Жанр: Религия
Армия Спасения
...и брось от себя
(от Иатфея, 5.29). И даже дьявол пытался цитировать Библию,
чтобы низвести Иисуса (от Матфея, 4.6).
Мы должны спросить: (а) Что автор хотел сказать? и (б) Что
это означает для нас в наше время? Исайя подробно описывает
опустошение Иудеи во время войны (1.2-23). И нам нужно
понять, что пытался сказать своему народу пророк в то время,
и что Господь желает сказать нынешним народам в наше время с
помощью того же послания.
Мы не должны воспринимать написанное буквально, если в том
нет необходимости. Например, полагая, что мир был сотворен
за шесть дней, нам не следует считать, что все было
завершено именно через 144 часа, ведь в псалме сказано: "Ибо
пред очами Твоими тысяча лет, как день вчерашний~ (Псалом
89.5).
ДЩля изучения Библии нам требуется сердце и разум. Для
выяснения дат, мест и значений мы используем ум, и нам нужно
чуткое сердце, чтобы воспринять то, что Джамс Дени назвал
"Словом Бога, божественным откровением души в Иисусе Христе,
засвидетельствованное Духом~.
2. Только единый Бог #
Мы веруем, что есть только единый Бог, который бесконечно
совершенен, который есть Создатель, Защитник, Властитель
всего, и который является единственной правильной целью
религиозного служения. (Вторая статья).
Религнй множество, и в расках разных религий существует
немало сект и ответвлений. И, тем не менее, все они рано или
поздно сталкиваются с одним резким вопросом: "А вы верите в
Бога?~ На этот вопрос можно получить лишь несколько
возможных ответов.
"Я верю во множество богов~. Такой была вера народов Ханаана
в библейскую эпоху, которые поклонялмись "богам своим на
высоких горах, и на холмах, и под всяким ветвистым деревом~.
(Второзаконие 12.2).
Вера в нескольких богов встречается в наше время, например,
у индусов и среди исследователей традиционных религий
Африки. По-гречески слово "поли~ значит "много~, "теос~
значит "бог~. Отсюда, идея множества божеств носит название
"политеизма~.
"Я верую только в единого Бога~. Конечно же, это вера
христиан, равно как и мусульман и евреев. Об этом
упоминается в Библии, особенно в книге Пророка Исайи в
главах 40-55.
"Я Господь, и нет иного; нет Бога, кроме Меня~. (Исайя.
45.5).
По-гречески "монос~ означает "только один~, и, таким
образом, вера в единого Бога называется монотеизмом, а
иногда просто теизмом.
"Я верю, что Бог и мироздание — это одно и то же~.
Христиане утверждают, что Господь сотворил мир из ничего, и
без Бога он смог бы существовать. Но кто-то думает, что
природа и Бог представляют собой одно целое. Природа
духовна, — говорят они, — но Бог не существует вне ее. "Я
смотрю в микроскоп, — говорил один индийский учитель, — и
вижу микробов. Они тоже являются Богом~. Бог вездесущ, но не
является Создателем по своей собственной воле.
По-гречески "пан~ означает "все~ или "всякая вещь~, и
описанный взгляд на мир называется "пантеизмом~. Армия
Спасения противостоит этой идее, провозглашая, что "Бог есть
Создатель, Спаситель и Владыка всех вещей~. Он
величественнее созданного им мира.
Есть люди, говорящие, что Бога нет вовсе, но подобное
суждение о Боге — совершенное заблуждение, и
придерживающиеся его — на ложном пути. Таковым было
мировоззрение коммунистического мыслителя Карла Маркса.
В греческом языке префикс "а~ — означает "ничто~, "никто~, и
поэтому теория отсутствия Бога носит название атеизм.
Казалось бы, что здесь представлены все вероятные теории,
однако еще остается одна важная прослойка людей --
незнающая. Они говорят, что не могут быть уверенными, что
Бог есть, но совершенно так же они не могут быть уверенными,
что Его нет. Подобная теория незнания была выдвинута
англичанином Т.Х.Хаксли в 19-м веке. Он назвал ее
агностицизм (греческое "а~ — значит "нет~, а "гносис~ --
"знание~). Таким образом, агностик — это тот, кто не знает,
существует Бог или нет.
^О какой вере идет речь?^ #
Важно осознать, что мы можем "верить~ в Бога в разном
смысле. Можно сказать: "Я верю, что Бог существует~ (но я не
обращаю на него никакого внимания). И многие формальные (или
номинальные) христиане именно так относятся к Богу. В
Послании Апостола Иакова читаем: "Ты веруешь, что Бог един:
хорошо делаешь; и бемы веруют и трепещут~. (2.19). Подобного
рода вера иногда называется "согласием~.
Но ради веры живой мало верить в то, что Бог есть, мы
должны к тому же верить Ему, т.е. доверять Ему, и служить
Ему всем сердцем. Так, учитель говорит: "Я верю в этого
мальчика~ и значит он имеет в виду, что этому мальчику
доверяет.
И вера, следовательно, включает в себя и "согласие~ (Верю,
что Бог есть) и "доверие~ (Верю Ему и вверяю свою жизнь
Ему). "Надобно, чтоы приходяшщий к Богу веровал, что Он
есть, и ищущим Его воздает". (к Евреям. 11.6).
^Фундамент веры^ #
Среди множества обоснований веры в Бога существуют такие:
Обращение к авторитетному источнику
"Я верю в Бога, потому
что о нем говорит мне Библия~. Такой подход хорош, если вы
говорите с человеком, принимающим авторитет Библии. В
противном случае ваш аргумент окажется несостоятельным.
Обращение к авторитету другого вида:
"Я верю в Бога, потому что к вере меня призывает церковь~.
Но так же ваш аргумент не сработает, если ваш друг не
считается с авторитетом церкви.
Обращение к личному опыту.
"Я верю в Бога, потому что встретил Его сам и знаю о Неи на
основании личного духовного опыта~. Такая вера воспета во
многих песнях и хоралах.
Спросишь: откуда я знаю, что жив Он. #
Просто живет Он в сердце моем. #
Такой подход может быть очень действенным. Неверующий, глядя
на доброго и благодетельного друга, заявляющего, что он
познал Бога жизнью своей, может глубоко задуматься, а не
может ли это быть правдой. Но понятно, что наша внутренняя
жизнь — это нечто такое, о чем судить можно только самому
себе. Модно дать другу пищу, питье, деньги, можно одарить
его заботой и любовью. И только одного не отдать ему никогда
— своей внутренней жизни. Можно лишь "свидетельствовать~ о
той истине, которая вам известна.
Обращение к логическому обоснованию.
Многие мыслители пытались показать, что Бог существует,
выдвигая аргументы логического, рассудочного характера, не
ссылаясьна Библию. Они уверены, что Господь вверил нам
некоторые особые знания о Себе, помимо тех, что содержатся в
Библии. Это несовершенное знание о Боге, истоки которого
нужно искать в мире, нас окружающем, называется природным
откровением. По-видимому, Павел в Послании к Римлянам
выразил эту идею (1.20):
Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от #####
создания мира чрез рассматривание творений
видимы, так что они безответны. #####
Доказательства существования Бога?
Мы приводим некоторые высказывания, посредством которых люди
на протяжении веков, пытались обосновать существование Бога:
"Мир должен быть сотворен кем-то~. #
Такая идея называется космологическим аргументом
(по-гречески "космос~ означает "мир~) и была тщательно
разработана великим теологом Фомой Аквинским (1224-75). Он
следовал греческому философу Аристотелю, рассуждая следующим
образом: "какая бы вещь ни двигалась, она должна быть
движима другой вещью... так же, этой другой вещи необходимо
для движения еще нечто... а это последнее движется за счет
чего-то еще. Но так не может продолжаться бесконечно,
поскольку в этом случае не существовало бы первого
движителя, а поэтому икакого другого движения, принимая во
внимание то, что последующие движения появляются лишь при
воздействии со стороны, подобно тому как посох движется под
воздействием руки~. Это "первое движение~, провозглашает
Аквинский, называется всеми "Богом~.
"За всем сущим стоит некий план." #
Эта идея, основанная на зримых формах мира выражает такую
мысль, что мироздание показывает явные признаки плана, смысл
которого был бы непостижим, если бы за всем этим миром не
стоял некий Конструктор. Так, пчелы опыляют цветы, перелетая
с одного цветка на другой. А глаз (какой великолепный
механизм!) не мог бы произойти случайно. Вильям пали в 1802
г. привел пример с воображаемым нецивилизованным человеком,
живущем на необитаемом возрасте, который вдруг обнаружил бы
на песчаном берегу часы. Замечательно сработанный механизм
часов навел бы его на мысль, что часы кем-то придуманы и
сделаны. Точно так же, говорил Пали, мы можем уловить в
очертаниях мира модель, разработанную Дизайнером.
"Кто дал вам совесть?~ #
Это нравственный аргумент, имеющий отношение к немецкому
философу Иммануилу Канту (1724-1804). Человек испытывает
чувство долга. Один убежден, что он должен умереть за свою
родину, другой, что ему нужно много работать ради жены и
семьи. Любая мать бросится в горящий дом, чтобв спасти
своего ребенка. Hравственно необходимо, — писал Кант, --
принять существование Бога~. Поэт Вордсворт называл совесть
"строгой дочерью Гласа Божиего~.
Мартин Лютер, к примеру, был готов принять смерть за свои
убеждения. Как бы он мог испытывать подобное побуждение,
если бы деление на зло и добро существовало бы только в его
сердце?
"Тот факт, что ты способен думать о Болге, свидетельствует,
что Он должен быть~. #
Этот аргумент, выдвинутый Ансельмом,
Архиепископом Кентерберийским (1033-1109), кажется простым
людям наиболее абстрактным и трудным. Ансельм описал эту
онтологическую теорию (от греческого "бытие~). Он писал:
1, Бог — это "сущность, колоссальнее которой невозможно
представить~.
2. Сущность, которая есть, больше сущности, которой нет.
3. Следовательно, Бог должен существовать, ибо "то,
колоссальнее чего невозможно представить, не может пребывать
только лишь в сознании человека~.
Библия и человеческий опыт. #
Все приведенный аргументы подвергались нападкам и критике,
однако, и это достойно внимания, их не найти в Библии. И в
самом деле, Библия никогда не пытается доказать, что Бог
существует! О тех, кто говорит "нет Бога~, она высказывается
как о безумцах (Псалом 13.1), безумцах нравственно
неправедных.
Существование Бога для Библии — факт "самоочевидный~ и
большинство нападок в старом завете направлено против
"политеизма~. "Да не будет у тебя других богов пред лицем
Моим~ (Исход 20.3). Что касается пантеизма, то в библейские
времена он встречался редко, а атеизм вообще едва ли
существовал.
Какой Бог? #
О Боге говорится, как о "Творце, Заступнике и Властителе~.
Эти слова исключают идею "отсутствующего Бога" — сущности,
которая завела мир подобно исполинским часам, а затем
оставила их идти самим собой. Такая теория, известная под
названием "Деизм~, предлагает бога, который походил бы на
знаменитого игрока, начавшего игру на футбольном матче, а
затем вдруг пропустившем подачу. Бог Иисуса совершенно
другой. "Не пять ли малых птиц продаются за два ассария? *
— говорил Он, — и ни одна из них не забыта у Бога~. (от
Луки 12.6).
[* ассарий — мелкая медная монета, имевшая обращение в
Римской империи.]
Слова "бесконечно совершенный~ выражают то, что Бог --
"Основа Бытия~. Он не просто первый пункт в ряду длинного
списка! Бог несовершенный, который творил бы лишь то, что
ему под силу, не удовлетворил бы искреннего верующего.
"Велик Господь и достохвален, и величие его ^неисследимо^~.
(Псалом 144.3).
"Небеса проповедуют славу Божию~ (Псалом 18.1).
Многие верили, и до сих пор еще верят, что мир, в котором мы
живем, предоставляет нам явный намек, а то и очевидное
доказательство существования и благодати Господа. Но
насколько прочно это "природное откровение?".
Многие почувствовали его вполне определенно, подобно поэту
Эддисон, писавшему:
Глубоко — бездонная высь небосвода, #####
Эфирное небо, лазури разводы,
В блистательном куполе света проем
Гласят о великом истоке своем. #####
Но это было в 18-м веке, когда людям упорно внушалась мысль
о свидетельстве Бога через зримые формы мира. В дальнейшем
теория эволюции Чарльза Дарвина заставила людей задуматься,
а не сформировался ли окружающий мир путем "естественного
отбора~. Возможно, у жирафа шея длинная не потому, что такую
ему дал Бог, а просто потому, что с короткой шеей жирафу
бело бы невозможно дотянуться до листьев, и он бы умер.
Даже в Библии представлены несколько разных точек зрения на
"природное откровение~. Если сочинитель 146-го Псалма
изумлялся этому, то автор Книги Иова заявляет:
"Вот, это часть путей Его; и как мало мы слышали о Нем!~
(Иов 26.14).
Многочисленные аргументы, обзор которых мы проделали,
указывают на существование Бога. Библия и религиозный опыт
человека свидетельствуют в пользу Его бытия. Однако,
окончательно, мы должны познать Бога сами.
K некоторым людям "согласие~ (Я верю, что Бог есть) и
"доверие~ приходят одновременно. Другие давно согласны, но
так и не доверились Ему. Но для всех будут полезны и
необходимы некоторые дальнейшие знания о сущности Бога.
Логика и "природное откровение~ ведут нас в Святой Град, и
несколько "специальных откровений~ необходимы, чтобы ввести
нас в дом.
3. #
^Бог в трех ипостасях^ #
Мы веруем, что в Господе заключены три сущности - Отец, Сын
и Дух Святой, неразделенные по сути своей и равновесные в
силе и величии. (Третья статья).
Христиане заявляют, что они верят в одного Бога, и тем не
менее, их часто критикуют, например, мусульмане, за их
доктрину Триединства — идею существования трех лиц в одном
существе. Это та идея, которая часто озадачивает и самих
христиан. Как же произошло, что триединство стало основой
веры?
Оно было принято не потому, что древние христиане любили
"копаться в мелочах~ и вступать в теоретические споры, хотя
часто так оно и было, но потому, что они обнаружили, что
иначе им не объяснить деяния Бога, выраженного через миссию
Христа.
Идея Триединства — это "откровение~, т.е. то, что Бог нам
вещает, если сами мы разобраться не в состоянии. Открывать,
раскрывать — так женщина снимает покрывало с лица. Павел
говорит о своих ближних — евреях: "Доныне, когда они читают
Моисея, покрывало лежит на сердце их... мы же все, открытым
лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню..." (2-е
Коринфянам 3.15, 18).
Первые христиане почти все были евреями и поэтому твердо
веровали только в единого Бога. Сам Иисус воспринял и
вдохнул новую силу в основную заповедь еврейской веры: "И
люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим и всею душею
твоею, и всеми силами твоими~. Это слова Второзакония (6.5),
цитируемые Христом в Евангелии от Марка (12.29-31). Потому
ни один христианин не будет добровольно поклоняться двум
богам или отвергать существование Бога.
Но они чувствовали, что с пришествием Христа произошло нечто
новое. Это был человек, в котором Господь был выражен так,
как никогда прежде. Пророки древности провозглашали: "Так
говорит Бог~, но Иисус Христос учил: "Вы слышали, что
сказано... а Я говорю вам...~ (от Матфея 5.18, 22, 32 и
т.д.). K тому же Иисус делал лишь то, что воистину под силу
было лишь Богу. Он прощал грехи (от Марка 2.5), а люди
спрашивали: "Кто же это?~ (от Марка 4.41).
Более того, после смерти и воскресения Христа христиане
чувствовали, что Он все еще с ними. Он был не просто
примером для подражания — он пребывал среди них как
Наставник и Друг. И они чувствовали необходимость воздавать
свои благодарения и молитвы не только Богу, но равно и
вознесшемуся Христу. Тем более, что они ощутили в своей
среде такую силу Господню, какой не чувствовали прежде.
"Духом~ назвали они эту силу, и этот Дух Господа каким-то
образом был духом Иисуса.
В своих попытках осмыслить свое углубленное новое
соприкосновение с Богом первые христиане в самом деле
пользовались уже знакомыми им представлениями. Многие из них
исходили из Ветхого Завета, другие заимствовались их
греческого общества, в котором жило немало христиан. И
самыми глубокими мудрецами среди них были Павел и Иоанн.
^Павел.^
Среди греков практиковались культы многих богов, но уже во
времена Павла иногие глубюокомысленные люди посвящали себя
одному главному богу, которому был дан титул "Господь~.
Павлу было хорошо известно о внешнем сходстве этой и
христианской традиций называть Иисуса "Господом~, но которые
по сути своей абсолютно друг от друга отличались. Он
обращался к Коринфянам так: "... хотя и есть так назщываемые
боги, или на небе, или на земле, — так-так есть много богов
и господ много, — но у нас один Бог Отец, из Которого все,
и мы Им~. (1-е Коринвянам 8.5, 6).
Однако, Павел не был первым назвавшим Иисуса "Господом~,
поскольку в 1-м Послании Коринфянам (16.22) он произносит
"маранафа~ ("Господь наш грядет~), используя армейский язык
исконной палестинской церкви.
В Послании в Филиппийцам встречается знаменитое и прекрасное
выражение, в котором Павел, похоже, ссылается на
древне-христианский гимн. Следовательно, оно показывает нам
не только то, во что верил Павел, но и раскрывает
представления о тех, кто принял веру до него. Вот что он
говорит нам о Христе:
Он, будучи образом Божиим, не прчитал хищением #####
быть равным Богу;
Но уничтожил Себя Самого, приняв образ раба,
сделавшись подобным человекам и по виду став
как человек;
Смирил Себя, быв послушным даже до смерти,
и смерти крестной.
Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя
выше всякого имени.
Дабы пред именем Иисуса преклонялось всякое
колено небесных, земных и преисподних.
И всякий язык исповедал, что Гочподь Иисус
Христос в славу Бога Отца.
(к Филиппийцам 2.6-11). #####
Павел также прочитал Христа, как "Премудрость Божию~. И в
этом случае он использовал одну важную идею Старого Завета.
Бог сотворил мир по разумению Своему, и в Притчах, да и в
других местах, мудрость "персонифицируется~ (приобретает
черты личности, отделенной от Бога): "Не премудрость ли
взывает?.. Господь имел меня началом пути Своего... я
родилась... когда еще не было источников, обильных водою".
(Притчи 8.1, 22, 24). Мудрость была излюбленной темой у
греков, но Павел выступает с критикой их неверной
мудрости в 1-м Послании коринфянам 1.18-31. "А мы
проповедуем Христа... Божию силу и Божию премудрость~. (1-е
Коринфянам 1.23, 24).
"Дух~ Господа представляет собой следующую основополагающую
идею Старого Завета. Изначально это слово обозначало
"ветер~, а затем таинственную созидательную силу Бога. В
книге Пророка Иезекииля (37.1-14) пророк в видении своем
обозревает поле, усеянное высохшими костями. Когда дыхание
(или ветер, или дух) Господа посылается к ним, люди вновь
обретают жизнь. Древние христиане остро чувствовали
присутствие Духа, — "Духа усыновления, Которым взываем
"Авва, ОТче!~ (Римлянам 8.15). Только посредством Духа могли
бы люди осознать истину Евангелия. Павел говорил Коринфянам:
"Никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом
Святым~. (12.3).
В конце второго Послания Коринфянам он пишет: "Благодать
Господа (нашего) Иисуса Христа, и любовь Бога (Отца), И
общение Святого Духа...~ (2-е Коринфянам 13.13). Итак, идея
Триединства встречается в посланиях Павла, но в деталях она
не разработана.
^Иоанн.^
Вторым величайшим мыслителем Нового Завета был Иоанн. В
первой главе его Евангелия он изрекает: "В начале было
Слово, и Слово было у Бога, и Слово был Бог~. Идея "Слова~,
выраженная Иоанном, восходит к Старому Завету, где "Слово~
обозначает созидательную силу Бога. В Псалме 32 во 2-м стихе
говорится: "Словом Господа сотворены небеса~. Выходит, что в
Старом Завете "Слово~ Господа, так же, как его "Премудрость~
мыслится почти независимой силой (известная у теологов под
названием "ипостась~).
Иоанн также обращался к древнегреческой традиции ради своей
иидеи "Слова~ (по-гречески "логос~). Платон писал о "Слове~
Бога, как о его созидательной силе, а Августин из Гиппо
говорит нам, что он, размышляя над религиозными вопросами,
приобрел некоторые сочинения последователей Платона,
переведенные с греческого на латынь. "И там я вычитал,
конечно, не точные слова, но, по смыслу, ту же самую идею:
"В начале было Слово, и Слово было Бог~, но я нмчего там не
прочел о том, что "Слово стало плотию и обитало с нами~.*
[* Августин. Исповедь, Книга 7. Жил с. 354 до 430 г. н.э. и
считается овень важным деятелем у изучающих христианское
дело.]
Это утверждение, данное в 1-й главе 11-м стихе Евангелия от
Иоанна, является великим воззванием христианской веры: Бог
— истинный Бог — обратился в настоящего истинного
человека!
Развивающиеся идеи. #
В течение многих лет христиане могли успешно обходиться теми
положениями веры, которые до нас дошли в так называемом
"Апостольском символе веры~.
Я верую во всемогущего Бога Отца, #####
Создателя небес и земли;
И в иисуса Христа, сына Его, нашего Господа
Я верую в Дух Святой. #####
Никаких определенных деталей Троицы здесь не представлено, и
латино-говорящим христианам, живущим в западной части
империи, этого было достаточно. БОлее образованный греки
Восточной империи все больше задумавались над вопросом: "Как
Отец, Сын и Дух соотносятся друг с другом?~ И в этом случае
они находились под влиянием современной для них теории, а
именно: "святость~ и "божественность~ могут находиться в
большей или меньшей концентрации, как определено количество
соли в стакане воды. Они склонялись к тому, что Сын был чуть
менее божественен, чем Отец, Дух, чуть менее божественен,
чем Сын, ангелы менее божественны, чем Дух и так далее. Эта
теория (известная под термином "субординационизм~) может
быть изображена следующим образом:
Отец ##### О
|
Сын о
|
Дух ##### .
Но никто из них точно не определял, где должна проходить
линия, отделяющая Бога Творца от его творения.
Арианизм #
В 318 г. н.э. разразился великий скандал: Арий, египетский
священник, смело и логично (так он полагал) объявил, что
только Бог Отец есть истинный Бог. А Сын, или Слово, был
создан из ничего и точно так же, разумеется, обстояло дело
со Святым Духом. Вся восточная церковь была повергнута в
смятение. Арий сочинил месни, выражающие его убеждения,
например, такого содержания: "Было время, когда его (Слова)
не было~. Такие песни распевались докерами в александрийском
порту. Грегорий из Ниццы весьма раздраженно высказывался по
этому поводу: "Если бы вы пошли стричься, даже цирюльник
вступил бы с вами в спор, что Отец больше, чеи Сын!~
^Идея Ария^ #####
Отец
создатель
- - - - - - - - - - -
создание
Сын
Дух #####
Как раз тогда император Константин I прекратил гонения
христиан, надеясь использовать церковь для национального
объединения. Каково было его разочарование, когда он
обнаружил, что церковь далека от единства. В 325 г. в Никее*
состоялось собрание священников.
[* Это первый "Вселенский Собор~, признанный авторитетным
восточными и западными христианами Римской империи.]
Этот Собор в Никее, собравший многих епископов Востока и
нескольких Запада, дал возможность нанести теории Ария
поражение. Чтибы избежать подобных идей, Собор объявил: "Мы
веруем в одного Бога, в Отца всемогущего... и в одного
Господа Иисуса Христа, Сына Божиего, порожденного из
ипостаси Отца... Бога истиннейшего из истиннейших,
принадлежащего, но не сотворенного, одной с Отцом сущности~.
Чтобы сторона Ария смогла отколоться, Собор внес положение
об изгнании тех, кто высказывал бы, что "Мир был, когда Его
еще не было~, и что "он появился из ничего~. Лишь трое из
сторонников Ария отказались от подписей, за что были высланы
из государства.
Но до их полного поражения было еще далеко. Следующий
император покровительствовал Арию и многие из лидеров новой
церкви примкнули к этому направлению.
Отказ от Арианизма #
Последующие 30 лет прошли в беспорядочных совещаниях,
обвинениях, изгнаниях и спорах. Оппозицию арианизма
возглавлял Афанасий, архиепископ адександрийский. Он и часть
ортодоксальных христиан настаивали на том, чтобы
использовались выражения"одной субстанции~ или "единосущие~
("homo-ousios~ по-гречески). Но ни один из последователей
Ария не согласился с тем, что Сын — это та же субстанция,
что и Отец!
Но что было неверно в теории арианцев? Они ставили логику
выше любви. Чтобы искуснее отстаивать свою идею
единственности Бога, они отвергли характернейшее утверждение
христианской веры, что Иисус — это "Бог с нами~. Согласно
арианской точке зрения, Бог не приходил Сам, чтобы помочь
нам, Он лишь отправил посланника и, конечно, мы вовсе не
можем быть уверены, что Бог подобен этому посланнику. Откуда
нам может быть известно, что "Бог озарил наши сердца, дабы
просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа".
(2-е Коринфянам 4.6), если Бог Отец совершенно не похож на
Сына, как о том осмеливались говорить крайние приверженцы
арианизма? Но постепенно церковь отходила от их убеждений.
Какое-то время казалось, что Афанасий выступал против целого
мира~, но в конце концов его идеи восторжествовали. На
Соборе в Константинополе* в 381 г. были приняты поняти,
означающие "рожденные от одной субстанции~ или "единосущие~
(homo ousios). Было также заключено, что аргументы,
применимые к Сыну, в той же степени применимы к Духу
Святому. Если Сын был имтинным Богом с нами, то и Дух должен
быть истинным Богом. Символ веры в 325 г. был расширен, и
была добавлена графа о Духе Святом. "Я верую... в дух
Святой, Господа и источник жизни, от Отца происшедшего,
которому вместе с Отцом и Сыном нужно поклоняться, который
вместе с ним восхвалять, который чрез пророков вещал...~
Итак, доктрину Троицы отстояли и в качестве "Никейского
символа веры~ она доныне проповедуется в самых разных
церковных службах (См. Приложение 4.). Но арианцы, тем не
менее, не остановились. Они обратили в свою веру некоторые
германские племена, а в наше время сходные взгляды выражают
Иеговисты.
Символы Триединства. #
Отцы первой церкви прибегали ко многим сравнениям, чтобы
объяснить Триединство. Некоторые сравнивали его с водой,
существующей в жидкости, во льду и в паре. Другие приводили
пример дерева, состоящего из корня, ветвей и листвы. Более
утонченные придерживались мнения Августина, видевшего в
человеческом уме "память, разумение и волю~. "Святой Дух,
...Закладка в соц.сетях
