Жанр: Религия
Труды
... короной украшения в руке Иеговы, венцом
Царствия в руке Бога твоего; соизволит Иегова в тебе, и земля твоя
сочетается. Се Спасение твое грядет, се мзда Его с Ним и нарекут их
Народом Святости, Искупленными Иеговы: ты же наречешься избранным градом,
неоставленным". Гл. 62: 1. 2. 3. 4. 11. 12.; Во всей этой Главе говорится
о Пришествии Господа, и о новой установляемой Им Церкви; Эта новая Церковь
разумеется под Иерусалимом, который наречется Именем новым, что произнесут
уста Иеговы, и Он будет короной украшения в руке Иеговы, и венцом Царствия
в руке Божьей, в нем Иегова соизволит и он наречется градом избранным,
неоставленным; под этим градом нельзя разуметь Иерусалима, в коем, во
время пришествия Господа, пребывали Иудеи, ибо Он во всем противоположен;
Он скорее может быть назван Содомом, и даже так называется в Апокалипсисе
Гл. 11: 8. Ис. Гл. 3: 9. Иер. Гл. 23: 14. Иезек. Гл. 16: 46. 48. В другом
месте у Исаии: "Се Я творю Небо новое, и Землю новую, не воспомянутся
прежние: возвеселитесь и возрадуйтесь в вечности, что Я творю. Се Я творю
Иерусалим весельем и народ его ликованием, и возвеселюсь о Иерусалиме, и
возликую о народе моем. Тогда волк и агнец будут пастись вместе ... не
совершат зла на всей горе Святости моей" Гл. 65: 17. 18. 19. 25; в этой
Главе также говорится о Пришествии Господа, и об установлении Им Церкви,
которая не была установлена в пребывавших в Иерусалиме, а в тех, кои были
вне Его, посему эта Церковь разумеется под Иерусалимом, который будет
веселием для Господа, и народ которого будет для Него ликованием, затем,
где волк и агнец будут пастись вместе, и где не совершат зла. Здесь также
говорится, как и в Апокалипсисе, что Господь сотворит новое Небо и новую
Землю, под коим тоже разумеется, и даже говорится, что Он сотворит
Иерусалим. В другом месте у Исаии: "Возстань, восстань, облекись в
крепость твою, Сион, надень одежды украшения твоего, Иерусалим, Град
Святости, ибо не приложит придти к тебе более необрезанный и нечистый;
отряси с себя прах, возстань, сядь Иерусалим. Познает народ Имя Мое в день
тот, ибо Я говорящий: Се Я; Иегова утешил народ свой, искупил Иерусалим".
Гл. 52: 1. 2 . 6. 9. В этой Главе также говорится о Пришествии Господа, и
об Установлении Им Церкви; поэтому под Иерусалимом, в который более не
войдет необрезанный и нечистый, и который Господь искупит, разумеется
Церковь; под Иерусалимом же Градом Святости разумеется Церковь в отношении
Учения, исходящего от Господа. У Софония: "Радуйся дщерь Сиона, веселись
от всего сердца дщерь Иерусалима, Царь Израилев посреди тебя; не бойся зла
более; возликует над тобою радостью, успокоится в любви твоей, восхитится
над тобою веселием: дам вас во имя и в похвалу всем народам земным"Гл. 3:
14. 15. 16. 17. 20; Здесь также говорится о Господе и о Церкви от Него
исходящей, над которою Царем Израилевым будет Господь, который
возвеселится радостью, восхитится ликованием, в любви коей успокоится, и
их даст во имя и в похвалу всем народам земным. У Исаии: "Так сказал
Иегова Искупитель твой, и Образователь твой, говоря Иерусалиму - живи, и
городам Иудиным - сооружайтесь" Гл. 44: 24. 26. И у Даниила: "Знай и
постигай, от исхода Слова до возстановления и сооружения Иерусалима, до
Мессии, Князя, Седмиц семь" Гл. 10: 25. Здесь под Иерусалимом также
разумеется Церковь, ибо она установлялась и сооружалась Господом, а не
Иерусалим, местопребывание Иудеев. Также в следующих местах под
Иерусалимом разумеется Церковь, происходящая от Господа; у Захария: "Так
говорил Иегова, обращусь к Сиону, и вселюсь посреди Иерусалима; и
наречется Иерусалим Градом Истины и Горой Иеговы Саваофа, Горою Святости"
Гл. 8: 3. 20 до 23. У Иоиля: "И узнаете, что Я Иегова, Бог ваш, живущий в
Сионе, на Горе Святости, и будет Иерусалим святостью; и будет в День тот,
источат горы сусло, и холмы потекут молоком, и Иерусалим возсядет в род и
род" Гл. 4: 17. до 21. У Исаии: "В день тот будет росток Иеговы украшением
и славой; оставленный в Сионе, и покинутый в Иерусалиме - Святым
наречется; всякий, написанный к жизни в Иерусалиме" Гл. 4: 2. 3. У Михея:
"Напоследок дней будет Гора Домом Иеговы, поставленная во главу гор; ибо
от Сиона изыдет Учение и Слово Иегова от Иерусалима; к тебе приидет
Царство прежнее, Царство дщери Иерусалимовой" Гл. 2 :1. 2. 8. У Иеремии:
"Во Время то нарекут Иерусалим престолом Иеговы, и соберутся все племена
во Имя Иеговы в Иерусалим, и не пойдут более за убеждением сердца своего
злого" Гл. 3: 17. У Исаии: "Воззри на Сион, Град Праздника состояния
нашего; очи твои узрят Иерусалим, обитель мирную, скинию, которая не
разстроится, не отдалятся гвозди его во век, и все верви его не порвутся"
Гл. 33: 20: сверх того также в других местах, как например у Исаии Гл. 24:
23., Гл. 37: 32. Гл. 46: 10 до 14. У Захария Гл. 12: 3. 6. 8. 9. 10. Гл.
14: 8. 11. 12. 21. У Малахии Гл. 3: 2. 4. У Давида Пс. 121: 1 до 7. Пс.
136: 4. 5. 6. В этих местах под Иерусалимом разумеется установляемая
Господом Церквь, и которая даже установлена, а не Иерусалим в Ханаанской
Земле, обитаемый Иудеями; это также можно заключить из тех мест Слова, где
о нем говорится, что он совершенно потерян и должен быть разрушен, как
например у Иеремии Гл. 5: 1; Гл. 6: 6. 7; Гл. 7: 17. 18; сл. Гл. 8: 6. 7.
8; сл. Гл. 9 : 10. 11. 13; сл. Гл. 13: 9. 10. 14; Гл. 14: 16; Плачь 1. 8.
9. 17; Иезек. Гл. 4: 1 до конца. Гл. 4: 9 до конца. Гл. 12 : 18. 19; Гл.
15: 6. 7. 8; Гл. 16. 1 до 63; Гл. 23 : 1 до 49; Матф. 23: 37. 39; Лук. 19:
41 до 44; Гл. 21: 20. 21. 22; Гл. 23: 28. 29. 30 и так далее.
65. В Апокалипсисе говорится "Новое Небо" и "Новая Земля"; и за тем "Се
Я новое все творю", под чем разумеется, что в установляемой ныне Господом
Церкви будет Новое Учение, не бывшее в прежней Церкви; его не было потому,
что если бы и было, то не было бы принято; ибо еще не был совершен
Последний Суд, до него же Адское могущество превышало Небесное могущество;
посему, если бы это Учение прежде было даровано, устами Господа, то не
осталось бы в человеке, и ныне остается только в тех, которые поклоняются
Одному Господу, и Его признают за Бога Неба и Земли; об этом смотри выше в
номере 61.
Хотя это же Учение прежде было даровано в Слове, но его нельзя было
усмотреть из Слова, потому что Церковь, вскоре после своего установления,
обратилась в Вавилион, в последствии же, у некоторых, в Филистию; а
Церковь рассматривает Слово только из основания своей религии и ее Учения.
Новые откровения, содержащиеся в этом Сочинении, вообще следующие:
1. Бог Един, как Лицом, так и Естеством и Он есть Господь. 2. Все
Священное Писание говорит единственно о Нем Одном. 3. Он пришел в Мир для
покорения Адов и прославления своей
Человечности; это же Он совершил допущенными Им Искушениями, а полнота
достигнута была последним из них, которое было Крестное Страдание; и тем
Он стал Искупителем и Спасителем; и поэтому Ему Одному принадлежит Заслуга
и Оправдание.
4. Он исполнил все, содержащееся в Законе, то есть Он исполнил все,
содержащееся в Слове.
5. Крестным Страданием Он не уничтожил грехов, а их нес, как Пророк, то
есть Он страдал, дабы в Нем прообразовалась Церковь, как она во зло
употребила Слово.
6. Под Вменением Заслуги единственно разумеется Отпущение грехов после
покаяния.
Это содержится в этом Небольшом Сочинении; в Следующих же Сочинениях,
кои будут о Священном Писании, об Учении Жизни, о Вере и о Божественной
Любви и Божественной Мудрости, изложится еще более Новых Откровений.
Cайт о Сведенборге http://helicon.i-connect.ru
E-mail: lib@helicon.i-connect.ru
Эммануил Сведенборг.
Новый Иерусалим и его Небесное Учение
Оригинал расположен на сайте "Эммануил Сведенборг: жизнь и труды"
О новом небе и новой земле, и о том,
что подразумевается под Новым Иерусалимом.
1. В Апокалипсисе сказано:
"И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля
миновали... И я, Иоанн, увидел святой град Иерусалим, новый, сходящий от
Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего...
Город имеет большую и высокую стену, имеет двенадцать ворот и на них
двенадцать ангелов, на воротах написаны имена двенадцати колен сынов
Израилевых ... Стена города имеет двенадцать оснований, и на них имена
двенадцати апостолов Агнца... Город расположен четвероугольником и длина
его такая же, как и широта... Длина и широта, и высота его равны. И Стену
его измерил во сто сорок четыре локтя, мерою человеческой, какова мера и
Ангела. Стена его построена из ясписа, а город был чистое золото, подобен
чистому стеклу. Основания стены города украшены всякими драгоценными
камнями... Двенадцать ворот - двенадцать жемчужин... Слава Божия осветила
его и светильник его - Агнец... Спасенные племена будут ходить во cвете
его, и цари земные принесут в него славу и честь свою" (Гл. XXI, I. 2. I2
- 24).
Человек, читающий эти слова, понимает их не иначе, как согласно
буквальному смыслу, а именно: что видимое небо должно погибнуть вместе с
землей, что должно явиться новое небо, что на новую землю должен сойти
святой град, Иерусалим и что он, в отношении к своим измерениям, будет
согласен со сделанным описанием. Ангелы, однако, понимают это совершенно
иначе, а именно: все частности они понимают духовно, тогда как человек, их
понимает естественно; а что ангелы под этими частностями разумеют, то они
и означают, то и есть внутренний или духовный смысл Слова.
Под "новым небом и новою землею" во внутреннем или духовном смысле, в
котором находятся ангелы, разумеется Новая Церковь, как на небесах, так и
на земле. (О церкви в обоих мирах будет речь в дальнейшем.) Под "градом
Иерусалимом, сходящим от Бога с неба" разумеется его небесное учение; под
"длиной, широтой и высотой, которые равны" разумеется все доброе и
истинное этого учения в целом; под разумеется все истинное,
охраняющее это учение; под "мерою стены во сто сорок четыре локтя, мерой
человека, то есть ангела" разумеются все охраняющие истины в совокупности,
а, также их качество: под "двенадцатью жемчужными вратами" разумеются
вводящие истины, подобное же под "двенадцатью ангелами на вратах": под
"основаниями стены из всяких драгоценных камней" разумеются познания, на
которых основывается это учение; под "двенадцатью коленами Израиля"
разумеется все принадлежащее церкви в общем и в частности; подобное же -
под "двенадцатью Апостолами"; под "золотом, подобным чистому стеклу, из
которого состоит город и улица", разумеется доброе любви, делающее
прозрачным учение с его истинами; под "спасенными племенами и царями
земными, которые принесут в него славу и честь свою", разумеются все
принадлежащие к Церкви, которые находятся в добром и истинном. Под "Богом
и Агнцем" подразумевается Господь по отношению к Его Божественному и
Божественно-Человеческому.
Таков духовный смысл Слова, которому естественный, то есть, буквальный
смысл, служит основанием; все же оба смысла - духовный и естественный -
образуют единство посредством соответствий. Здесь излишне указывать на то,
что вышеупомянутое имеет именно такое духовное значение. Это, не будучи
целью сего труда, показано в "Небесных Тайнах".
2. Прежде чем будет речь о Новом Иерусалиме и его учении, нечто будет
сказано о новом небе и новой земле. В творении "О Страшном Суде и
разрушенном Вавилоне" показано, что подразумевается под первым небом и
первой землей, которые миновали. После их разрушения, итак, после
Страшного Суда, Господом создано, то есть образовано, новое небо. Это небо
образовано из тех, которые со времени пришествия Господа и до сего времени
вели жизнь веры и благолюбия, потому что только эти обладают образом неба.
Образ неба, согласно которому создаются все общества и сношения, есть
образ Божественно-Истинного из Божественно-Доброго, которые исходят от
Господа, при чем человек облекается в этот образ по духу своему чрез жизнь
согласно Божественно - Истинному. Что чрез это создается образ неба, видно
в творении "О небе и аде", а также, что все ангелы обладают образом неба.
Из этого можно понять, из кого образовано новое небо, и, следовательно,
каково оно, а именно, что оно вполне единодушно, ибо кто ведет жизнь веры
и благолюбия, тот любит других, как самого себя, и чрез любовь связует их
с собой, при этом взаимно и обоюдно, потому что в духовном мире любовь
есть связь; поэтому, когда все действуют согласно, тогда из многих, даже
из бесчисленного множества существ, соединенных между собой по образу
неба, создается одно единодушное целое, как бы единое существо, ибо в нем
нет ничего разлучающего и разделяющего, но все в нем связывает и
соединяет.
3. Так как это небо образовано из всех людей, бывших таковыми со времен
Господних до наших, то ясно, что оно состоит как из христиан, так, и из
язычников, по большей же части из детей со всего земного шара, умерших со
времен Господа; ибо все они были приняты Господом, воспитаны на небе, а
также наставлены ангелами, и после сохранены для образования совместно с
другими нового неба. Из этого можно заключить, сколь неизмеримо велико это
небо. Что все, умирающие в детском возрасте, воспитываются на небе и
становятся ангелами, видно из труда "О небе и аде".
4. Что же касается этого нового неба, то надобно знать, что оно
отличается от древних небес, то есть от тех, которые существовали до
пришествия Господа; все же они устроены так, что вместе образуют одно
небо. Это новое небо отличается от древних небес, потому что в Древних
Церквах не существовало другого учения кроме учения любви и благолюбия,
при чем они ничего не знали об учении веры, отделенной от любви. Это
служит причиной тому, что древние небеса образуют высшие пространства
(expansa), тогда как новое небо образует пространство под ними, ибо небеса
суть пространства одно над другим. В высших пространствах находятся те,
которые называются небесными ангелами, большинство которых происходит из
Древнейшей Церкви; они называются небесными ангелами по любви небесной,
которая есть любовь к Господу. Находящиеся в пространстве под ними
называются духовными ангелами, большинство их происходит из Древней
Церкви; они называются духовными ангелами по любви духовной, которая есть
любовь к ближнему. Под ними находятся ангелы, находящиеся в добре вере; -
это те, которые вели жизнь веры. Жить жизнью веры, значит жить согласно
учению своей Церкви, а жить - значит хотеть и делать. Все же все эти
небеса образуют одно чрез посредственное и непосредственное втечение
Господа. Более полное представление о сих небесах можно почерпнуть из,
того, что сказано в труде "О небе и аде" и в частности в статье о двух
царствах, на которые разделены небеса в общем, и в статье о трех небесах;
о посредственном и непосредственном втечении в извлечениях из "Небесных
Тайн", и о Древнейшей и Древней Церкви в кратком труде "О Страшном Суде и
разрушенном Вавилоне".
5. Столько о новом небе, теперь следует сказать кое-что о новой земле.
Под новой землей разумеется Новая Церковь на земле, потому что когда одна
Церковь приходит к концу, Господом воздвигается новая. Господь заботится о
том, чтобы на земле всегда существовала Церковь, ибо посредством Церкви
создается связь Господа с родом человеческим, а также неба с миром, так
как в ней познается Господь и в ней находятся Божественные истины,
посредством которых человек связуется. Что ныне воздвигается Новая
церковь, видно в творении "О Страшном Суде". Что новая земля означает
Новую Церковь, явствует из духовного смысла Слова, ибо в этом смысле под
землей разумеется не какая либо земля, но ее население и его богослужение,
ибо таково духовное значение слова земля. Кроме того, под словом земля,
употребленном в Слове без прибавления наименования страны, разумеется
земля Ханаанская, в которой Церковь существовала с древнейших времен,
вследствие чего все местности ее и к ней прилегающие земли, с горами и
реками, упомянутыми в Слове, стали прообразами и обозначениями предметов,
являющихся внутренним Церкви, и которые именуются ее духовным. Отсюда
вытекает следующее: так как в Слове под землею разумеется Церковь, ибо,
как выше сказано, под ней подразумевается земля Ханаанская, то и здесь то
же самое разумеется под новой землей, поэтому и в Церкви было принято
выражение "Ханаан Небесный", подразумевая под ним небо. Что в духовном
смысле Слова под землей Ханаанской должно разуметь Церковь, показано в
разных местах в "Небесных Тайнах".
6. Кое-что следует также сказать о том, что в Слове разумеется под
Иерусалимом в его духовном смысле. Под Иерусалимом разумеется сама Церковь
в отношении к учению, и по той причине, что в Иерусалиме, в земле
Ханаанской, а не в другом месте находились храм и жертвенник, и
совершались жертвоприношения, следовательно, происходило само
богослужение. По этой причине здесь праздновались ежегодно три праздника,
на которые было повелено ходить каждому обитателю мужского пола этой
земли. Отсюда проистекает то, что в духовном смысле под Иерусалимом
разумеется Церковь в отношении к богослужению, или что то же самое, в
отношении к учению, ибо богослужение предначертывается учением и
учреждается согласно ему. Что сказано: "святой град Иерусалим, новый,
сходящий от Бога с неба", происходит оттого, что под городом в духовном
смысле Слова разумеется учение, а под Святым Градом учение Божественно -
Истинного; ибо Божественно-Истинное есть то, что в Слове и называется
святым. Он называется Новым Иерусалимом по той же причине, по которой
земля называется новой, ибо, как выше сказано, земля означает Церковь, а
Иерусалим - Церковь в отношении к учению. Что сказано "сходящий от Бога с
неба", происходит оттого, что все Истинное Божественного, из которого
происходит учение, нисходит с неба от Господа. Что под Иерусалимом не
разумеется город, хотя виден был город, очевидно из сказанного, что
"высота его была такова же, как длина и широта, двенадцать тысяч стадий
(стр. 16); что "мера стены его, сто сорок четыре локтя, была мерой
человека, какова мера и ангела" (стр. 17); а также из сказанного, что он
"был приготовлен как невеста, украшенная для мужа своего" (стр. 2); и что
затем ангел сказал: "пойди, я покажу тебе жену, невесту Агнца... и показал
мне великий город, святой Иерусалим" (ст. 9 - 10). Церковь есть то, что в
Слове называется невестой и супругой Господа; невестой до сочетания, а
супругой после сочетания.
7. Что касается в частности учения, которое следует в дальнейшем, то и
оно происходит с неба, ибо почерпнуто из духовного смысла Слова; а
духовный смысл Слова есть то же самое, что учение, которое на небе, ибо на
небе, так как и на земле, есть Церковь, потому что там есть Слово и учение
из Слова; есть храмы, в которых произносятся проповеди, ибо там существуют
правительства церковные и гражданские; словом, между тем, что на небе, и
тем, что на земле, нет другой разницы, как та, что на небе все находится в
состоянии более совершенном, потому что там все духовно, а духовное
неизмеримо превосходит совершенство естественное. Что на небе существуют
подобные предметы, видно повсюду в труде "О небе и аде", в особенности же
в статьях о правлениях на небе и о тамошнем богослужении. Из этого можно
заключить, что разумеется под "святым городом Иерусалимом, новым",
виденным нисходящим от Бога с неба. Итак, приступаю к самому учению,
предназначенному для Новой Церкви и которое, будучи мне открыто с неба,
называется небесным учением; изложить его - составляет цель сего труда.
Предисловие к учению.
8. Что конец Церкви наступает тогда, когда нет больше веры, потому что
нет больше благолюбия, показано в творении "О Страшном Суде и разрушенном
Вавилоне". Так как в настоящее время Церкви в христианском мире отличаются
одна от другой лишь тем, что принадлежит вере; тогда как веры нет там, где
нет благолюбия, то я намерен предпослать самому учению нечто об учении о
благолюбии у древних. Под "Церквами в христианском мире" разумеются
Реформаторская или Евангелическая Церкви, а не церковь Папистов, потому
что у последних нет Христианской Церкви; ибо Церковь находится там, где
почитают Господа и читают Слово; у Папистов же этого нет. Они вместо
Господа почитают себя, запрещают народу читать Слово, и повеления Папы
ставят наравне со Словом, и даже выше.
9. Учение о благолюбии, которое есть учение о жизни, было существенным
учением в Древних Церквах (о них говорится в "Небесных Тайнах"). Это
учение связывало все церкви таким, образом, что из многих образовывалась
одна, ибо принадлежащими к Церкви признавались все те, которые жили в
добре благолюбия, и называли их братьями, как бы они при этом не
различались в истинах, называемых, ныне истинами веры. У них один
наставлял другого и наставление считалось одним из дел благолюбия. Также
они не раздражались, если один не принимал мнения другого, ибо знали, что
каждый приемлет истину постольку, поскольку он находится в добре. Так как
Древние Церкви были таковы, то и люди, образовавшие их были внутренними, а
так как они были внутренними, то были и мудрыми; ибо находящиеся в добре
любви и благолюбия в отношении к внутреннему человеку находятся на небе, и
по внутреннему же человеку в ангельском обществе, находящемся в подобном
же добре. Отсюда происходил подъем их духа к внутреннему, и,
следовательно, происходила их мудрость, ибо мудрость ниоткуда более
происходить не может, как с неба, то есть, чрез небо от Господа; мудрость
же находится на небе, потому что там все находятся в добре. Мудрость
заключается в зрении истины из света истины, а свет истины есть свет,
находящийся на небе. Однако с течением времени древняя мудрость стала
убывать, ибо, поскольку род человеческий удалялся от добра любви к Господу
и любви к ближнему, которая называется благолюбием, постольку он удалялся
от мудрости, ибо постольку удалялся от неба. Отсюда произошло то, что
человек из внутреннего сделался внешним, при том постепенно. Когда же
человек сделался внешним, то сделался и мирским и плотским; когда же
человек таков, то он мало заботится о предметах принадлежащих небу, потому
что он всецело овладеваем усладами земных похотей и вместе с ними злом,
которое эти похоти делают ему приятным. Тогда все, что он слышит о жизни
после смерти, о небе и аде, словом, все, что он слышит о духовном,
находится как бы вне его, а не в нем, чему, однако, следовало бы быть.
Отсюда произошло также то, что учение о благолюбии, которое было столь
ценимо древними, ныне совершенно утрачено, ибо кто ныне знает, что такое
благолюбие в подлинном смысле, и что такое ближний в подлинном смысле,
тогда как это учение не только научает сему, но еще бесчисленному
множеству других предметов, из которых ныне неизвестна и тысячная доля.
Все священное Писание есть не что иное, как учение любви и благолюбия,
чему также учит и Господь, говоря:
"Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем своим, и всею душою твоею, и
всем разумением своим. Сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же
подобна ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух
заповедях утверждается весь закон и пророки" (Матв. XXII, 7 - 40).
Закон и пророки суть Слово, как в общем, так и в частностях.
О добре и истине.
11. Все во вселенной, находящееся в согласии с Божественным порядком,
относится к добру и истине. Нет ничего ни на небе, ни в мире, что не
относилось бы к ним. Причина тому та, что как добро, так и истина исходят
от Божественного, которое начало всему.
12. Отсюда явствует, что нет ничего важнее для человека, как знать, что
есть добро и истина; а также, каким образом одно взирает на другое, и одно
связуется с другим. Более же всего это необходимо человеку Церкви, потому
что, как все принадлежащее небу относится к добру и истине, так и все
принадлежащее Церкви, ибо добро и истина неба суть также добро и истина
Церкви; поэтому первоначально будет рассмотрено добро и истина.
13. Согласно Божественному порядку добро и истина должны быть связаны,
а не разделены, при том так, чтобы они были одно, а не два; ибо они
исходят связанными из Божественного, и связанными пребывают на небе, а
потому должны быть связанными и в Церкви. Связь добра и истины называется
на небе небесным супружеством, ибо в этом супружестве состоят все,
находящиеся на небе. Отсюда происходит, что в Слове небо сравнивается с
супружеством, и что Господь именуется женихом и супругом, а небо невестой
и супругой, равным образом и Церковь. Небо и Церковь именуются так потому,
что находящиеся в них воспринимают божественное Добро в истинах.
14. Все разумение и вся мудрость ангелов происходят из сего
супружества, ничто же - из добра, отделенного от истины, ни от истины,
отделенной от добра. То же самое относится к людям, принадлежащим к
Церкви.
15. Так как связь добра и истины есть подобие супружества, то ясно, что
добро любит истину, и наоборот, ист
...Закладка в соц.сетях
