Жанр: Религия
Труды
...рме, и также в человеческом образе. Что это так, смотри в Творении о
Небе и Аде э41 до 87. Во всяком небесном обществе те, которые в средине
его, таким же образом представляют сердце и легкие, и у них находится
наибольший свет. Самый Свет, и, оттуда, понимание Истинного,
распространяется от средины его к окружностям, во все стороны, таким
образом ко всем, находящимся в обществе, и производит их духовную жизнь.
Показано было, что когда отняты были находившиеся в средине, и
составлявшие область Сердца и Легких, и у которых был Свет наибольший,
тогда, находившиеся вокруг, были в тени, и в столь слабом понимании
истинного, что оно был почти ничтожно. Но коль скоро они возвращены были,
то виден был Свет, и понимание истинного тех становилось таковым же, как и
прежде.
108. Это может также пояснено быть следующим опытом: находились при мне
души Африканские из Абиссинии, им, некогда, открыт был слух, для того,
чтобы они, в некотором храме в мире, услышали пение из одного Псалма
Давидова; от чего они ощутили такое наслаждение, что воспели вмести с
поющими; но уши их скоро заключены были для того, чтобы они ничего более
оттуда не слыхали, и тогда они ощутили еще большее наслаждение, ибо оно
сделалось духовно, и, вместе с тем, исполнились разумения, потому что тот
Псалом возвещал о Господе и об Искушении. Причина возрастающего
наслаждения их была та, что дано было им сообщение с тем обществом в Небе,
которое находилось в соединении с воспевавшими в мире тот Псалом. Из сего,
и многих других опытов, открылось, что сообщение с целым Небом творится
посредством Слова. По этой самой причине и существует, по Божественному
Провидению Господа, всеобщее сообщение между Царствами Европейскими,
особенно теми, где читается Слово, с Племенами, вне Церкви находящимися.
109. Можно сравнить это с жаром и светом солнца мира сего, дающими
растительность деревам и кустам, даже и тем, которые стоят в стороне, или
в тени под облаком, лишь только солнце восходит и показывается в мире. Так
и Свет и Жар Небесный исходит от Господа, как Солнца, и этот свет есть
Божественное Истинное, из которого имеют всякое разумение и мудрость
ангелы и человеки; почему и говорится о Слове: "Что оно было у Бога, и
было Бог, Kоторое светит всякому, приходящему в мир" Иоанн I, 1, 9. И что
свет во тьме светит Ст. 5.
110. отсюда видеть можно, что Слово, находящееся в Церкви Реформатов,
озаряет, посредством сообщения духовного, все племена и народы, и что
Провидение Господне печется о том, чтобы всегда на земле была Церковь, где
читалось бы Слово, и, посредством чего, познаваем был бы Господь. Почему,
когда Слово почти отвергнуто было Папистами, тогда, по Божественному
Провидению, сделалась Реформация, и Слово опять было воспринято, поэтому
же Слово свято почитается одним благородным племенем, находящимся под
Первосвященническим господством [Под господством Папы. Здесь имеются ввиду
французы (см. напр.: "Апокалипсис открытый" п. 716). Прим. Ред.].
111. Kак без Слова нет познания о Господе, а, таким образом, нет и
спасения, то когда Слово вовсе было искажено и опрелюбодействовано
(adulteratum) у племени Иудейского, и тем обращено почти в ничто, то
угодно было Господу снизойти с неба, и прийти в мир, и исполнить Слово, и,
чрез это, возобновить и восстановить его, и опять даровать свет обитателям
земли, по слову Господа: "Народ, сидящий во тьме, увидел Светило (lumen)
великое, сидящим в стране и тени смерти, Свет (lux) взошел им" Матф. IV,
16; Ис. IX, 2.
112. Kак сказано было, что при конце настоящей церкви также выйдет
тьма, от незнания Господа и непризнания Его за Бога неба и Земли, и по
причине отделения веры от любодеятельности, то дабы не погибло, от того,
подлинное понимание Слова, угодно было Господу открыть ныне духовный смысл
Слова, и сделать известным, что Слово [находится] в этом смысле, и из него
- в смысле природном, [что оно] возвещает о Господе и о церкви, и только о
них; и еще многое другое, посредством чего опять должен восстановиться
почти угасший свет истины из Слова. Что свет истины, при конце настоящей
Церкви, почти погас, это предсказывается во многих местах в Апокалипсисе,
и разумеется также под сиими словами Господа у Матфея: "Тотчас, после
скорби дней тех, Солнце помрачено будет и луна не даст света своего, и
звезды спадут с Неба, и силы небесные поколеблены будут, и тогда увидят
Сына Человека, приходящего на облаках Неба, с именем и славою многою"
Матф, XXIV, 29, 30. Под Солнцем разумеется там Господь в отношении к
любви, под Луною - Господь в отношении к вере, под звездами - Господь в
отношении к познаниям доброго и истинного; под Сыном человека - Господь в
отношении к Слову, под облаком - букваьный смысл Слова, а под Славою -
смысл духовный, и просияние его в смысле буквальном.
113. Многими опытами дано мне было знать, что посредством Слова имеется
сообщение с Небом. Kогда я перечитывал Слово, от первой Главы Исаии даже
до последний Малахайи, и Псалмы Давида, мне дано было ясно познать, что
каждый стих сообщается с каким-либо обществом Небесным, и что, таким
образом, все Слово находится в общении с целым Небом.
XIV. Что если бы не было Слова, никто не знал бы Бога, Неба и ада,
жизни после смерти, а того менее Господа.
114. Это следует, как общее заключение, из всего, что до сего сказано и
открыто было, как-то:
Что Слова есть Само Божественное Истинное No.1 до 4.
Что Слово есть средство соединения с Ангелами Неба э62 до 69,
Что в Слове повсюду есть супружество Господа и Церкви, а отсюда
супружество доброго и истинного, э80 до 89.
Что церковь такова, каково ея разумение Слова, э76 до 79.
Что Слово находится также и в небе, и что из него происходит мудрость
Ангелов э70 до 75.
Что посредством Слова имеют также духовный Свет племена и народы, вне
Церкви находящиеся э104 до 113.,
кроме многого другого; из чего заключить можно, что без Слова никто не
имел бы духовного разумения, состоящего в знании Бога, Неба и Ада, и жизни
после смерти, и также вовсе ничего не знал бы о Господе, вере в Него, и
любви к Нему, таким образом, ничего на знал бы об искуплении, чрез которое
и совершается спасение. Господь говорит также ученикам своим: "Без меня не
можете делать ничего" Иоан, XV, 5. И Иоанн [говорит]: "Не может человек
взять ничего, если не будет дано ему c Неба" III, 27.
115. Но как есть такие люди, которые, общими заключениями, себя
утвердили в том, что человек и без Слова мог бы знать о существовании
Бога, равно и Неба и Ада, а также о прочем, чему Слово научает, и как они
ослабляют этим важность и святость Слова, если и не устами, так в сердце
своем, так что и нельзя говорить с ними, основываясь на Слове, но
обратиться необходимо к свету рассудка, ибо они не веруют Слову, но веруют
лишь себе самим. Итак, испытай из света рассудка, и найдешь что у человека
есть способности жизни, называемые Разумом и Волею, и что Разум подчинен
Воле, а не Воля Разуму; Разум только учит и указывает путь. Испытай также,
и найдешь, что Воля человеческая есть его собственное (proprium), которое,
рассмотренное само в себе, есть просто злое, и что отсюда происходит
ложное в Разуме. Kогда найдешь это, то увидишь, что человек из себя ничего
иного разуметь не хочет, как только то, что происходит из собственности
Воли его, и что он и не может ничего знать, если нет чего-нибудь другого,
откуда мог бы он почерпнуть знание. Человек, из собственности своей,
ничего другого разуметь не хочет, как только то, что относится к самому
ему и к миру; все другое находится для него во мраке: например, когда бы
видел он солнце, луну и звезды, и случилось бы ему подумать о
происхождении их, то не мог бы он и мыслить иначе, как только что они суть
от себя; мог ли бы он подняться выше многих ученых в мире, которые, хотя и
знают из Слова, что все сотворено Богом, со всем тем, однако же, признают
творцом природу. Kаково же было бы их мнение, если бы они ничего из Слова
не знали; ужели ты думаешь, что древние мудрые: Аристотель, Цицерон,
Сенека и другие, писавшие о Боге и о бессмертии души, почерпнули начальное
понятие об этом из собственного своего? Нет, они получили это от других,
которые, с помощью преданий, научились от знавших это прежде из Слова. И
пишущие на темы о естественном [не нуждающемся в откровении, порождаемом
умозаключениями рационального человеческого ума. Прим. ред.] Богопознании,
не из себя они извлекают начала своих идей, а лишь утверждают
рациональными доводами то, что знают они от Церкви, в которой находится
Слово; и между ними могут быть и такие, которые, доказывая все это, ничему
изо всего того, однако же, не верят.
116. Мне дано было видеть народы, родившиеся на островах, которые в,
отношении к гражданственности, были рассудительны, но ничего о Боге не
знали. Они, в духовном мире, кажутся в виде обезьян, и, в образе жизни,
почти подобны им, но как они рождены человеками, и потому имеют
способность воспринимать духовную жизнь, то бывают наставляемы ангелами,
и, посредством приобретаемых познаний о Господе, как о человеке, они
оживотворяются. Kаков человек из самого себя - это ясно видно на тех, кто
находится в аду, в числе коих есть также некоторые Настоятели и Ученые, не
хотящие даже и слышать о Боге, а посему и не могущие произнести имени
Божия. Этих видел я, и говорил с ними. Я также говорил с теми, которые
восполнялись, гневом и приходили в ярость, когда слышали кого-нибудь,
говорящего о Боге. Поэтому рассмотри, каков был бы человек, который бы
никогда ничего не слыхал бы о Боге, когда такого характера люди, слышавшие
о Боге, писавшие о Боге и проповедовавшие о Боге. Таковые многие из числа
Иезуитов. Что они таковы - это происходит из воли их, которая зла, а она,
как прежде уже было сказано, руководит разумом, и отнимает истинное,
находящееся в нем из Слова. Если бы мог человек знать, из самого себя, что
есть Бог, и что есть жизнь по смерти, то почему не знает он того, что
человек есть человеком и после смерти? Для чего думает он, что душа, или
дух его, подобна ветру или эфиру, который не видит очами, и не слышит
ушами, и не говорит устами, прежде чем он не соединится и не срастется с
трупом своим, и со своим скелетом? Итак, если бы установить Учение для
Богослужения, которое проистекало бы исключительно из одного света
рассудка, не обратилось ли бы оно в чествование самого себя, как это
всегда бывало, и ныне продолжается со стороны тех даже, которые знают из
Слова, что Единого Бога чтить должно? Из собственности человека (proprio
hominis) не может произойти иного Богослужения, ни даже почитания солнца и
луны.
117. Что Религия существовала от древнейших времен, и обитатели земного
круга повсюду знали Бога, и нечто о жизни после смерти, что не от них
самих происходило, и не от собственной их проницательности, но от Древнего
Слова, о чем сказано выше э101 до 103, и, после того, от Слова
Израильского. От них распространились религиозные ведения в Индии, и на
островах, и, чрез Египет и Эфиопию, в Царствах Африканских; чрез Азиатские
же приморские страны - в Греции, а оттуда в Италии. Но как Слово не могло
быть написано иначе, как посредством прообразований, состоящих из таких
предметов в мире, которые соответствуют небесному и, посему, означают его,
то Религиозные познания многих племен превращены были в идолопоклонство, а
в Греции - в баснословие, Атрибуты же и описательности Божественные
превращены были в различные Божества, над коими поставили они одного
верховного, которого назвали Юпитером (Jovem) от Иегова (Jehovah). Что они
имели познания о Рае, о потопе, о священном огне, о четырех Веках, о
первом золотом и последнем - железном, под чем означаются в Слове четыре
состояния Церкви, как у Даниила. Гл. II, 31 до 35, это известно. Что
Религия Магометанская, последовавшая за ними, и уничтожившая прежние
религии многих племен, взята была из Слова обоих заветов - и это известно
также.
118. Напоследок скажу, каковыми становятся, после смерти, те, которые
все приписывают собственному разумению, а едва ли что-нибудь - Слову.
Сперва делаются они как пьяные, после того как юродивые, а напоследок,
лишенные всякого ума, они обитают в совершенных потемках. Итак, да
остережется всякий подобного безумия.
Сайт о Сведенборге http://helicon.i-connect.ru
E-mail: lib@helicon.i-connect.ru
Эммануил Сведенборг.
Истинная Христианская Религия
© Станислав Пшеничный. - Перевод с английского языка. 1999г.
Все вопросы по распространению и публикации посылайте по адресу:
s-o-p@mail.ru или stas_p@avallon.ru Everybody always welcome.
Оригинал расположен на сайте "Эммануил Сведенборг: жизнь и труды"
Глава 5. Катехизис, или Десять Заповедей, разъясненные как по внешнему,
так и по внутреннему смыслу.
282. Во всем мире нет народа, который не знает, что нельзя совершать
убийства или прелюбодеяния, красть и лжесвидетельствовать. Равно известно,
что любое царство, республика или иное существующее общество, если в нем
нет законов против таких пороков, придет в упадок. Так может ли кто
предположить, что Израильский народ настолько глупее остальных, чтобы не
ведать, что так делать нельзя? Поэтому удивительно, что законы, которые
общеизвестны на Земле, провозглашены были таким чудесным способом Самим
Иеговой с горы Синай. Но обратите внимание: таким чудесным способом они
были провозглашены, чтобы было известно, что эти законы - не только
гражданское и нравственное законодательство, а еще и Божественные законы,
так что поступать против них - значит не только вредить ближнему, то есть,
своим согражданам и обществу, но и грешить против Бога. Так,
провозглашенные Иеговой с горы Синай, они стали религиозными законами.
Очевидно, что каждая заповедь, данная Иеговой, должна быть непременно
религиозной заповедью, то есть, тем, что надо делать, чтобы спастись.
Однако перед разъяснением заповедей я должен сперва сказать об их
святости, чтобы было ясно, что они имеют религиозное содержание.
I Десять Заповедей были верхом святости для Израильской церкви.
283. Десять заповедей, которые являются отправной точкой Слова, а
значит и церкви, которая должна была образоваться среди Израильского
народа, будучи в малом объеме сводом всей полноты религии, создающей связь
Бога с человеком и человека с Богом, были так святы, что не могло
существовать ничего более святого. Их исключительная святость очевидна из
следующих моментов.
Сам Господь Иегова сошел на гору Синай в огне и окружении ангелов, и
оттуда громко провозгласил их, гора же была огорожена, чтобы кто-нибудь не
приблизился и не был убит. Ни священники, ни старейшины не подходили, один
Моисей. Заповеди написаны были на двух каменных скрижалях перстом Божьим.
Когда Моисей во второй раз снес вниз скрижали, его лицо сияло. Скрижали
затем были уложены в Ковчег, который был центром Скинии. Они были укрыты
крышкой, поверх которой находились херувимы, сделанные из золота. Та
центральная часть Скинии, где находился Ковчег, называлась Святое Святых.
Снаружи завесы, внутри которой был ковчег, помещалось множество предметов,
символизирующих святое небес и церкви; там был стол, покрытый золотом, на
который клали хлебы предложения, золотой жертвенник для воскурений и
золотой светильник с семью лампадами; также и покров вокруг, сделанный из
виссона, пурпура и багряницы. Святость всей Скинии была целиком следствием
закона, находящегося в Ковчеге. (2) Это ради святости Скинии, содержащей
Ковчег, всему Израильскому народу велено было стать вокруг нее лагерем в
порядке колен; и то, что они по порядку трогались в путь за ней; и что над
ней было облако днем и огонь ночью. Из-за святости закона и присутствия
Иеговы в нем, Иегова говорил с Моисеем именно с крышки ковчега, посреди
херувимов; а ковчег назывался "Иегова здесь"; и Аарону под страхом смерти
не позволялось входить за завесу иначе как с жертвами и воскурением. Это
из-за присутствия Иеговы в законе и вокруг него, при помощи Ковчега,
содержащего закон, творились чудеса. Например, воды Иордана разделились, и
люди переходили посуху, пока Ковчег оставался посреди них. Его пронесли
вокруг стен Иерихона, и они обрушились. Дагон, филистимский бог, первым
пал ниц перед Ковчегом, а позже был найден с оторванной головой и кистями
обеих рук на пороге капища. Ради Ковчега жители Вефсамиса поражены были
числом до многих тысяч. Оза был убит прикосновением к Ковчегу. Ковчег был
перенесен Давидом в Сион с жертвоприношениями и ликованием. Позже Соломон
поместил его в Храм в Иерусалиме и сделал давир для него внутри храма. По
этим и многим другим частностям ясно, что Десять Заповедей были верхом
святости для Израильской церкви.
284. Цитированные здесь подробности о провозглашении закона, о его
святости и силе можно найти в следующих местах Слова. Иегова сошел на гору
Синай в огне, и гора тогда дымилась и колебалась, были гром и молния,
густое облако и трубный звук: Исход 19:16-18; Втор. 4:11; 5:22-26. Перед
сошествием Иеговы народ готовился и освящался три дня: Исход 19:10, 11,
15. Гора была огорожена, чтобы кто-нибудь не приблизился к ее подножию и
не подошел, и не был бы убит; даже священники не подходили, только Моисей:
Исход 19:12,13,20-23; 24:1,2. Закон был провозглашен с горы Синай: Исход
20:2-17; Втор. 5:6-21. Закон был начертан на двух каменных скрижалях, и
написан перстом Божьим: Исход 31:18; 32:15,16; Втор. 9:10. Когда Моисей во
второй раз нес с горы скрижали, лицо его сияло так, что он должен был
прикрывать его покрывалом, когда говорил с народом: Исход 34:29-35.
Скрижали уложили в Ковчег: Исход 25:16; 40:20; Втор. 10:5; 3 Цар. 8:9. На
Ковчеге была установлена крышка, поверх которой находились херувимы,
сделанные из золота: Исход 25:17-21. Ковчег вместе с крышкой и херувимами
находился в скинии, составляя ее первую, и потому самую внутреннюю, часть;
стол, покрытый золотом, на котором были хлебы предложения, жертвенник для
воскурений из золота, и светильник, и лампады из золота, составляли
внешнюю часть Скинии; десять покрывал из виссона, пурпура и багряницы были
ее наружной частью: Исход 25 глава; 26 глава; 40:17-28. Место, где
находился Ковчег, называлось Святое Святых: Исход 26:33. Весь Израильский
народ располагался станом вокруг Скинии в порядке колен, и по порядку
снимался за ней: Числа глава 2. И было облако над Скинией днем, а ночью
огонь: Исход 40:38; Числа 9:15 - до конца; 14:14; Втор. 1:33. Иегова
говорил с Моисеем над Ковчегом между херувимов: Исход 25:22; Числа 7:89.
Ковчег, от закона в нем, назывался "Иегова здесь", потому что Моисей,
когда Ковчег трогался в путь, говорил: "Восстань, Иегова", а когда
останавливался: "Вернись, Иегова": Числа 10:35,38; и далее 2 Цар. 6:2; Пс.
132:7,8. Ради святости закона Аарону не позволялось входить за завесу
иначе как с жертвами и воскурением: Левит 16:2-14 сл. Благодаря
присутствию могущества Господа в законе, находящемся в Ковчеге, воды
Иордана разделились, и пока Ковчег оставался посреди них, люди переходили
по суше: Нав. 3:1-17; 4:5-20. Стены Иерихона обрушились, когда вокруг них
носили ковчег: Нав. 6:1-20. Дагон, бог Филистимлян, пал на землю перед
ковчегом, и затем был найден лежащим на пороге капища с оторванными
головой и кистями рук: 1 Цар. глава 5. Жители Вефсамиса поражены были
из-за Ковчега числом до многих тысяч: 1 Цар. главы 5 и 6. Оза был убит
прикосновением к Ковчегу: 2 Цар. 6:7. Ковчег перенесен в Сион Давидом с
жертвоприношениями и ликованием: 2 Цар. 6:1-19. Ковчег принесен Соломоном
в Храм в Иерусалиме, где он сделал для него давир: 3 Цар. 6:19 сл.; 8:3-9.
285. Поскольку этот закон - средство связи Господа с человеком и
человека с Господом, он называется заветом и свидетельством. Он называется
заветом, потому что служит связью, и свидетельством, потому что
устанавливает статьи завета1. Ибо завет в Слове означает связывание,
свидетельство - установление и заверение статей завета. Вот почему было
две скрижали: одна для Бога, другая для человека. Господь образует
соединение, но только тогда, когда человек делает записанное в его
скрижали. Ведь Господь постоянно присутствует рядом и желает войти; но
человек должен открыть дверь по свободной воле, которую Господь дает ему.
Ибо Он говорит:
Вот, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь,
войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною. Откр. 3:20.
Каменные скрижали, на которых записан закон, называются скрижалями
завета, и Ковчег по ним назван Ковчегом завета; сам закон назван заветом:
см. Числа 10:33; Втор. 4:13,23; 5:2,3; 9:9; Нав. 3:11; 3 Цар. 8:21; Откр.
11:19; и в других местах.
Поскольку завет означает соединение, о Господе сказано, что Он будет
заветом для людей (Исаия 42:6; 49:8); Он назван вестником (ангелом) завета
(Мал. 3:1); а Его кровь называется кровью завета (Матф. 26:28; Зах. 9:11;
Исход 24:4-10). Вот почему Слово называется Ветхим и Новым заветами, ведь
заветы заключаются ради любви, дружбы, общения и соединения.
286. Такая великая святость и сила заключена в законе потому, что это
краткое изложение всей полноты религии. Он был написан на двух скрижалях,
из которых одна заключает все положения, касающиеся Бога, а другая - все
положения, касающиеся человека. Вот почему заповеди закона называются
Десятословием (Исход 34:28; Втор. 4:13; 10:4); они называются так потому,
что десять означает все, а слова означают истины. Ведь они содержат больше
десяти слов. Десять же означает все, и десятина1 была учреждена от этого
значения, см. "Апокалипсис открытый" (101). На следующих страницах будет
видно, что закон - это краткое изложение всей полноты религии.
II Буквальный смысл Десяти Заповедей содержит основные указания по
учению и жизни; но их духовный и небесный смыслы содержат указания самого
общего характера.
287. Хорошо известно, что Десять Заповедей называются в Слове законом
преимущественно, потому что содержат все имеющее отношение к учению и
жизни, не только все, что касается Бога, но и все, что касается человека.
Вот почему закон был записан на двух скрижалях, одна из которых посвящена
Богу, другая - человеку. Хорошо известно и то, что все в учении и жизни
имеет отношение к любви к Богу и любви к ближнему. Эти виды любви во всей
полноте содержатся в Десяти Заповедях. В этом учение всего Слова, что
очевидно из слов Господа:
Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всей
душою твоею и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя.
На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки. Матф.
22:35-37,40.
Закон и пророки означают все Слово. И далее:
И вот, один законник встал и, искушая Его, сказал: Учитель! что мне
делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Он же сказал ему: в законе что
написано? как читаешь? Он сказал в ответ: возлюби Господа Бога твоего всем
сердцем твоим, и всею душою твоею, и всею крепостию твоею, и всем
разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя. Иисус сказал ему:
так поступай, и будешь жить. Лука 10:25-28.
Итак, поскольку Слово целиком составляют любовь к Богу и любовь к
ближнему, и поскольку первая скрижаль Десяти Заповедей содержит вкратце
все о любви к Богу, а вторая скрижаль содержит все о любви к ближнему,
следовательно, они содержат все об учении и жизни. По одному взгляду на
две скрижали ясно, что они так связаны, что Бог со своей скрижали взирает
на человека, а человек, в свою очередь, со своей взирает на Бога. Таким
образом, имеется взаимное созерцание, при чем Бог со своей стороны никогда
не упускает человека из виду и постоянно исполняет то, что нужно для его
спасения; и если человек принимает и делает то, что изложено в его
скрижали, связь становится взаимной. Тогда, как обещано в словах Господа к
законнику, "так поступай, и будешь жить".
288. Закон часто упоминается в Слове. Я должен пояснить, что закон
означает в строгом смысле, что в более широком, и что в самом широком
смысле. В строгом смысле закон означает Десять Заповедей; в более широком
смысле - правила, данные Моисеем Детям Израиля, и в самом широком смысле -
все Слово. Хорошо известно, что закон в строгом смысле означает Десять
Заповедей. То, что в более широком смысле закон означает правила, данные
Моисеем Детям Израиля, очевидно по отдельным правилам Левита, каждое из
которых называлось законом:
Вот закон о жертве. Левит 7:1.
Вот закон о жертве мирной. Левит 7:7,11.
Вот закон о приношении хлебном. Левит 6:14 сл.
Вот закон о всесожжении, о приношении хлебном, о жертве за грех, о
жертве повинности, о жертве посвящения. Левит 7:37.
Вот закон о животных и о птицах. Левит 11:46, 47.
Вот закон о родившей сына или дочь. Левит 12:7.
Вот закон о язве проказы. Левит 13:59; 14:2,32,54,57.
Вот закон об имеющем истечение. Левит 15:32.
Вот закон о ревности. Числа 5:29,30.
Вот закон о Назорее. Числа 6:13,21.
Вот закон об очищении. Числа 19:14.
Вот закон относительно рыжей коровы. Числа 19:2.
Вот закон для царя. Втор. 17:15-19.
Н
...Поділитися у соцмережах
