Жанр: Религия
Труды
... в одном Лице, могут иметь представление об одном Боге; они могут
исповедывать одного Бога, а также думать об одном Боге.
290. Понятие о Трех в одном Лице люди имеют тогда, когда мыслят, что
Отец находится в Господе, и что Дух Святый исходит от Него. Тогда в
Господе зрима Троичность: само Божественное, называемое Отцом,
Божественное Человеческое, называемое Сыном, и Божественное Исходящее,
называемое Духом Святым.
291. Так как в Господе находится все Божественное, то Он имеет всю
власть на небесах и на земле; о чем Он и Сам говорит у Иоанна: "Отец все
дал в руки Сына" (111. 35). У него же: "Отец дал Сыну власть над всякой
плотью" (XV11.2). У Матвея: "Все предано Мне Отцом Моим" (X1. 27). У него
же: "Дана Мне всякая власть на небе и на земле" (XXV111. 18). Такая власть
- Божественна.
292. Делающие Человеческое Господа подобным человеческому других людей,
не думают о зачатии Его из Самого Божественного, и не думают о том, что
тело каждого человека есть образ его души. Они не думают также о
воскресении Господа со всем телом, ни о том, каким образом Он явился в
Своем Преображении, когда Его лице просияло как солнце. Они не думают о
том, что Господь говорил о вере в Него, о Его единстве с Отцом, о Своем
прославлении и о власти Его над небом и землей, и о том, что все это
Божественно и сказано о Его Человеческом. Также они не вспоминают о том,
что Господь вездесущ также и по отношению к Своему Человеческому (Матв.
XXV111,20.), несмотря на то, что отсюда происходит наша вера в Его
вездесущие в Таинстве Причащения, при чем вездесущие - Божественно. И,
может быть, они не думают о том, что Божественное, которое называется
Духом Святым, исходит из Его Человеческого, несмотря на то, что оно
исходит из Его прославленного Человеческого, ибо сказано: "Ибо еще не было
Духа Святого, потому что Иисус еще не был прославлен" (Иоанн. V11, 39.).
293. Господь пришел в мир, чтобы спасти род человеческий, который иначе
погиб бы вечной смертью; и Он спас его чрез покорение адских сил, которые
нападали на всякого человека, приходящего в мир и выходящего из него; и
вместе с тем, чрез прославление своего Человеческого, Он может удерживать
адские силы в вечном покорении. Покорение адских сил и, вместе,
прославление Его Человеческого были достигнуты посредством искушений,
допущенных в человеческое, которое Он имел от матери, и чрез непрестанные
победы в них. Страдание Его на кресте было последним искушением и полной
победой.
294. Что Господь покорил адские силы, этому Он учит Сам у Иоанна. Когда
наступало крестное страдание, тогда Иисус сказал: "Ныне суд миру сему,
ныне Князь мира сего изгнан будет вон" (X11. 31). У него же: "Мужайтесь, Я
победил мир. (XV1.33); и у Исаии: "Кто это идет от Эдома... выступающий в
полноте силы Своей..., сильный спасать? Спасение доставила Мне мышца
Моя..., и Он был для них Спасителем" (LXIII.1 до 19. LIX 16 - 21). О том,
что Он прославил свое Человеческое, и что крестное страдание было
последним искушением и полною победою, чрез которую Он прославился, сему
учит Он также у Иоанна: "Когда Иуда вышел, Иисус сказал: ныне прославился
Сын Человеческий... и Бог прославит Его в Себе, и вскоре прославит Его"
(XIII. 31. 32). У него же: "Отче, пришел час: прославь Сына Твоего, да и
Сын Твой прославит Тебя" (XVII.1. 5). У него же: "Душа Моя теперь
возмутилась... Отче! прославь имя Твое. Тогда пришел с неба глас: и
прославил и еще прославлю" (XII. 27,28). И у Луки: "Не так ли надлежало
пострадать Христу, и войти в славу Свою" (XXIV. 26). Это сказано о
страдании Его; прославить - значит сделать Божественным. Из этого теперь
ясно, что если бы Господь не пришел в мир и не сделался человеком, и таким
образом не освободил от ада всех верующих в Него, и любящих Его, то
никакой смертный не мог бы быть спасен; итак, следует понять, что без
Господа нет спасения.
295. Когда Господь вполне прославил Свое Человеческое, тогда Он совлек
с Себя человеческое от матери и облекся в Человеческое от Отца, которое
есть Божественное Человеческое, благодаря этому Он перестал быть Сыном
Марии.
296. Знать и признавать своего Бога есть первое и существенное Церкви;
ибо без сего знания и признания не может быть связи, поэтому в Церкви не
может быть связи без признания Господа. Сему учит Господь у Иоанна:
"Верующий в Сына имеет жизнь вечную; а не верующий в Сына, не увидит
жизни, но гнев Божий пребывает на нем" (III.36); и еще в другом месте:
"Если не уверуете, что это Я есмь, то умрете во грехах ваших" (VIII. 24).
297. Что Троичность находится в Господе, то есть, само Божественное,
Божественное Человеческое и Божественное Исходящее, есть тайна,
проистекающая с неба и открытая для тех, которые будут находится в Святом
Иерусалиме.
О правлении Церковном и гражданском.
311. Два рода предметов должны находиться в порядке у человека, а
именно: те, которые относятся к небу, и те, которые относятся к миру;
относящиеся к небу, называются церковными, а относящиеся к миру, -
гражданскими.
312. Порядок в мире не может быть сохранен без начальствующих,
обязанных наблюдать за всем тем, что делается согласно порядку, и всем
тем, что противно порядку; и награждать живущих согласно порядку, и
наказывать живущих несогласно с порядком. Если бы этого не было, то род
человеческий погиб бы; потому что всякому человеку прирождено желание
повелевать над другими и обладать добром других; отсюда проистекают:
вражда, зависть, ненависть, мстительность, коварство, жестокость и многое
другое зло; поэтому, если бы люди не были удерживаемы узами законов,
посредством наград для делающих добро сообразно их любви к почестям и
богатству, и наказаний для делающих зло, которые противоположны их любви,
и состоят в лишении почестей, имущества и жизни, то род человеческий погиб
бы.
313. Итак, должны быть начальники, необходимые для содержания в порядке
человеческих обществ, начальники, сведущие в законах, мудрые и
богобоязненные. Также между начальствующими должен существовать порядок,
дабы кто-нибудь из них, по своему произволу, или неведению, не допустил
зла, противного порядку, и таким образом не расстроил его. Это
предотвращается учреждением начальников высших и низших, между которыми
существует подчинение.
314. Начальники над тем, что относится к небу, или над тем, что
относится к церковным предметам, называются священниками, а их обязанность
- священством. Начальники же над тем, что относится к миру, или
гражданским делам, называются правителями, а высший из них там, где
учрежден такой род правления, называется царем.
315. Что касается священников, то они должны учить людей пути, который
ведет к небу, а также руководить ими; они должны учить согласно учению
своей Церкви из Слова, и руководить ими так, чтобы они жили согласно ему.
Священники, которые учат истинному и, чрез то, ведут к добру жизни, и,
таким образом, к Господу, суть добрые пастыри овцам; те же, которые учат,
но не ведут к добру жизни, и, таким образом, к Господу, суть пастыри злые.
316. Священники не должны присваивать себе никакой власти над душами
людей, ибо они не знают, в каком состоянии находится внутреннее человека.
Еще менее должны они присваивать себе власти отверзать и заключать небо;
ибо эта власть принадлежит одному Господу.
317. Священникам надлежит оказывать уважение и честь ради святости
сана, ими носимого: но мудрые из них воздают честь Господу, от которого
проистекает святость, а не себе. Те же, которые не мудры, приписывают себе
честь и отнимают ее у Господа. Те, которые себе приписывают честь, по
причине святости служения ими отправляемого, предпочитают честь и корысть
спасению душ, о которых они должны заботиться; те же, которые воздают
честь Господу, а не себе, предпочитают спасение душ, чести и корысти.
Никакая честь, принадлежащая какой-либо должности, не находится в лице, но
прилагается к нему по достоинству предмета, которым он правит; а то, что
прилагается, не принадлежит самому лицу и отделяется вместе с должностью.
Личная честь состоит в чести мудрости и страхе Господнем.
318. Священники должны учить народ и, посредством истинного, вести его
к добру жизни, но они никого не должны принуждать, ибо никто не может быть
принуждаем верить вопреки тому, что он в сердце своем считает истинным.
Кто верует иначе, нежели священник, и не производит беспорядка, должен
быть оставлен в покое; кто же производит беспорядок, тот должен быть
отлучен, потому что это также относится к порядку, ради которого учреждено
священство.
319. Как священники поставлены для того, чтобы править принадлежащим
Божественному закону и богослужению, так точно цари и правители поставлены
для управления тем, что относится к гражданскому закону и суду.
320. Так как царь один не может управлять всем, то он имеет ему
подвластных начальников, из коих каждому дается в управление область,
которою сам царь управлять не может и не в состоянии. Эти начальники,
совокупно взятые, образуют царскую власть, сам же царь есть верховнейший
из них.
321. Царская власть не находится в лице, но прилагается к нему. Царь,
который думает, что царская власть находится в нем, или правитель, который
думает, что честь управления находится в нем, не мудры.
322. Царская власть заключается в служении, согласно законам страны, и
суде, согласно им, из правосудия. Царь, ставящий законы над собой, - мудр;
тот же, который ставит себя над законами, - не мудр. Царь, ставящий законы
над собой, видит царскую власть в законе и закон правит им; ибо он знает,
что закон правосуден, и что все истинное правосудие - Божественно. Тот же,
который ставит себя над законом, переносит царскую власть на себя и
считает себя самого законом, или закон, который есть правосудие,
происходящим из себя: итак, приписывает себе Божественное, которому,
однако, он сам должен быть подчинен.
323. Закон, который есть правосудие, должен быть составлен в
государстве мудрыми и богобоязненными знатоками законов, и как царь, так и
его подчиненные, должны жить согласно ему. Царь, который живет согласно
такому закону и этим показывает пример своим подданным, есть истинно царь.
324. Царь, которому принадлежит абсолютная власть, и который полагает,
что его подданные суть рабы и что он имеет право на их имущество и жизнь,
если он пользуется этим правом, не есть царь, но тиран.
325. Царю следует подчиняться согласно законам страны, и никоим
образом, ни делом, ни словом, нельзя его оскорблять; ибо от этого зависит
общественная безопасность.
Cайт o Сведенборге http://helicon.i-connect.ru
E-mail: lib@helicon.i-connect.ru
Эммануил Сведенборг.
Учение Нового Иерусалима относительно Священного писания
Оригинал расположен на сайте "Эммануил Сведенборг: жизнь и труды"
I. Священное Писание, или же Слово, есть Самою Божественною Истинною.
1. Всеобщим мнением является то, что Слово было дано от Бога, что оно
божественно вдохновлено, и поэтому свято, но до сих пор неизвестно было, в
чем именно эта божественность в нем заключается, ибо Слово, в буквальном
смысле, не отличается ничем от обыкновенных мирских сказаний, и, более
того, многие мирские книги кажутся превосходящими его в красоте и
изысканности стиля. По этой причине, люди, поклоняющиеся природе вместо
Бога, и предпочитающие таковое божественному поклонению, те, которые
мыслят только от себя и через свою собь, и не через небо от Господа, могут
очень легко впасть в ошибочное мнение относительно Слова, и в полное к
нему небрежение, и начать говорить в себе при чтении его: "Что бы это все
могло значить? Что все это могло бы означать? Разве все это божественно?
Подобает ли Богу, который обладает мудростию бесконечной, разговаривать
таким образом? Где же здесь приписываемая святость, и не произошла ли она
попросту от человеческой религиозной доверчивости?"
2. Человек, так мыслящий, не думает о том, что сам Иегова, Сам Бог неба
и земли, изрек слово через Моисея и пророков; и что поэтому Слово не может
не быть Божественной Истинной, потому что то, что сказано Самим Иеговой
есть Сама Божественная Истина. Он и о том не думает, что Господь, будучи
одно с Иеговой, изрек Слово, писанное Евангелистами - многое из уст своих,
а остальное из Духа уст своих, который есть дух святой; отсюда происходит
сказанное Им самим, что в словах Его есть жизнь, что он есть Свет
освещающий, и что он есть Истина.
3. Что Сам Иегова изрекал Слово через Пророков - это показано в Учении
Нового Иерусалима о Господе 52, 53. Что слова, которые изрек Сам Господь у
Евангелистов, суть жизнь, у Иоанна: "Слова, которые я говорю вам, Дух есть
и Жизнь есть" VI 63. У того же "Иисус сказал жене при источнике Иакова:
если бы ты знала Дар Божий, и кто есть говорящий тебе: Дай мне пить; ты бы
просила Его, и дал бы тебе воду живущую. Который же бы испил из воды,
которую я дам, отнюдь не будет жаждать в вечность; но вода, которую я дам
ему, сделается в нем источником воды, бьющим в жизнь вечную" IV 6, 10, 14.
Чрез источник Иаковлев - означается Слово как и Второзак. XXXIII 28.
Посему и сидел там Господь и говорил с женою, а чрез воду - означается
Истинное Слово. У него же "Иисус сказал: если кто жаждет, да придет ко
мне, да пьет. Верующий в меня, как сказало Писание, реки из чрева его
будут течь воды живущей" Иоанн. VII 37, 38. У него же: "Петр сказал
Иисусу: "Глаголы жизни вечной имеешь" VI 68. Почему Господь говорит у
Марка: "Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут" XIII 31.
Что слова Господа суть жизнь, - это потому, что Сам он есть Жизнь и
Истина, как он учит у Иоанна: "Я есмь Путь, Истина и Жизнь" XIV 6. И у
него же: "В начале было Слово и Слово было у Бога, и Бог был Слово, в нем
жизнь была, и Жизнь была свет человеков" I 1-4. Чрез Слово разумеется
здесь Господь в отношении к Божественному Истинному, в котором есть Жизнь
и есть Свет. Из сего происходит то, что Слово которое есть от Господа, и
есть Сам Господь, называется "Источник вод живых" Иер. II 13; XVII 13;
XXXI 9; "Источник спасения" Ис. XII 3; "Источник" Зах. XIII 1; и "Река
воды жизни" Апок. XXII 1. Сказано также "Ибо Агнец, который среди
престола, будет пасти их и водить на живые источники вод, и отрет Бог
всякую слезу с очей их." Апок. VII 17. Kроме сего и в других местах, где
Слово - которое именуется Святилищем и Скиниею, в которой Господь обитает
с человеком.
Но человек природный не может быть убежден этими заключениями в том,
что Слово есть Божественное Истинное, в котором находится Божественная
премудрость и Божественная жизнь, ибо он рассматривает его по слогу, в
котором сего не видно. Однако слог Слова есть самый слог божественный, от
которого никакой другой слог, как бы возвышен и превосходен он ни казался,
сравниться не может, ибо относится к нему как тьма к свету. Слог Слова
таков, что он свят во всяком смысле и во всяком слове, да еще по местам и
в самых буквах, а посему Слово соединяет человека с Господом и отверзает
Небо.
Есть две (всеобщности), исходящие от Господа: Божественная любовь и
Божественная Премудрость, или, что то же самое: Божественное Доброе и
Божественное Истинное, ибо Божественное доброе есть принадлежность
Божественной Любви его, а Божественное Истинное - принадлежность
Божественной Премудрости его. Слово в естестве (essentia) своем есть и то
и другое, а как оно соединяет человека с Господом и отверзает Небо, как
сказано было, то Слово исполняет человека, читающего оное из Господа, а не
из себя самого только, добром любви (bono amoris) и Истинным Премудрости
(veris sapientias): волю его - добром любви, а разум его - истинным
премудрости, отсюда и имеет человек жизнь посредством Слова.
4. Но чтобы человек не оставался в сомнении о том, что Слово подлинно
таково, то Господь открыл мне внутренний Смысл Слова, который в естестве
своем духовен, и содержится в смысле внешнем, который природен, как душа в
теле. Этот смысл есть Дух, оживотворяющий букву, почему и Смысл сей может
свидетельствовать о Божественности и Святости Слова и убедить в этом даже
и природного человека, если он убедиться захочет.
II. Что в Слове есть смысл духовный, до сего неизвестный.
Это в следующем порядке изложено будет:
I. Что есть Смысл духовный.
II. Что этот смысл находится и в целом и в частностях Слова.
III. Что из этого происходит то, что Слово Божественно вдохновенно, и
свято в каждом Слове.
IV. Что этот смысл был до сих пор неизвестен.
V. Он откроется тому только, кто находится в подлинных истинах от
Господа.
5. I. Что есть смысл духовный.
Смысл духовный не есть тот, который просиевает из смысла буквального,
когда кто испытывает и изъясняет Слово, для утверждения какого-нибудь
правила (dogma) Церкви, - этот смысл есть буквальный смысл Слова. Но смысл
духовный не виден в смысле буквальном, - он внутри его, как и душа в теле,
в том, как мысль в глазах, и как чувство (affectio) в лице, которые
действуют вместе как причина и действие. Сей то смысл особенно и делает
то, что Слово духовно не только для человека, но также и для ангелов,
почему и Слово, посредством этого смысла, сообщается с небесами.
6. от Господа исходит Небесное, Духовное и природное, одно после
другого. Небесным называется то, что исходит из его Божественной Любви, и
есть Божественное Доброе. Духовным называется то, что исходит из
Божественной Премудрости и есть Божественное Истинное. Природное
происходит из того и другого и есть их содержащее в последних (началах)
(in ultimo) . Ангелы небесного царства Господа, из которых состоит третье
или Высшее Небо, находятся в Божественном исходящем называемом небесным,
ибо они состоят в добре любви, исходящем от Господа. Ангелы духовного
царства Господа, из которых состоит второе, или же среднее небо, находятся
в божественном исходящем называемом духовным, потому что они находятся в
истинном мудрости исходящем от Господа. Человек церкви в мире находятся,
однако же, в Божественном исходящем называемом природным. Из этого
следует, что Божественное исходящее через Господа и до последних (начал)
нисходит по степеням и определяется как Небесное, Духовное и Природное.
Божественное, исходящее от Господа в человека нисходит через эти три
степени, и в последнем своего нисхождения оно содержит в себе эти три
степени. Такова природа любой Божественности; отсюда когда она пребывает в
Ее последней степени, она находится в Своей полноте. Такова также и
природа Слова. В своем последнем смысле оно природно, в своем внутреннем
смысле оно духовно, и в своем высшем смысле оно небесно; и в каждом из них
оно Божественно. Что Слово таково по своей природе - это совершенно не
очевидно из его буквального смысла, так как смысл этот природен; и это от
того, что человек, пока он в мире, совершенно ничего не знает о небесах; и
поэтому не имеет ни малейшего понятия что такое духовное, ни, тем более,
что такое небесное; и особенно потому, что он совершенно не постигает,
какова разница между этими и природным.
7. Различия между сими степенями знать не возможно, если неизвестно
Соответствие (Corresponlentia); ибо сии три степени совершенно между собою
различны, как конечная цель (Finis), Причина (Causa) и действие (Effectus)
или же как Предшествующее (Prius), Последующее (Posttrius) и Последнейшее
(Postremum); но они составляют одно посредством Соответствий, ибо
природное соответствует Духовному, равно и Небесному. Но что есть
Соответствие - это можно видеть из творений о Небе и Аде, где говорится о
Соответствии всего Небесного со всем в человеке (87 до 102), и о
соответствии Неба со всем земным (103 до 115) и еще более видно будет в
примерах из Слова, приведенных ниже.
8. Kак Слово внутренне есть Духовно и Небесно, то и написано оно в
одних только Соотношениях, а что написано в одних соотношениях, это в
последнем смысле своем, написано таким слогом, который встречается у
Пророков и у Евангелистов; этот слог хотя и кажется обыкновенным, со всем
тем, однако, содержит в себе Премудрость Божественную и всю мудрость
Ангельскую.
9. II Что духовный смысл находится в целом и в частности Слова - этого
нельзя видеть лучше как из примеров, которые суть следующие: Иоанн говорит
в Апокалипсисе: "И увидел я отверстое небо, и вот конь белый, и сидящий на
нем называется Верный и Истинный, Kоторый праведно судит и воинствует. Очи
у Него как пламень огненный, и на голове Его много диадим. Он имел имя
написанное, которого никто не знал, кроме Его самого. Он был облачен в
одежду, обагренную кровию. Имя ему: Слово Божие. И воинства небесные
следовали за ним на конях белых, облеченные в виссон белый и чистый. И из
уст Его исходит острый меч, чтобы поражать им народы. он пасет их жезлом
железным; он топчет ярило ярости и гнева Бога Вседержителя. И на одежде и
на бедре Его написано имя: Царь царей и Господь господствующих. И увидел я
одного Ангела, стоящего на солнце; и он воскликнул громким голосом, говоря
всем птицам, летающим посредине неба: летите, собирайтесь на великую
вечерю Божию. Чтобы пожрать трупы царей, трупы сильных, трупы
тысяченачальников, трупы коней и сидящих на них, трупы всех свободных и
рабов, и малых и великих" (X1X, 11-18). Что это значит того никто видеть
не может, кроме как из Духовного смысла Слова; а никто духовного смысла
иначе понять не может, кроме как из науки соотношений, ибо все слова суть
соотношения; там нет никакого слова без значения. Наука соотношений
научает тому, что значит Kонь белый, и что Сидящий на нем, что суть очи,
которые как пламень огня, что Диадимы на голове, что есть одежда,
обагренная кровью, что Виссон белый, коим облечен тот, который суть из
воинства его в небе, что Ангел, стоящий на солнце, что Вечеря великая, на
которую им прийти и собираться; потом, что значит трупы Царей,
тысяченачальников и многих других, которым должно пасть. Что же в духовном
смысле означают эти частности, смотри в небольшом сочинении о Kоне белом,
где они изъяснены; почему здесь и отмечается дальнейшее их изъяснение. В
этом небольшом сочинении показано, что описывается здесь Господь, в
отношении к Слову, и что чрез очи Его, которые как пламень огня, и чрез
Диадимы, которые на главе, и чрез Имя, которого никто не знает, если не
Сам - разумеется Духовный смысл Слова, и что никто не знает его, кроме
Самого Господа, и кому он Сам открыть его не захочет; потом, что чрез
одежду, обагренную кровью - разумеется природный смысл Слова, который есть
смысл буквы его, коему сделано насилие. Что это есть Слово, которое так
описывается - это очевидно явствует, ибо сказано: нарицается имя его:
Слово Божие; и что разумеется тут Господь, - это тоже очевидно явствует,
ибо сказано, что имя Сидящего на коне написано: Царь Царей и Господь
Господствующих. Что духовный смысл Слова должен быть открыт при конце
Церкви, - это означается не только тем, что сказано теперь о Kоне и
Сидящем на нем, но также и чрез Вечерю великую, к которой Ангелом, стоящим
на Солнеце, призваны все, чтобы пришли и ели тела Царей и
тысяченачальников, сильных, коней, сидящих на них, всех свободных и рабов.
Вот эти выражения были бы слова пустые без Жизни и Духа, если бы внутри их
не было Духовного - как душа в теле.
10. В Апокалипсисе гл. XXI так описывается святый Иерусалим: "Что в нем
было Светило, подобно камню драгоценнейшему, как камню яспису
кристаллоблестящему. Что имеет стену великую и высокую, имеющую врат
двенадцать и на вратах ангелов двенадцать, что Имена написанные,
двенадцать Kолен сынов Израилевых. Что стена была сто сорок четыре локтя,
которая есть мера человеческая, сие есть Ангела. И что было устроение
стены яспис, и основание из всякого камня драгоценного, из ясписа,
Сапфира, Xалкидона, Смарагда, Сардоникса, Сардра, Xрисолифа, Вирилла,
Топаза, Xризопраса, Гиацинта и Аметиста. Что двенадцать врат были
двенадцать жемчужин. Сам город был из чистого золота, как прозрачное
стекло, и форма его была кубической, где длинна, широта и высота были
равны, и составляли каждая по двенадцать тысяч стадий.
Что все здесь описанное должно пониматься не иначе, как духовно можно
заключить из того, что под Святым Иерусалимом здесь понимается Новая
Церковь, которая будет учреждена Господом, что было показано в "Учении
Нового Иерусалима о Господе" (н. 62-65). И так как ничто иное здесь
означено через Иерусалим как церковь, то из этого следует, что все,
сказанное о ней, как о городе, а именно о его вратах, стенах, основаниях
этих стен и их размерах, все это содержит в себе смысл духовный; ибо то,
что сказано о церкви может иметь отношение лишь к вещам духовным. Но что
каждое из сказанного означает конкретно, это было изъяснено в книге о
Новом Иерусалиме, изданной в Лондоне в 1758 году (н. 1) Здесь, поэтому, я
опущу дальнейшие разъяснения что все эти вещи означают в отдельности.
Вполне достаточно и того, что из этого исто
...Закладка в соц.сетях
