого Понитием Пилатом и похороненного,
_(5) и на третий день восставшего из мертвых;
_(6) того, кто вознесся на небо
_(7) и восседает по правую руку от Отца,
_(8) откуда он придет судить живых и мертвых,
_(9) и верую в Дух Святой,
(10) в Церковь Святую
(11) в искупление грехов
(12) в воскресение из плоти
(13) в жизнь вечную
Высказывания, до сих пор цитируются многими христианами в
богослужении. Они носят название Апостольского Символа Веры,
и появились на свет в нынешнем виде в 750 г. н.э.
(разумеется, сами апостолы их не составляли). Как мы увидим,
на протяжении нескольких столетий появилось немало других
важных обощений христианско веры, включая и 11 статей Армии
Спасения.*
[* Смотрите Приложение 3 и 4.]
Каждая из этих одиннадцати статей потребьовала целой книги.
Мы рассмотрим каждую и попвытаемся показать, каково их
значение для нас сегодня.
1. #
Какою властью. #
Мы верим в то, что Писания Старого и Нового заветов были
вдохновлены волей Господней, и что они определяют
Божественный закон христианской веры и практики (Первая
статья).
"Христос умер за наши грехи~, — говорит христианин.
"Есть один Бог и Мухаммед пророк его~, — провозглашает
мусульманин.
"Религия — это опиум для народа~, — говорит коммунист.
"Бог оповестил о путях своих Моисею", — отвечает еврей.
Эти четыре утверждения живут и сегодня в умах людей.
Искренние и правдивые пытаются жить по ним, и кто бы ни
взялся исповедовать какую-либо из этих идей, непременно
столкнется с вопросом: "А откуда ты знаешь? На каком
основании ты призываешь нас в это верить?" Иисусу задавали
тот же вопрос: "Какою властью Ты это делаешь?~ (от Марка
11.28). На этот вопрос можно найти три вероятных ответа.
1. ^На основании убеждения.^#
Во-первых, можно было бы ответить: "Я знаю, что сказанное
вам — истина, потому что Бог оповестил меня об этом лично~.
Так отвечали некоторые из пророков Старого Завета. Когда
Амосу, например, сказали, чтобы он уходил домой к своим
овцам, он ответил: "Я — не пророк... я был пастух... Но
Господь взял меня от овец и сказал мне Господь: "Иди, и
пророчествуй к народу Моему Израилю" (Амос 7.14, 15).
Это ответ на основании личного убеждения. На вопрос: "Какой
сластью?~ я могу ответить: "Властью Бога. Так Он сказал
мне~. Когда Бог сообщает нам некое новое знание, мы называем
это "откровением~ (давать "откровение~ означает "открывать~
или "снимать покров~ с чего-либо скрытого). В Новом Завете
Павел так же призывает к подобному личному вдохновению. Он
говорит Галатам, что пришел в Иерусалим не потому, что
церковные служители попросили его об этом, а потому, что Бог
сказал ему о необходимости это сделать (Галатам 2.2).
Но в теории "личного вдохновения~ таится явная опасность.
Как можно быть уверенным в том, что ваши идеи верны и что
ваша новая истина действительно исходит от Бога?
Когда пророк Иеремия предсказывал разрушение Иерусалимаа,
другой пророк по имени Анания объявил, что этого не
произодет. Только время может рассудить, кто из них прав.
(Об этом можно прочесть в книге Иеремия, 28).
Kроме того, Иоанн в первом послании предупреждает читателей:
"Возлюбленные! Не всякому духу верьте,.. потому что много
лжепророков появилось в мире (1-е Иоанна 4.1).
Итак, мы видим, что личное убеждение чрезвыяайно необходимо.
И в самом деле, у нас не может быть живой веры, пока мы не
скажем себе: "Собственным сердцем я чувствую, что это --
истина~. И в девятой статье Армии Спасения сказано: "Тот,
кто верует, тот в самом себе свидетелем располагает~. Но
личное убеждение непроверяемо и неконтрорлируемо и может
увести в сети темных сил. Адольфа Гитлера считали
освободителем своего народа, а в Коринфе, похоже,
встречались люди, проклинающие Иисуса, но взывающие к Духу
Божьему (1-е Коринфянам 12.3).
2. ^На основании традиций.^#
Вторым ответом на вопрос: "На каком основании?~ или "Откуда
ты знаешь?~ может быть такой ответ: "Потому что мой отец
сказал мне об этом~.
Это обращение к традициям.
Традиции играют существенную роль во всех религиозных
серованиях. Многие из нас впервые услышали о христианстве от
матери, когда мы еще были совсем детьми. Мы родились в
семьях, где молитва вполне привычное дело и, может быть, на
стене висели изображения Христа. И, вероятно, семья наша
была христианской в течение многих поколений. Другие,
родившиеся в другой вере или вовсе вне веры, узнали о Христе
от близких друзей-христиан. Во всех этих случаях мы имеем
дело с традицией. Исходное значение этого слова "передача~ и
таким образом вера "передается~ от одного поколения
следующему.
Множество церковных обычаев также "традиционны~. У Армии
Спасения есть свой флаг, гимн и униформа. А во всех
церковных постройках Африки использовались и используются
стрельчатые окна, ведь люди считают, что именно так и должна
выглядеть церковь.
Традиции играют свою роль и в других областях, особенно,
если человек лишен книг. Подробности семейной жизни,
земельные владения, права вождей и королей — все это
передается изустно.
Но здесь мы сталкиваемся сразу с двумя опасностями,
исходящими из доверия только традициям.
Первая — неоднозначность человеческого понимания.
Соберите группу людей и шепните краткую фразу кому-либо на
ухо, а затем пусть он шепнет ее следующему, и так далее, по
кругу. Вы увидите, как сильно исказится фраза, когда она
вернется к вам!
K тому же, традиции видоизменяются из-за спеси и жадности.
Во время земельных тяжб каждая из сторон заявляет, что
именно она обладает исконными правами. В старину англичане и
шотландцы выдумывали списки воображаемых королей, дабы
доказать, что их владение древнее.
Иисус уважал обычаи своих предков, но мы встречаемся и стем,
что он спорит с народом по поводу "предания старцев~ и
"учения предков~. Он видел, что книжники и фарисеи часто
следуют традициям, препятствующим людям приблизиться к Богу,
"Устраняя слово божие преданием вашим, которое вы
установили", — говорил Он им (от Марка 7.13).
В истории христианства развитие традиций давало почву для
всякого рода предрассудков, проникающих в религиозную жизнь.
В 1509 г, у Фредерика Мудрого, принца Германского,
покровителя мартина Лютера, насчитывалось 5.005 священных
мощей, захороненных в его любимой церкви! А в Англии, тем
временем, во время литургии паству призывали воспользоваться
частью той веревки, на которой повесился Иуда! Христианская
идея становилась все более искаженной, и крайне необходимы
были меры по обузданию этого процесса.
3. ^На основании Писания.^#
На вопрос "Откуда ты знаешь?" можно ответить словами,
произнесенными Иисусом перед дьяволом-искусителем:
"Написано...~ или "в Писании сказано~ (от Луки 4.4). Прежде
чем проводить эксперимент с фразой, пускаемой по кругу
шепотом, было бы лучше записать исходный вариант на бумаге.
"Зафиксируйте это в письменной форме~, — такой совет всегда
полезен при заключении какого-либо важного соглашения. И
тогда, если возникнут разногласия, можно обратиться к
исходной записи.
В христианской вере исходной записью, несомненно, является
Библия — Святое Писание. Она состоит из Старого Завета,
написанного на иврите, и из Нового Завета, напиманного на
греческом.
Иисус был евреем, и как он, так и его последователи признают
современное им еврейское Писание. То были, по всей
видимости, 39 книг Старого Завета со следующими названиями:
Старый Завет.
Закон Божий: от Бытия до Второзакония в современной Библии.
Книги пророков: Иисуса Навина, Судей Израилеых,
Царств (Самуила, равно как и первых царей,
евреи почитали как пророка), а также Исайи,
Иеремии, Иезекииля и так называемых
Двенадцати (Осии, Иоиля, Амоса, Авдия, Ионы,
Михея, Наума, Аввакума, Софонии, Аггея,
Захарии, Малахии).
Письмена: они включали немало священных книг. В 90 г. н.э.
их обозначили и распределили следующим образом: Псалтирь,
Притчи, Книга Иова, Песни Песней Соломоновых, Книга Руфь,
Плач Иеремии, Книга Екклесиаста, Книга Есфирь, Пророка
Даниила, Книга Ездры, книга Неемии, книги Паралипоменон
(хроника).
это старозаветный "канон~, или список признанных книг. Он
является, в сущности, тем сводом созданных на иврите
писаний, которые почитывались \??? почитались?\ евреями
Палестины во времена Иисуса Христа.
Тогда же многие евреи отправлялись жить в Египет, где они
перевели на греческий язык свои священные тексты. Этот
перевод был назван Септуагинт (что означает "семьдесят"),
поскольку для перевода были призваны сембдесят мудрецов.
Септуагинт в греческом варианте включал в себя число книг,
не соответствовавшее еврейскому Писанию. В них входили 1-я и
2-я Ездры; Товит, Юдифь: часть книги Есфирь; Мудрость
Соломона; Екклесиаст; Барух с посланием
Иеремии; часть книги Даниила; молитва Манасея: 1-я и 2-я
Маккиавея.
Эти книги называются "апокрифами~. Римские католики признают
их как часть Старого Завета, а протестанты считают их
полезными лишь для изучения, но не рассматривают как часть
канона.
Таким образом, Старый Завет представляет собой целую
библиотеку.
^Новый завет^#
То же самое можно сказать и о Новом Завете с его двадцатью
семью книгами, делящимися на четыре группы:
__I. 4 Евангелия, описывающие жизнь и учение Христа.
_II. Деяния апостолов, рассказывающие о распространении веры
от Иерусалима до Рима.
III. Послания Павла и других Апостолов первым христианам,
дающие советы, касающиея веры и поведения.
_IV. Книга Откровение, чтоящая обособлено. В ней описывается
языком необычным, полным символики, битва добра и зла и
окончательная победа Бога.
Самые разные причины побуждали древних христиан собирать
священные рукописи. Например, они желали воспроизвести в
памяти моменты жизни и учения Христа. "Многие начали
составлять повествования о совершенно известных между нами
событиях", — писал Лука (1.1). Он чувстсвовал, что не все
писания были полноценны, и обещал дать "твердое основание
учения~ (1.4). помимо того, люди с доверием относились к
великим учителям и проповедникам, подобным Павлу. В то время
не существовало ни радио, ни газет и получение таких
посланий считалось занчительным событием. "Когда ^это^
послание прочитано будет у вас, то распорядитесь, чтобы оно
было прочитано и в лаодикской церкви~, — обращается Павел к
Колоссянам. Чтения могли совершаться вслух во время службы,
и христиане, уже читавшие Старый Завет на своих
богослужениях, понимали, что им, людям "Нового Договора~ или
"Нового Завета~, необходимо делать так, чтобы послания
Священного Писания распространялись. Между тем просачивались
лжеучения, и то и дело попадались подделки и второсортные
записи.
В 180 г. н.э. группа христиан Северной Африки предстали
перед судом правителя, который спросил их: "Что у вас на
уме?~ Они ответили: "Книги, и послание истинного человека
Павла~. Книгами были четыре Евангелия, уже канонизированные
всей Церковью.
K 190 г. н.э. Иреней Лионский смог провозгласить, что должны
чуществовать лишь 4 Евангелия и только, подобно тому, как
компас имеет 4 стороны и 4 направления.
^Установка канона для Писания^ #
Как люди устанавливали, которая из книг святая, а которая
нет? Этот процесс длился многие годы, и наиболее важными
представляются следующие вопросы:
^Читалась ли книга на церковных богослужениях?^
Тогда не существовало печати, и все книги записывались пером
и чернилами на папирусе. Одно Евангелие составляло само по
себе целую книгу, сходную по размерам с крупным современным
справочником. Лишь развитая церковь смогла позволить себе
издать целую Библию, и рядовые христиане обычно слушали
Писание, читаемое вслух. Книги, представлявшие такую
редкость для поколения, считались святыми.
^Исходила ли она от апостолов?^
Древние христиане, подобно
северо-африканцам в 180 г. н.э. чувствовали, что
высказывания Иисуса, повествования о его жизни, смерти и
воскресении, были особенно ценны. Труды великих апостолов
считались столь же ценными, особенно труды "истинного
человека~ Павла. Люди понимали, что учение, исходящее от
апостолов, не может быть неверным.
^Учила ли она древней вере?^
В среде древних христиан было много сумятицы по поводу
верности и неверности доктрины. Это видно из самого Нового
Завета. В 1-м Послании от Иоанна (4.1) мы прочтем: "...
много лжепророков появилось в мире~. Искаженные идеи порой
распространялись в письменном виде от имени пророков, хотя
последние никакого отношения к ним не имели. Так,
существовало так называемое "Евангелие от Петра", никогда
Петром не писавшееся.
Следовательно, христианам приходилось решать, какая из книг
"каноническая~, а какая нет. И в 325 г. н.э. епископ Евсевий
из Кесарии суммировал имевшуюся информацию следующим
образом:
Общеприхнанные книги. Они включали все книги нанешнего
Нового Завета, за исключением "спорной~ категории.
Спорные книги. Они состояли из посланий Иакова и Иуды , 2-го
Петра, 2-го и 3-го Иоанна. Некоторым казалось, что эти книги
не принадлежали к Новому Завету, в то время как другие
сомневались по поводу Откровения. Так же в разряд спорных
попадали другие ценные источники, такие как "Послание
Варнавы~, которое некоторые церкыи признают за
"каноническое~.
Фальшивые книги. Существовали свитки, сходные с так
называемым евангелием от Петра.
Наиболее продолжительными были сомнения Восточной церкви по
поводу 2-го Послания Петра, Иуды и Откровения. Но к 367 г.
н.э. Афанасий Александрийский представил список книг Нового
Завета совершенно в том виде, в каком он нам знаком сегодня.
Итак, перед нами три источника обоснования веры для
христианина: личное убеждение, традиция и Библия. В той или
иной степени они признаются всеми церквами. Все они согласны
в том, что личная вера для глубокого осознания
вероисповедания необходима, и все они по достоинству
оценивают значение обычаев и традиций, уходящих в прошлое, и
все почитают Библию. Однако существуют разнообразные
акценты, отличающие протестанцизм с одной стороны, от
римско-католической и православной церкви с другой.
Отношение протестанта к Священному писанию. #
Вообразите протестантов 16-го века, ведомых Мартином Лютером
и Жаном Кальвином, провозглашавших, что все необходимое для
спасения содержится в Библии. Они протестовали против
затхлой атмосферы в церкви и чувствовали, что многие из так
нащываемых традиций, возникших в течение предшествующих
столетий, держали людей вдали от Бога. В результате они
создали свой свод законов Sola Scriptura ("Только на основе
Писания~). Это направление поддержали Англиканская церковь,
Жан уесли и методисты, отпочковавшиеся от англиканской
церкви в 18-м веке, и Вильям Бут, который вместе с Армией
Спасения отошел в 19-м веке от методистов. Вот почему Армия
Спасения в первую очередь выделяет тезис: "Только Писание...
устанавливает закон христианской веры и практики~.
Армия подчеркивает и необходимость личной веры (6-я статья),
но считает, что всякое утверждение новой истины Господней
(откровение) должно быть согласовываться с Библией. И это не
всегда просто, поскольку "Сатана может оперировать Писанием
в своих интересах~. Значит, мы должны задаться вопросом:
"Что мы имеем в виду под "вдохновением~ Библии? Как нужно
понимать Библию?~
^На основании Библии^ #
Библия — свод книг, объединявшихся в течение длительного
периода. Это — священная библиотека, формирование которой,
с точки зрения хримтианской веры, вдохновлялось Божественным
Духом. Тем не менее, по поводу дввижущих сил, влиявших на
создание Писания, существуют разные теории и в статьях Армии
Спасения не настаивается ни на одной из них.
На латинском языке слово "spiro~ означает "я дышу~. Древние
люди в действительтности связывали таинственную жизнь Бога с
дыханием, ветром и духом. Отсюда следует, что слово
"вдохновение~ означает "вдыхание~ и указывает на то, что
Господь оказал особую помощь умам людей, писавших Библию.
В современном английском языке мы используем слово
"вдохновение" в более нейтральном смысле. Разумеется, что
библейское "вдохновение~ дает гораздо более глубюокий смысл.
Что касается великих музыкальных и поэтических творений, то
они также созданы "вдохновением~ и нет оснований
сомневаться, что музыкантам и поэтом неоднократно помогал
Бог. И хотя это явление тоже называется вдожновением, тем не
менее, христиане считают, что Бибдия вкладывает в это
понятие свое особое значение. Катрин Бут выступала с
критикой против тех, кто не видел никакой разницы между
библейским вдохновением и вдохновением в пьесах Шекспира. Но
если все христиане признают исключительность Библии, в ряду
творений человека, то их взгляды на саму природу библейского
вдохновения различны.
Часть верит во вдохновение словесное, в то, что от Бога
исходил сам текст Библии. Следовательно, книги Ветхого и
Нового Заветов лишены искажений. "Слова Писания — это
именно Божие слова, — пишет Дж. Пакер, — участие человека
в создании Писания сводилось лишь к передаче полученного
знания~ (Новая Библейская история, с.565). Далее он
указывает, что идея библейского вдохновения не подразумевает
"механическую диктовку~. Пророки и апостолы не уподоблялись
безвольным магнитофонам, воспроизводяшим сказанное Богом.
Они, создавая писания, оставались при своей свободе и
индивидуальности. Не стоит упускать и того, что в результате
многократных переписываний в тексты вкрадывались ошибки.
"Вдохновенность~ имеет в этом случае отношение только к
тексту, написанному изначально тем человеком, которого
вдохновение озарило. "Поэтому ученым следует прикладывать
громадные усилия, чтобы выяснить, что представлял из себя
подлинник". \??? " ?\ (Такая работа носит название
"текстологического исследования~).
Точку зрения доктора Пакера иногда считают консервативной.
Действительно, немало христиан задается вопросом, могут ли
они считать Библию "непогрешимой~ или лишенной ошибок. При
этом они сталкиваются с моральными проблемами. Например,
Иисус говорил: "Блаженны милостивые, ибо они помилованы
будут~ (от Матфея. 5.7), но в псалме 136 (8, 9) говорится:
"Дочь Вавилона... Блажен, кто возьмет и разобьет младенцев
твоих о камень!~ И если так, то было ли это вдохновением
одного качества?
Еще пример. Илия заколол пророков Ваала (3-я Царств. 18.40),
а Самуил разрубил Агата, военного пленника (1-я Царств.
15.33). Господь ли вдохновил их на это?
Христиане признают и существование проблем исторических. Во
втором веке нашей эры еретик по имени Апель вопрошал, как же
Ноев ковчег мог вместить хотя бы 4-х слонов, не говоря уже
об остальных животных. Однако, настоящий кризис наступил в
19-м веке с развитием современной науки.
Сначала стало известно об открытиях геологии, заявлявших,
что мир насчитывает миллионы лет существования, а отнюдь не
несколько тысяч. Многие христиане
полагали, что вера в непогрешимость Библии требует от них
признания той теории, что мир был сотворен в 4004 г. до p.х.
(датировка, выполненная архиепископом Ушером в 17-м веке).
Теория эволюции Чарльза Дарвина, похоже, тоже вступила в
противоречие с идеей особого создания Адама и Евы Богом.
Согласно этой теории человек прошел эволюцию длиной в
миллионы лет от низших организмов.
Наконец, оказалось, что при изучении библейских текстов
высвечивается тот факт, что закон Моисея не полностью имеет
отношение к Моисею, и что некоторые из библейских книг
противоречивы и ошибочны (например. Давид убивает Голиафа в
1-й книге Царств (17.50), а согласно 2-й книге Царств
(21.19) он был убит Елхананом).
Тяжелый кризис потрясал разные стороны церковной
деятельности. Некоторые поспешно ухватились за теорию
словесного вдохновения и непогрешимости Библии. Свои
убеждения они отстаивали в серии памфлетов, именуемых
"Фундаментальные~ и отсюда получили название
"фундаменталисты~. Этот термин теперь применим для каждого
человека с непоколебимыми убеждениями, будь то христианин
или нет. "Фундаментализм~ побудил многих отказаться от
Библии и христианства. Другие пытались разработать более
удачное трактование. Так называемые либеральные теории
вдохновения состоят из идей, приведенных ниже.
а) ^Вдохновение личности.^ Бог, снисходя к создателям
Библии, не предотвращал их от ошибок. И скорее люди, чем
определенные слова, которые они употребляли, наделялись
вдохновением Божиим.
б) ^Поступательное откровение.^ Откровения Бога были
поступательны — люди получали очередной завет как только
развивались до способности его воспринять. Так, пророк
Елисей считал правомерным истребить дом Ахава (4-я Царств
9.1-13), но очередной пророк Осия, проникшись светом
Господним, призывает к суду за "кровь Изрееля" (Осии 1.4).
в) ^Центральное место Иисуса.^
Библейские соченители вдохновлялись на принятие новой истины
о Боге, которая подготавливала почву для появления Иисуса,
совершенного Логоса Бога. Слово, обращаемое к пророкам,
ведет нас к слову, ставшему плотью (от Иоанна 1.14). И тогда
мы можем понять проклятия некоторых псалмов. как вопль
несчастных людей, но, находясь в свете Христа, мы не имеем
никакого права подражать им.
Комиссар А.Г.Кинингхам писал: "Сама Библия освобождает нас
от обящанности соглашаться с "ее абсолютной непогрешимостб в
смысле отсутствия каких-либо неточностей, и указывает нам на
более высшее назначение, нежели непогрешимость~. Писание
никогда и не провозглашает безошибочность для всех своих
утверждений... и внимательного чтения достаточно, чтобы
понять, что попыток создать некоторое точное произведение не
предпринималось... Библия... в первую очередь — это
средство милости Божией... это книга спасения Господнего, в
которой мы видим святую любовь и силу, выступающие против
зла человеческого".
Подытоживая, приведем некоторые отправные пункты для
пользования Библией, независимые от того, какой бы теории
вдохновения мы ни придерживались.
Не следует рассматривать тот или иной отрывок вне контекста.
Некто, желая развестись со своей женой, цитировал: "Если же
правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его
...Закладка в соц.сетях
