Жанр: Религия
Труды
...е было с
Пророками: Пророку Исаии повелевалось, для прообразования состояния
Церкви, снять вретище с чресел своих, и сандалии разуть на ноге своей, и
ходить нагим и босым три года, в знак и предзнаменование. Ис. Гл. 20: 2.
3. Пророку Иеремии, для прообразования состояния Церкви повелевалось
купить себе пояс и перепоясать чресла свои, и в воду не входить и скрыть
его в расселине каменной подле Ефрата, а через день он нашел его сгнившим.
Иер. Гл. 13: 1 до 7. Тот же Пророк прообразовывал состояние Церкви тем,
что не должен был брать себе жены на месте этом, и не входить в дома
печали, и не идти плакать, и не входить в дом пирный. Иер. Гл. 16: 2. 5.
8. Иезекилию Пророку для прообразования состояния Церкви повелевалось:
провести по голове своей и по бороде своей бритвою брадобрея, и потом
разделить их, третью часть сжечь в середине города, третью поразить мечом,
и третью рассеять на ветер, а немного из них собрать в полы, часть бросить
посреди огня и сжечь. Иезек. Гл. 5: 1 до 4. Тому же Пророку повелевалось
для прообразования состояния Церкви сделать сосуд страннический и
странствовать в ином месте в глазах сынов Израилевых, и вынести сосуды
днем и выйти вечером через вырытую стену, и покрыть лицо, да не увидит
земли, и это будет знамением дому Израилеву: "И сказал Пророк, се я вам
знамение, что совершил, то будет им". Иезек. Гл. 12: 3 до 7. 11. Пророку
Осии повелевалось, для прообразования состояния Церкви, взять себе в жены
распутницу; и он взял и она родила ему трех детей, их коих одного он
назвал Изреель , а другую же Лорухама (непомилованная) а третьего - Лоамми
(не мой Народ). Осия. Гл. 1: 2 до 9. И вторично ему повелевалось идти и
полюбить женщину, любимую товарищем и прелюбодейку, которую он должен был
приобресть за пятнадцать серебренников. Осия. Гл. 3: 2. 3. Пророку
Иезекилию повелевалось, для прообразования состояния Церкви, чтобы он взял
кирпич, начертил бы на нем Иерусалим, и оградил бы его, и сделал бы вал,
где я буду действовать против него, поставил бы железную сковороду, между
ним и городом, и лежал бы на боку левом, а потом на правом 390 дней и
чтобы он взял пшеницу, ячмень, чечевицу, просо и рис и из них бы спек себе
хлеб, и ел бы его в меру. И также, чтобы он сделал себе ячменную лепешку с
калом человеческого извержения, и как он в этом умолил, то повелевалось:
спечь ее с извержениями вола. Иезек. Гл. 4: 1 до 15. Сверх того Пророки
также иное прообразовывали как например Седекия в железных рогах. 2 Царств
гл. 22: 11. И другой пророк через то, что он был бит и изранен 2 Царст 20:
35, 38. Вообще Пророки, волосяною одеждою, прообразовывали Слово в
последнем Его смысле, который есть буквальный смысл. Зах. Гл. 13: 4.
Посему Илия был одет в такую одежду и препоясан кожаным поясом вокруг
чресл. 2 Царст. Гл. 1: 6. равно как Иоанн Креститель, имевший облачение из
верблюжьих волос, и кожаный пояс вокруг чресл своих, и ел саранчу и мед
дикий. Матф. Гл. 3: 4. Из этого следует, что Пророки прообразовывали
состояние Церкви и Слово, ибо прообразующий одно, прообразует также и
другое, потому что Церковь происходит от Слова, и бывает по принятию е.
Слова в жизнь и веру. Посему Пророки, в обоих Заветах, где только они
упоминаются, означают учение Церкви, исходящее от Слова; Господом же, как
величайшим Пророком, означается самая Церковь и самое Слово.
16. Под выражениями: нести беззакония и грехи народа разумеется, что
состояние Церкви, исходящей от Слова, прообразовывалось Пророками; это
видно из сказанного о Пророке Исаии: "Чтобы он ходил нагим и босым три
года в знак и знамение". Ис. Гл. 20: 3. О Пророке Иезекилие чтобы он вынес
сосуды страннические, и покрыл бы лицо, чтобы не видеть земли, и,
следовательно, это было знамением дому Израилеву, и даже он сказал: я
знамение вам. Иезек. Гл. 12: 6. 11. Это для них означало нести беззакония,
что ясно видно у Иезекилии, когда ему повелевалось лежать 390 и 40 дней на
левом и потом на правом боку против Иерусалима, и есть ячменную лепешку,
спеченную с извержениеми вола, где также читается следующее: "Ты лежи на
твоем левом боку и положи Беззакония Дома Израилева на нем; число же дней,
которые ты вылежишь на нем, понесешь беззакония их. Я дам тебе годов
беззакония их по числу дней 390 и понесешь Беззаконие Дому Израилеву. И
совершив это, будешь лежать на боку твоем правом вторично, и понесешь
Беззаконие Дому Иудину 40 дней". Иезек. Гл. 4: 4. 5. 6. Очевидно, что,
таким образом, Пророк понес беззаконие дома Израилева и дома Иудина, а не
отдалил их, и затем не искупил, а только прообразовывал и проявлял. Это
видно из следующего: "Так сказал Иегова, съедят сыны Израилевы хлеб свой
нечистый, в племенах, куда изгоню их. Се я, сокрушающий посох хлебный в
Иерусалиме, и оскудеют хлебом и водою, и опустошатся муж и брат и исчахнут
за беззакония их". Ст. 13. 16. 17. той же Главы. Также, когда этот же
Пророк, показавшись, сказал: Се я знамение вам, то говорится, "как
совершил я, так будет им". Иезек. Гл. 12: 6. 11. Поэтому тоже разумеется о
Господе там, где говорится: "Болезни наши принял, печали наши понес:
Иегова перенес на Него беззакония всех нас: знанием своим оправдал многих,
тем, что беззакония их Сам понес". Ис. Гл. 33 Во всей этой главе говорится
о Страдании Господа. Он, как Величайший Пророк, прообразовывал состояние
Церкви относительно Слова, это видно из малейших Его Страданий, как
например: Он был предан Иудой, был взят и осужден Архиреями и старцами.
Ему наносили заушения. Главу поразили тростью. Наложили на Него терновый
венец. Одежды Его разделили, а об облачении Его бросили жребий. Распяли.
Дали Ему пить уксус. Пронзили бок. Он был погребен, и в третий день
воскрес. Он был предан Иудой, это означало предание Иудейским племенем,
имевшем тогда Слово; ибо Иуда это прообразовывал. Он был взят и осужден
Архиреями и старцами, означало осуждение Его всей Церквью. Его били,
плевали в лицо, давали заушения и поражали главу тростью, означало, что
они тоже совершили со Словом в отношении его Божественных Истин, кои
единственно говорят о Господе, возложили на Него терновый венец, означало
олжетворение и опрелюбодействование этих истин; разделили одежды, а об
облачении Его бросили жребий, означало, что они рассеяли все истины Слова,
кроме его духовного смысла, облачение Господа означало этот смысл в Слове;
Его распяли, означало, что они разрушили и осквернили все Слово;
заставляли Его пить уксус, означало, совершенное олжетворение и ложь,
посему Он не пил и тогда же сказал: Совершилось. Пронзили Его бок,
означало совершенное истребление всякой истины в Слове и всякого его
блага. Он был погребен, означало сброшение Человеческого остатка от
матери; в третий день воскрес, означало Прославление. Тоже означается у
Пророков и у Давида в тех местах, где есть об этом предсказание. Поэтому
по избиении и по выведении Его в терновом венце и по возложении на Него
воинами Багрянной одежды, Он сказал: "Се Человек". Иоан. Гл. 19: 15. Это
для того было сказано, что Человек означает Церковь. Сын же Человека -
Истину в Церкви, поэтому Слово. Из этого же следует, что, под несением
беззаконий, разумеется, в себе прообразовывать и изображать грехи,
противные Божественным Истинам Слова. Далее будет видно, что Господь все
это перенес и выстрадал не как Сын Божий, а как Сын Человека, ибо Сын
Человека означает Господа в отношении Слова. 17. Здесь несколько будет
объяснено, что разумеется под принятием грехов: под принятием грехов то же
разумеется, что и под искуплением человека и его спасением, ибо Господь
пришел в мир, чтобы человек мог спастись, без Его же Пришествия никто бы
из смертных не мог переобразоваться и возродиться, следовательно спастись,
а это могло совершится только по отнятии всякой власти Господом у Дьявола,
то есть у Ада, и по прославлении Свой Человечности, то есть по соединении
Ее с Божественностью Его Отца: если бы этого не совершилось, то никто бы
из людей не мог принять ни одной Божественной Истины, в Нем пребывающей, а
тем более ни одного Божественного блага, ибо дьявол, власть коего была
прежде велика, исторг бы ее из сердца. Из этого следует, что Господь,
Крестным Страданием, не уничтожил грехов, но их отвлек, то есть отдалил от
верующих в Него и живущих по Его Заповедям: чему также учит Сам Господь у
Матфея: "Не думайте, что Я пришел разрушить Закон и Пророков. Кто разрушит
одну из Заповедей сих малейших и научит так человеков, малейшим назовется
в Царствии Небес, кто же сотворит и научит, тот великим назовется в
Царствии Небес". Гл. 5: 17. 19. Всякий может видеть несколько озаренным
рассудком, что грехи могут быть отняты у человека только действительным
покаянием, то есть, когда человек видит свои грехи, испрашивает у Господа
помощи и противится; иначе же видеть, веровать и учить не будет
проистекать ни из Слова, ни из здравого смысла, но от страсти и
развращенной воли, принадлежащих человеческой соби, чем помрачается
разумение.
Вменение заслуги Господа состоит в отпущении грехов после покаяния.
18. В Церкви верят, что Господь был послан Отцом для искупления
Человеческого Рода, это же совершилось исполнением Закона и Крестным
Страданием, таким образом Он вознес осуждение и удовлетворил Отцу, без
этого же Искупления, Удовлетворения и Умилостивления Человеческий Род
погиб бы вечною смертью, это было совершено Правдой, некоторыми называемой
Мстительноюй. Но без Пришествия Господа в мир все бы погибли: выше, в
своем месте смотри, как должно разуметь, что Господь исполнил все в Законе
и также выше, в своем месте, видно, для чего Он страдал на Кресте; из
этого можно заключить, что это не происходило от какой-нибудь Мстительной
Правды, ибо она не Божеская Принадлежность. Божеские Принадлежности суть:
Правда, Любовь, Милосердие и Благо. Бог есть самая Правда, самая Любовь,
самое Милосердие и самое Благо, где же они, там нет никакого мщения,
следовательно нет никакой Мстительной Правды. А так, как ныне многие
предполагают, что Исполнение Закона и Крестное Страдание состоит в
удовлетворении Господом за Человеческий Род этими двумя состояниями, и в
отдалении предвиденного или определенного осуждения, то по связи и, в тоже
время, по началу, что человек спасется одною только в это верою,
последовало положение о Вменении Заслуги Господа, в принятии за
удовлетворение этих двух состояний, содержащихся в Заслуге Господа; это же
исходит из сказанного об Исполнении Господом Закона и об Его Крестном
Страдании; и в тоже время можно усмотреть, что вменение заслуги не имеет
никакого значения, если под ним не разуметь Отпущения Грехов после
покаяния; никакой чести, принадлежащей Господу, нельзя вменить человеку,
но можно приписать спасение Господом, по принесении Человеком покаяния, то
есть после того, как он увидит и осознает свои грехи, и впоследствии будет
им противиться, все же это исходит от Господа; тогда человеку
приписывается таким образом спасение, что он спасается не своею заслугою и
не своею правдою, а Господом, Который Один боролся и победил Ады, и
Который потом также Один борется за человека и побеждает за него ады; в
этом состоит Заслуга и Правда Господа; они же никогда не могут быть
вменены человеку, ибо если бы вменились, то Заслуга и Правда Господа
усваивались бы человеку, как его принадлежность, а этого никогда быть не
может. Если бы было возможно Вменение, то нераскаянный грешник и
нечестивец мог бы себе вменять Заслугу Господа, и затем считать себя
оправданным, что значило бы марать осквернениями святость и осквернять Имя
Господе; это значило бы мыслью обращаться к Господу, а волею к Аду, воля
же составляет все в Человеке.
Есть Божеская вера и человеческая вера, и в тех находится Божеская
вера, кои приносят покаяние, человеческая же вера в тех, кои не приносят
покаяния, но, не смотря на это, думают о вменении; Божеская вера есть
живая вера, человеческая же вера - мертвая вера. Из следующих мест видно,
что Сам Господь и Его Ученики проповедывали Покаяние и Отпущение грехов:
"Иисус начал проповедовать и вещать: Покайтесь, приблизилось бо Царствие
Небес". Матф. Гл. 4: 17. "Иисус сказал: творите же плоды, достойные
Покаяния, ибо уже и секира при корне дерев положена, всякое потому дерево,
не творящее плода хорошего, вырубается и в огонь ввергается". Лука Гл. 3:
8. 9. "Иисус сказал, если не покаетесь, все так же погибните". Лука Гл. 8
: 35. "Иисус, проповедуя Евангелие Царствия Божья, говорил, что
исполнилось время, и приблизилось Царствие Божье, покайтесь и веруйте в
Евангелие". Марк Гл. 1: 14. 15. "Иисус послал Учеников, кои вышед,
проповедывали, да покаются". Марк Гл. 6: 12. "Иисус сказал Апостолам, что
им должно проповедывать во Имя Его Покаяния и Отпущения грехов во всех
племенах, начиная от Иерусалима". Лука Гл. 24: 47. "Иоанн проповедывал
Крещение Покаяния во Отпущение грехов". Лука Гл. 3: 13; Марк Гл. 1: 4.
Под Крещением разумеется духовное Омовение, то есть Омовение от грехов,
и оно называется Возрождением. Так у Иоанна описывается Покаяние и
Отпущение Господом грехов: "К своим пришел и свои Его не приняли; всем же,
которые приняли Его, дал власть чадами Божьими сделаться, верующим во Имя
Его: которые не от кровей, ни от воли плоти, ни от воли мужа, но от Бога
родились". Гл. 1: 11. 12. 13. Под своими разумеются происходящие от
Церкви, где было Слово; под Божьими чадами и верующими во Его Имя
разумеются верующие в Господа и в Слово: под кровями разумеются
олжетворения Слова и через это убеждения во лжи. Воля плоти, есть волящая
человеческая собь, которая в себе есть зло. Воля мужа есть рассудливая
человеческая собь, которая в себе есть ложь. Рожденные от Бога -
возрожденные Господом. Из этого следует, что спасутся только те, которые
состоят в благе любви и в истине веры от Господа, а не в соби.
Господь, в отношении Божественной Человечности, называется Сыном
Божьим, а в отношении Слова - Сыном Человека.
19. В Церкви знают только, что Сын Божий, второе Лицо Божества,
отдельное от Лица Отца; поэтому существует вера о Сыне Божьем, рожденном
от вечности. А так как эта мысль повсеместно принята, о Боге же не дано
возможности и не позволяется мыслить разумом, то нельзя даже мыслить о
том, что значит родиться от вечности; ибо, мыслящий об этом разумом,
постоянно в себе говорит - это не доступно, я же говорю, потому что
говорят, и верую, потому что веруют. Но пусть узнают, что нет Сына от
вечности, а есть от вечности Господь; если же узнают, что такое Господь и
что такое Сын, то тогда могут мыслить даже разумом о Боге Тройном, а не
прежде.
Из следующего ясно видно, что Человечность Господа, зачатая Иеговою
Отцом, и рожденная девой Марией, есть Сын Божий. У Луки: "Послан был Ангел
Гавриил от Бога в город Галилейский, которому имя Назарет, к деве,
обрученной мужу, которому имя Иосиф от дома Давидова, и имя девы Мария. И
вошед Ангел к ней, сказал, радуйся, облагодатствованная^ Господь с тобою,
благословенна ты в женах. Она же, видя, смутилась при слове его, и
размышляла - чем бы было приветствие сие. И сказал Ангел ей, не бойся
Мария, ибо ты обрела благодать у Бога: и се - зачнешь и родишь Сына, и
наречешь Имя Ему Иисус: Сей будет велик и Сыном Всевышнего назовется.
Сказала же Мария Ангелу, как будет сие, когда мужа не знаю; и отвечав
Ангел сказал ей, Дух Святой найдет на тебя и Сила Всевышнего осенит Тебя,
посему и рождаемое от Тебя Святое, назовется Сын Божий". Гл. 1: 26 до 35.
Из того, что здесь говорится: зачнешь и родишь Сына, Сей будет Велик и
Сыном Всевышнего назовется; и затем - рождаемое от Тебя Святое, назовется
Сын Божий; следует, что Человечность, зачатая Богом, и рожденная девой
Марией, называется Сыном Божьим. У Исаии: "Даст Господь Сам вам знамение,
се дева зачнет и родит Сына и наречет Имя Ему: с нами Бог". Гл. 7: 14. из
чего видно, что Сын, рожденный от девы и зачатый Богом, есть называемый "С
нами Бог", поэтому - Сын Божий, это также подтверждается у Матф. Гл. 1:
22. 23. У Исаии: "Отрок родился нам, Сын дан нам, на рамени Его Начальство
и нарицается Имя Его Дивный, Советник, Бог, Витязь, Отец Вечности, Князь
мира". Гл. 9: 5. 6. Здесь, также, разумеется не Сын от вечности, а Сын
рожденный в мире, ибо говорится: Отрок родился нам, Сын дан нам. Это же
видно из слов Пророка, стих 6 и из слова Ангела Гавриила Марии. Лук. Гл.
1: 32. 33., где те же изречения. У Давида: "Возвещу об уставе, Иегова
Сказал, Сын Мой Ты, Я днесь родил Тебя. Лобзайте Сына, да как бы не
прогневался, и вы не погибли в пути." Пс. 2 : 7. 12. Здесь не разумеется
Сын от вечности, а Сын, рожденный в мире - ибо это есть пророчество о
пришествии Господа, посему и называется уставом, который Иегова возвестил
Давиду; здесь не значит от вечности, а во времени. У Давида: "Положу в
море руку Его, Он будет звать Меня Отец Мой Ты, Я Первородным дам Его".
Пс. 88 : 26. 27. 28. Во всем этом Псалме говорится о пришествии Господа,
посему разумеется Тот, Который называет Иегову Отцом Своим, и Который
будет Первородным, поэтому Который и есть Сын Божий. Также как в других
местах, где Он назывется Излом от ствола Иессеева, Ис. Гл. 11: 1. 2. 20;
росток Давидов Иер. Гл. 23: 5. 6; Семя Жены, Быт. Гл. 3: 15; Единородный,
Быт. Гл. 1: 18; Иерей во век и Господь. Пс. 109: 4. 5.
В Иудейской Церкви под Сыном Божьим разумеется Мессия, Которого ожидали
и о Коем знали, что Он родится в Вифлееме. Из следующих мест видно, что
под Сыном Божьим ими разумелся Мессия. У Иоанна: "Сказал Петр, мы
уверовали и познали, что Ты еси Христос Сын Бога Живущего". Гл. 6: 69. У
Него же: " Ты еси Христос, Сын Божий, в мир грядущий". Гл. 11: 27. У
Матфея: "Архиерей спросил Иисуса, Ты ли еси Христос, Сын Божий; сказал
Иисус, Я есмь". Гл. 26: 63; Марк Гл. 11: 27; У Иоанна: "Сие же написано,
да уверуете, что Иисус есть Христос, Сын Божий". Гл. 20: 31. Потом Марк
Гл. 1: 1.
Христос есть Греческое слово и означает Помазанника, также как на
Еврейском языке Мессия; поэтому Иоанн сказал: "Мы нашли Мессию, что есть
толкуемо - Христа". Гл. 1: 42. И в другом месте: "Говорит Жена, я знаю,
что Мессия придет, нарицаемый Христос". Гл. 4: 25.
В первой Статье было показано, что Закон и Пророки или все Слово
Ветхого Завета говорит о Господе, поэтому-то под грядущим Сыном Божьим
можно разуметь одну только Человечность, принятую Господом в мире. Из чего
следует, что это разумелось под словом Сын, которое было произнесено
Иеговою с неба во время Его крещения: "Сей есть Сын Мой возлюбленный, в
Котором Я благоволю". Матф. Гл. 13: 17; Марк Гл. 1: 11; Лук. Гл. 3: 22.,
ибо крестилась Его Человечность. Когда же Он преображался, то было
произнесено: "Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Я благоволю, Его
слушайте". Матф. Гл. 17:5; Марк Гл. 9: 7; Лук. Гл. 9: 35; Потом в других
местах, как например у Матф. Гл. 8: 29; Гл. 14: 33; Гл. 18: 43. 54; Мар.
Гл. 3: 11; Гл. 15: 39; Иоан. Гл. 1: 18. 34. 50; Гл. 3: 18; Гл. 5: 25; Гл.
10: 36; Гл. 11: 4.
20. Как под Сыном Божьим разумеется Господь в отношении Человечности,
принятой в Мире, которая есть Божественная Человечность, то из этого
видно, что разумеется под словами, которые Господь неоднократно говорил,
что "Он послан Отцом в Мир и Он исшел от Отца". Под словами: Он послан
Отцом в Мир, разумеется Зачатие Его Иеговою Отцом. Это разумеется под
словами: быть послану и посланный от Отца, что видно из всех тех мест, где
также говорится, что Он совершит волю Отца и дела Его, кои состояли в том,
что Он победит Ады, прославит Человечность, наставит Слову и возстановит
Новую Церковь; они могли совершиться только через Человечность, зачатую
Иеговою и рожденную Девою, то есть, когда Бог станет Человеком.
Разсмотри те места, где говорится: быть послану и посланный, и ты
увидишь, как например: Матф. Гл. 10: 40; Гл. 15: 24; Марк Гл. 9: 37; Лук.
Гл. 6: 43; Гл. 9: 48; Гл. 10: 16; Иоан. Гл. 3: 17. 34; Гл. 4: 34; Гл. 5:
23. 24. 36. 37. 38; Гл. 6: 29. 39. 40. 44; Гл. 7: 16. 18. 28. 29; Гл. 8 :
16. 18. 29. 42; Гл. 9: 4; Гл. 11: 41. 42; Гл. 12: 44. 45. 49; Гл. 13: 20;
Гл. 14: 24; Гл. 15: 21; Гл. 16: 5; Гл. 18: 3. 8. 21. 23. 25; Гл. 20: 20.
Затем также те места, где Господь Иегову называет Отцом.
21. Многие ныне о Господе думают как о простом человеке, им самим
подобном, ибо они думают только об Его Человечности, в то же время не
думая о Его Божественности, между тем как Его Божественность и
Человечность не могут быть разделены, ибо Господь есть Бог и Человек, а
Бог и Человек в Господе не составляют двух лиц, а одно Лицо, и при том так
оно едино, как Душа и Тело составляют одного Человека; вышеизъясненное
извлечено из учения, принятого во всем Христианском Мире, установленного
Соборами и названного Учением Афанасьевской веры.
Итак, дабы человек, после этого, в мысли не отдалял Божественности от
Человечности в Господе, то пусть он прочтет выше приведенное из Луки,
также как следующие места у Матфея: "Иисуса же Христа Рождество так было;
по обручении матери Его Иосифу, прежде, нежели сойтись им, она обретена
была в утробе имеющую от Духа Святого. Иосиф же, муж ее, праведен будучи,
не хотя ее обесславить, вознамерился тайно отпустить ее. Когда же он это
помыслил, се Ангел Господень в сновидении явился ему, вещая: Иосиф, сын
Давидов, не бойся восприять Марию жену твою, ибо в ней родившееся от Духа
есть Святого, родит же Сына и наречешь Имя Ему Иисус. Он спасет народ Свой
от грехов их. Пробудясь же Иосиф от сна, сотворил, как повелел ему Ангел
Господень, и восприял жену свою: И не познанал ее, пока не родила Сына
своего первородного и нарек Имя Ему Иисус". Гл. 1: 18 до 25. Из этого и из
того, что написано у Луки о Рождении Господа, так же как и из выше
приведенного, следует, что Сын Божий есть Иисус, зачатый Иеговой Отцом и
рожденный девой Марией, о котором прорекли все Пророки и Закон до Иоанна.
22. Знающий, что означает в Господе Сын Божий, и что в Нем означает Сын
человека, может усмотреть много Тайн в Слове, ибо Господь называется то
Сыном, то Сыном Божьим, то Сыном Человека, везде по предмету, о котором
говорится. Если говорится об Его Божественности, об Единстве с отцом, о
Божественной власти, о Вере в него, о жизни от Него, то Он называется
Сыном и Сыном Божьим, как например у Иоан. Гл. 5: 17 до 26. и так далее.
Если же говорится о Страдании, о Суде, о Пришествии и вообще об
Искуплении, о Спасении, о Переобразовании, о Возрождении, то Он называется
Сыном Человека, ибо Он тогда разумеется в отношении Слова.
Господь означается разными именами в Слове Ветхого Завета; Он там
именуется Иегова, Иах, Господь, Бог, Господь - Иегова, Иегова - Саваоф,
Бог Израилев, Святой Израилев, Крепкий Иаковлев, Шаддай, Камень, потом
Творец, Образователь, Спаситель, Искупитель - везде по предмету, о котором
говорится, так же как в Слове Нового Завета, где Он именуется Иисусом,
Христом, Господом, Богом, Сыном Божьим, Сыном Человека, Пророком, Агнцем,
и даже другими именами, и везде по предмету, о котором там говорится.
23. Сейчас было сказано, почему Господь называется Сыном Божьим, здесь
же говорится, почему Он называется Сыном Человека. Он там называется Сыном
Человека, где говорится о Страдании, о Суде, о Пришествии и вообще там,
где говорится об Искуплении, о Спасении, Переобразовании и Возрождении;
ибо Сын Человека есть Господь в отношении Слова, и Он, как Слово, страдал,
судил, пришел в мир, искупляет, спасает, переобразовывает и возрождает.
Это можно заключить из того, что следует ниже.
24. Из следующего видно, что Господь называется Сыном Человека там, где
говорится о Страдании: "Иисус вещал Ученикам, се восходим в Иерусалим и
Сын Человека предан будет архиереям и книжникам и осудят Его на смерть, и
предадут Его племенам, будут бичевать Его, и оплюют Его, и убьют Его, и в
третий день возстанет" . Марк Гл. 10: 33. 34; также в других местах, где
Он предсказывает Свое Страдание, как например у Матф. Гл. 20: 18. 19; Марк
Гл. 8: 31; Лук. Гл. 9: 22. "Иисус сказал Ученикам, се приблизился час и
Сын Человека предается в руки грешников". Матф. Гл. 26: 45. "Ангел сказал
женам, пришедшим к памятнику, вспомните, как Он сказал вам, надлежит Сыну
Человека предану быть в руки человеков грешников, и быть распяту, и в
третий день возстать". Лука Гл. 24: 6. Господь также называется Сыном
Человека, потому что Он допустил с собою сделать то же, что они сделали со
Словом, об этом было показано выше, во многих местах.
25. Из следующего видно, что Господь называется Сыном Человека там, где
говорится о Суде: "Когда же придет Сын Человека во славе Своей, тогда
сядет на престол славы Своей, и поставит овец одесную Себя, а козлищ по
левую". Матф. Гл. 25: 31. 33. "Когда сядет Сын Человека на престол славы
Своей, судя двенадцать колен Израилевых". Матф. Гл. 11: 28. "Должен Сын
Человека придти во Славе Отца Своего, и тогда воздаст каждому по делам
его". Матф. Гл. 14: 27. "Бодрствуйте, во всякую пору,
...Закладка в соц.сетях
