Жанр: Религия
Труды
...да удостоитесь стать
пред Сыном Человека". Лук. Гл. 21: 36. "В который час не думаете, Сын
Человека придет". Матф. Гл. 22: 44; Лук. Гл. 22: 40. "Отец не судит
никого, но суд весь дал Сыну, ибо Сын Человека есть". Иоан. Гл. 5: 27.
Если говорится о Суде, то Господь называется Сыном Человека, потому,
что всякий Суд совершится Божественною Истиною, содержащеюся в Слове. Она
судит каждого, об этом Он Сам говорит у Иоанна: "Если кто Мои услышит
глаголы, и не уверует, Я не сужу его, ибо не пришел, чтобы судить мир,
Слово, которое Я говорил, то будет судить его в последний день". Гл. 12:
47. 48. И в другом месте: "Не пришел Сын Человека, чтобы судить мир, но
дабы спасен был мир через Него: верующий в Него не судится, а неверующий,
уже осужден, ибо не уверовал во Имя Единородного Сына Божьего". Гл. 3: 17.
18.
Господь никого не осуждает к Аду, или никого не низвергает в Ад, но это
сам делает с собою злой дух, об этом смотри в Сочинении о Небе и Аде номер
545 до 550; 574. Под именами: Иегова, Господь, Сын Божий разумеется
Божественная Истина, следовательно также Слово, происходящее от Него,
говорящее о Нем и которое поэтому есть он Сам.
26. Из следующего видно, что Господь называется Сыном Человека там, где
говорится об Его Пришествии: "Ученики сказали Иисусу, какое знамение
Твоего Пришествия и Совершения века?" Тогда Господь предсказал последующие
состояния Церкви до конца, о конце же Он сказал: "Тогда явится знамение
Сына Человека, и узрят Сына Человека, грядущего в облаках небесных с силою
и славою". Матф. Гл. 24: 3. 30; Марк Гл. 13: 26; Лук. Гл. 21: 27. Под
совершением века разумеется последнее время Церкви: под пришествием в
облаках Небесных со славою, разумеется открытие Слова, и возвещение, что
Слово единственно о Нем написано. У Даниила: "Я видел, и се на облаках
небесных Сын Человека шел". Гл. 7: 13. В Апокалипсисе: "Се грядет с
облаками, и узрит Его всякое око". Гл. 1: 7. Это также говорится о Сыне
Человека, что видно из Стиха 13 там же. Затем далее в Апокалипсисе:
"Увидел, и се облако белое и на облаке сидящий, подобный Сыну Человека".
Гл. 14: 14. Господь одно в себе разумел под Сыном Божьим, а другое под
Сыном Человека, это видно из Его ответа к Архиерею: "Архиерей сказал
Иисусу: Заклинаю Тебя Богом живущим, да нам скажешь, Ты ли еси Христос,
Сын Божий; вещает ему Иисус: ты сказал Я есмь, однако говорю вам, отныне
узрите Сына Человека, сядящего одесную силы и грядущего в облаках
небесных". Матф. Гл. 26: 63. 64. Он сначала сказал, что Он Сын Божий, а
потом сказал, узрите Сына Человека, сидящего одесную силы , и грядущего в
облаках небесных, под чем разумеется, что, после Крестного Страдания, в
Божественной Власти было открыть Слово и возстановить Церковь; этого
прежде не могло случиться, ибо Он еще не победил Ада и не прославил Своей
Человечности. В первом номере Сочинения о Небе и Аде объяснено, что
означается словами: сидеть на облаках небесных и приходить во славе.
27. Из следующего видно, что Господь называется Сыном Человека там, где
говорится об Искуплении, Спасении, Переобразовании и Возрождении: "Сын
Человека пришел, чтобы дать душу Свою Искуплением за многих". Матф. Гл.
20: 28; Марк Гл. 10: 45. "Пришел бо Сын Человека спасти, а не погубить".
Матф. Гл. 18: 1; Лук. Гл. 9: 56. "Пришел бо Сын Человека взыскать и спасти
погибшее". Лук. Гл. 19: 10. "Пришел Сын Человека, дабы спасен был мир
через Него". Иоан. Гл. 3: 17. "Сеющий хорошее семя, есть Сын Человека".
Матф. Гл. 13: 37. Там говорится об Искуплении и Спасении, а так как они
совершаются Словом, то, поэтому, Он там называется Сыном Человека. "Сказал
Господь, что власть имеет Сын Человека отпускать грехи". Марк Гл. 2: 10;
Лук. Гл. 5: 24; то есть спасать. Далее что Он есть Господин Субботы,
потому что он Сын человеческий, Матф. Гл. 12: 8; Марк Гл. 2: 28; Лук. Гл.
6: 5; ибо Он есть Слово, которому тогда Сам учил. Сверх того Он Сам сказал
у Иоанна: "Работайте не для пищи гибнущей, но для пищи, пребывающей в
жизнь вечную, которую Сын Человека вам даст". Гл. 6: 27. Под пищею
разумеется всякая истина и благо учения, исходящие от Слова, поэтому от
Господа, это же там разумеется под сходящею с Неба манною и хлебом, и
также под следующим в этой же Главе: "Если не едите плоти Сына Человека, и
не пьете Его крови, то не имеете жизни в себе". Ст. 53. Плоть или хлеб
есть благо любви от Слова, кровь или вино есть благо веры, от Слова, и оба
происходят от Господа.
Тоже обозначается в других местах Сыном Человека, где только Он
именуется, как например: "Лисицы язвины имеют и летучие небесные гнезда, а
Сын Человека не имеет, где голову преклонить". Матф. Гл. 8: 20; Лук. Гл.
9: 58; под этим разумеется, что Слово не будет у Иудеев, как этому учит
Господь, Иоанн Гл. 8: 37. и Оно не будет в них пребывать, ибо они не
признали Господа. Иоанн Гл. 5: 38. 39. Под Сыном Человека разумеется
Господь в отношении Слова, об этом также говорится в Апокалипсисе:
"Посреди семи Светильников увидел подобного Сыну Человека, облеченного в
подир и препоясанного у сосцов Поясом золотым". Гл. 1: 13. и так далее:
там различно прообразуется Господь, как Слово, посему Он и называется
Сыном Человека. У Давида: "Да будет рука твоя над Мужем десницы Твоей и
над Сыном Человека, которого укрепил Ты Себе и не отступит от Тебя, оживи
нас". Пс. 79: 18. 19. Здесь Муж десницы, также как Сын Человека, есть
Господь в отношении Слова. Он называется Мужем десницы, ибо Господу
принадлежит власть по Божественной Истине, которая также есть Слово, и в
Нем была Божественная Власть, когда Он исполнил все Слово; посему он и
сказал, узрите Сына Человека, сидящего одесную Отца с силою. Марк Гл. 14:
62.
28. Сын Человека означает Господа в отношении Слова, ибо Пророки также
назывались Сынами Человека. Пророки назывались Сынами Человека потому, что
они прообразовывали Господа в отношении Слова, и затем означали Учение
Церкви, происходящее от Слова; на небе там, где упоминаются в Слове
Пророки, именно это означается, ибо духовное значение Пророка, потом также
Сына Человека, есть Учение Церкви, происходящее от Слова, когда же
говорится о Господе, то означается Самое Слово. Пророк Даниил называется
Сыном Человека, об этом смотри у него: Гл. 8: 17. Пророк Иезекиль назван
Сыном Человека, об этом смотри у него: Гл. 2: 1. 3. 6. 8; Гл. 3: 1. 3. 4.
10. 17. 25; Гл. 4: 1. 16; Гл. 5: 1; Гл. 6: 2; Гл. 7: 5. 6. 8. 12. 15; Гл.
8: 5. 6. 8; 12. 15; Гл. 9: 2. 4. 25; Гл. 11: 2. 4. 25; Гл. 12: 2. 3. 9.
18. 22. 27; Гл. 13: 2. 17; Гл. 14: 3. 13; Гл. 15: 2; Гл. 16: 2; Гл. 17: 2;
Гл. 20: 3. 4. 27. 46; Гл. 21: 2. 6. 9. 12. 14. 19. 24; Гл. 22: 18. 24; Гл.
23: 2. 36; Гл. 24: 2. 16. 25; Гл. 25: 2; Гл. 26: 2; Гл. 27: 2; Гл. 28: 2.
12. 21; Гл. 29: 2. 18; Гл. 30: 2. 21; Гл. 31: 1. 2; Гл. 32: 2. 18; Гл. 33:
2. 7. 10. 12. 24. 30; Гл. 34: 2; Гл. 35: 2; Гл. 36: 1. 17; Гл. 37: 3. 9.
11. 16; Гл. 38: 2. 24; Гл. 39: 1. 17; Гл. 40: 4; Гл. 43: 7. 10. 18; Гл.
44: 1. 4. Из этого же следует, что Господь, в отношении Божественной
Человечности, называется Сыном Божьим, а в отношении Слова - Сыном
Человека.
Господь свою человечность соделал Божественною, Бывшею в нем
Божественностью, и, таким образом, составил одно с Отцом.
29. По принятому во всем Христианском Мире Учению Церкви, наш Господь
Иисус Христос Сын Божий есть Бог и Человек, и хотя Он Бог и Человек, но не
два, а один Христос. Он Един, потому, что Божественность в Себя приняла
Человечность, и даже Он совершенно един, ибо Он одно Лицо. Как Душа и Тело
составляют одного Человека, так Бог и Человек одного Христа; это
почерпнуто из Учения Афанасьевской веры, принятой во всем Христианском
мире, и составляет там существенные истины об единстве Божественности с
Человечностью в Господе; все же остальное, что только в этом Учении
говорится о Господе, изложится в своей Статье. Из этого ясно следует, что
по Вере Христианской Церкви, Божественность с Человечностью в Господе не
составляют двух естеств, а одно, как Душа с Телом составляют одного
Человека, и Божественность в Себя приняла Человечность. Из этого видно,
что ни Божественность не может отделиться от Человечности, ни Человечность
от Божественности; ибо их отделить, значит отделить Душу от Тела. Всякий
это признает, если прочтет выше приведенное, в номере 19 и 20 из двух
Евангелистов, то есть из Луки Гл. 1: 26 до 35 и из Матфея Гл. 1: 18 до 25.
О Рождении Господа из этих мест откроется, что Иисус зачат Иеговою Богом и
рожден девою Марией, так что в Нем была Божественность, составлявшая Его
Душу. А так как Его Душа была Самая Божественность Отца, то следует, что
Тело, или Его Человечность, также стала Божественною, ибо где одно, там
должно быть и другое: так, а не иначе Отец и Сын составляют одно, Отец в
Сыне и Сын в Отце, затем все, принадлежащее Сыну, принадлежит Отцу и все,
принадлежащее Отцу, принадлежит Сыну, чему Сам Господь учит в Своем Слове.
В следующем же порядке будет сказано, как образовалось это Единство:
1. Господь от вечности есть Иегова.
2. Господь от вечности, или Иегова, принял Человечность для спасения
людей.
3. Человечность стала Божественною бывшей в Нем Божественностью.
4. Человечность стала Божественною через принятые Им на Себя Искушения.
5. Полное соединение в Нем Божественности с Человечностью образовалось
Крестным Страданием, которое было последним из Искушений.
6. Он постепенно сбрасывал Человечность, принятую от матери и облекался
в Человечность, от бывшей в Нем Божественности, которая есть Божественная
Человечность и Сын Божий.
7. Таким образом Бог стал Человеком, как в Первых, так и в Последних.
30. Из Слова известно, что Господь от вечности - Иегова, ибо Господь
сказал Иудеям: "Аминь вещаю вам, прежде нежели Аврааму быть, Я есмь".
Иоан. Гл. 8: 58. И в другом месте: "Прославь Меня Ты, Отче, славою,
которую Я имел прежде мира бытия у Тебя". Иоан. Гл. 17: 5; под этим
разумеется Господь от вечности, а не Сын от вечности, ибо Сын есть Его
Человечность, зачатая Иеговою Отцом и рожденная во времени девой Марией, о
чем было выше показано. Господь от вечности есть Сам Иегова, это видно из
многих мест в Слове, из коих здесь некоторые будут приведены: "Скажут в
день тот: Бог наш Сей, Которого ожидали, и спасет нас; Иегова, которого
ожидали, восхитимся и возрадуемся во Спасение Его". Ис. 16: 10. 14; из
этого следует, что они ожидали Самого Бога Иегову. "Глас вопиющего в
пустыне, уготовьте путь Иегове, уравняйте в уединении стезю Богу нашему:
явится слава Иеговы, и узрит всякая плоть. Се Господь Иегова с крепостью
идет". Ис. Гл. 40: 3. 5. 10; Матф. Гл. 3: 3; Марк Гл. 1: 3; Лук. Гл. 3: 4.
Здесь также Господь называется Иеговою, Который должен прйти. "Я, Иегова,
дам Тебя в завет народу, во свет племенам: Я Иегова, сие Мое есть Имя,
славы Моей иному не дам". Ис. Гл. 42: 6. 7. 8. Завет народу и свет
племенам, есть Господь в отношении Человечности, а так как эта
Человечность происходит от Иеговы, и составляет одно с Иеговою, то и
говорится: Я Иегова, сие Мое есть Имя, славы Моей иному не дам, то есть,
одному только Себе; даровать славу, значит прославить или соединить с
собою. "Внезапно придет во Храм Свой Господь, Его же вы ищите". Малах. Гл.
3: 1; под Храмом разумеется Храм Его Тела, как например у Иоан. Гл. 2: 19.
21. "Посетил нас Восток с Высоты". Лук. Гл. 1: 78. Восток с высоты также
есть Иегова или Господь от вечности.
Из этого следует, что под Господом от вечности разумеется Его
Божественность, от Коей все исходит, Которая в Слове есть Иегова: из
нижеприведенных мест видно, что под Господом, также как под Иеговою, после
прославления Его Человечности, разумеется вместе, как одно, Божественность
и Человечность, под одним же Сыном разумеется Божественная Человечность.
31. В предыдущих Статьях из Слова было доказано, что Господь от
вечности, или Иегова, принял Человечность для спасения людей, в другом же
месте будет сказано, что человек иначе не мог бы спастись. Также в Слове
видно, что Он принял Человечность из тех мест, где говорится, что Он исшел
от Бога, сошел с неба и послан в мир, как например из следующего: "Я исшел
от Отца и пришел в мир". Иоан. Гл. 16: 28. "Я от Бога исшел и прихожу ибо
не Сам от Себя пришел Я, но Он Меня послал". Иоан. Гл. 8: 42. "Отец вас
любит, потому что вы уверовали, что Я от Бога изшел". Иоан. Гл. 16: 26.
27. "Никто не восходит на небо, только с неба сшедший". Иоан. Гл. 3: 13.
"Хлеб Бога есть, сходящий с небеси, и жизнь дающий миру". Иоан. Гл. 6: 33.
35. 41. 50. 51. "Свыше грядущий, выше всех есть; с небеси грядущий выше
всех есть". Иоан. Гл. 3: 31. "Я знаю Отца, ибо от Него есмь, и Он Меня
послал". Иоан. Гл. 7: 29. Выше в номере 20 видно, что под словами: быть
посланным от Отца в мир, разумеется принятие Человечности.
32. Многими местами в Слове можно заключить, что Господь свою
Человечность соделал Божественною, от Божественности в Нем пребывающей, из
этих мест здесь приведутся только те, где доказывается, что это
совершалось постепенно. Они следующие:
1) То совершалось постепенно. "Иисус возрастал и укреплялся Духом,
исполняясь премудрости, и Благодать Божья была на Нем". Лук. Гл. 2: 40.
"Иисус в мудрости усовершался, в возрасте и благодати у Бога и у людей."
2) Божественность действовала через Человечность, как душа через тело,
например: "Не может Сын творить Сам от Себя ничего, если не видит Отца
творящего". Иоан. Гл. 5: 19. "Сам от Себя не творю ничего, но как научил
Меня Отец Мой, сие говорю; пославший Меня, со Мною есть, не оставил Меня
одного". Иоан. Гл. 8: 28. 29; Гл. 5: 30. "Я Сам от Себя не говорил, но
пославший Меня Отец Сам мне заповедь дал, что сказать и что говорить".
Иоан. Гл. 12: 49. 50. "Глаголы, которые Я говорю вам, не от Себя говорю.
Но Отец, во Мне пребывающий, творит дела". Иоан. Гл. 14: 10. "Несть один,
ибо Отец со Мною есть". Иоан. Гл. 16: 32.
3) Божественность и Человечность единодушно действовали, что видно из
следующего: "Что Отец творит, то и Сын подобно творит". Иоан. Гл. 5: 19.
"Как Отец воскрешает мертвых и животворит, так и Сын, которых хочет,
животворит". Иоан. Гл. 5: 21. "Как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так дал
Он и Сыну жизнь иметь в Самом Себе". Иоан. Гл. 5: 26. "Ныне познали они,
что все, что ни дал Ты Мне, от Тебя есть". Иоан. Гл. 17: 7.
4) Божественность соединена с Человечностью, равно как Человечность с
Божественностью, из следующего: "Ежели б вы познали Меня, и Отца Моего
познали бы, ... и отныне видели Его". Вещает Филиппу, хотевшему видеть
Отца, "Столько времени с вами есмь, и не познал ты Меня, Филипп? Видевший
Меня, видел Отца, не веришь ли, что Я в Отце и Отец во Мне есть: верьте
Мне, что Я в Отце и Отец во Мне есть". Иоан. Гл. 14: 6 до 11. "Ежели не
творю дел Отца Моего, не верьте Мне, если же творю, делам поверьте, да
познаете и уверуете, что во Мне Отец, и Я в Отце". Иоан. Гл. 10: 36. 38.
"Да будет едино, как Ты Отче во Мне и Я в Тебе". Иоан. Гл. 18: 22. "В тот
день познаете вы, что Я в Отце Моем". Иоан. Гл. 14: 20. "Никто не может
похитить овцу из руки Отца Моего, Я и Отец одно есмь". Иоан. Гл. 10: 30.
"Отец любит Сына и все дал в руку Его". Иоан. Гл. 3: 39. "Все, что имеет
Отец, Мое есть". Иоан. Гл. 16: 15. "Мое все Твое есть, и Твое Мое". Иоан.
Гл. 17: 10. "Ты дал Сыну власть над всякою плотью". Иоан. Гл. 17: 2. "Дана
Мне всякая власть на Небеси и на Земли". Матф. Гл. 28: 18.
5) Должно поклоняться Божественной Человечности, это видно из
следующего: "Дабы все чтили Сына, как чтут Отца". Иоан. Гл. 5: 23. "Ежели
б Меня увидали, и Отца Моего увидали бы". Иоан. Гл. 8: 19. "Видящий Меня,
видит пославшего Меня". Иоан. Гл. 12: 45. "Ежели б вы познали Меня, и Отца
Моего познали бы, и отныне знаете Его, и видели Его". Иоан. Гл. 14: 7.
"Меня приемлющий, приемлет пославшего Меня". Иоан. Гл. 13: 20; Ибо никто
не может видеть Самой Божественности, называемой Отцом, а только
Божественную Человечность; потому Господь сказал: "Бога никто не видел
никогда, Единородный Сын, сущий в лоне Отчем, Он проявил". Иоан. Гл. 1:
18. "Отца никто не видел, кроме Сущего у Отца, Сей видел Отца". Иоан. Гл.
6: 46. "Ни гласа Отца не слыхали вы никогда, ни зрака Его не видели".
Иоан. Гл. 5: 37.
6) Если Господь Свою Человечность создал Божественною, через
Божественность в Нем пребывавшую, коей должно поклоняться, и Которая есть
Сын Божий, то должно веровать в Господа, Который есть Отец и Сын; это
видно из следующего: "Иисус сказал что, всем, которые приняли Его, дал им
власть чадами Божьими сделаться, верующим во Имя Его". Иоан. Гл. 1:2.
"Дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную". Иоан. Гл.
3: 15. "Так бо возлюбил Бог мир, что Сына Своего Единородного дал, дабы
всякий, верующий в Него, имел жизнь вечную". Иоан. Гл. 3: 16. "Верующий в
Сына, не судится, а не верующий уже осужден; ибо не уверовал во Имя
Единородного Сына Божьего". Иаон. Гл. 3: 18. "Верующий в Сына имеет жизнь
вечную, а не верующий Сыну, не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на
Нем". Иоан. Гл. 3: 36. "Хлеб Божий есть сходящий с небеси и жизнь дающий
миру; приходящий ко Мне отнюдь не взалчет, и верующий в Меня, отнюдь не
возжаждет никогда". Иоан. Гл. 6: 33. 35. "Сие же есть воля Пославшего
Меня, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную, и
восставлю его Я в последний день". Иоан. Гл. 6: 40. "Сказали же Иисусу,
что сотворит, да сделает дела Божьи, отвечал Иисус: сие есть дело Божье,
чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал". Иоан. Гл. 6: 28. 29. "Аминь
вещаю вам, верующий в Меня, имеет жизнь вечную". Иоан. Гл. 6: 47. "Иисус
восклицал говоря: если кто жаждет, да придет ко Мне и пиет, верующий в
Меня, как сказало Писание, реки из чрева его потекут воды живые". Иоан.
Гл. 7: 37. 38. "Ежели не уверуете, что Я есмь, умрете во грехах ваших".
Иоан. Гл. 8: 24. "Иисус сказал: Я есмь возставление и жизнь, верующий в
Меня, если и умрет, будет жить, и всякий живущий и верующий в Меня, отнюдь
не умрет во век". Иоан. Гл. 11: 25. 26. "Иисус сказал: Я свет в мир
пришел, чтобы всякий верующий в Меня, во тьме не пребывал". Иоан. Гл. 12:
46; Гл. 8: 12. "Доколе Свет имеете, веруйте во Свет, да сынами Света
сделаетесь". Иоан. Гл. 12: 36. "Аминь вещаю вам, мертвые услышат глас Сына
Божия, и услышавшие будут жить". Иоан. Гл. 5: 25. "Пребудьте во Мне и Я в
вас; Я есть виноградная лоза, вы есть ветви; пребывающий во Мне и Я в нем,
сей носит плода много, ибо отдельно от Меня, не можете творить ничего".
Иоан. Гл. 15: 1. до 5. "Что они пребудут в Господе и Господь в них". Иоан.
Гл. 14: 20; Гл. 17: 23. "Я есмь Путь, и Истина, и Жизнь; никто не приходит
к Отцу, разве только через Меня". Иоан. Гл. 14: 6. В этих и во многих
других местах, где упоминается Отец, разумеется Божественность, бывшая в
Господе от зачатия, которая, по Учению веры Христианского Мира, в Нем
пребывала, как душа у человека в теле. Самая Человечность, происходящая от
этой Божественности, есть Сын Божий. А так как она ныне также стала
Божественною, то дабы человек не поклонялся одному Отцу, и в мысли, вере
и, затем, в поклонении, не отделял бы Отца от Господа, в Котором Он
пребывает, то Господь в последствии учил, что Отец и Он едино суть, что
Отец в Нем и Он в Отце, и они пребудут в Нем; что никто не приходит к
Отцу, разве только через Него, этим Он также учил, что должно в Него
веровать, и что человек спасается верою, обращенною к Нему.
Человечность в Господе стала Божественною, этого многие в Христианстве
не могут понять никакою мыслью; преимущественно потому, что они думают о
Человеке по его вещественному телу, а не по духовному, между тем все
Ангелы, будучи духовны, суть такие же люди в совершенной форме, и всякая
Божественность, исходящая от Иеговы - Бога, стремится к человеческой форме
от Его Первых на небе до Его Последнего в мире. Ангелы суть Человеческие
формы и всякая Божественность стремится к человеческой форме, об этом
смотри в Сочинении о Небе и Аде номер 73 до 77, и номер 453 до 460.
Подробнее же об этом смотри в следующих Сочинениях, в коих, по Ангельской
Мудрости, будет сказано о Господе.
33. Выше, в номерах 12. 13. 14. было сказано, что Господь Свою
Человечность соделал Божественною принятыми на Себя Искушениями и
постоянными победами; к этому же прибавится только следующее: Искушения
суть борьбы против зла и лжи, а так как зло и ложь происходят от Ада, то
Искушения суть также борьбы с Адом; даже у людей, подвергающихся духовным
Искушениям, присутствуют злые Адские духи, их вводящие; по многому Опыту
мне даровано знать, что человек не знает, что эти Искушения в них вводят
злые духи, хотя они присутствуют. Поэтому человек, побеждая Господом
Искушения, извлекается из Ада и возносится на Небо. Следовательно,
человек, Искушениями или борьбами против зол, становится духовным
человеком, а затем Ангелом. Господь же собственным могуществом боролся со
всеми Адами, их совершенно укротил и покорил, и содержит на веки
укрощенными и покоренными тем, что Он, в тоже время, прославил Свою
Человечность; ибо Ады, до пришествия Господа, до такой возросли высоты,
что начали наваждать самих Небесных Ангелов, так же как всякого человека,
приходящего в мир и исходящего из мира.
Ады возросли до такой высоты от того, что Церковь была совершенно
опустошена, и мирские люди от идолопоклонства пребывали в совершенной лжи
и зле, из людей же образуются Ады; поэтому, если бы Господь не пришел в
Мир, то ни один бы человек не мог бы быть спасенным.
Об этих борьбах Господа много говорится в Псалмах Давидовых и у
Пророков, но мало у Евангелистов. Эти Борьбы разумеются под испытанными
Господом Искушениями, из которых последним было Крестное Страдание. По ним
Господь называется Спасителем и Искупителем. Это очень известно в Церкви;
ибо говорят, что Господь победил Смерть или Дьявола, то есть Ад, и вместе
с Победою воскрес. Затем также, что без Господа нет спасения. Далее будет
видно, что Он также прославил Свою Человечность, и тем на всю вечность
стал Спасителем, Искупителем, Переобразователем и Возродителем.
Из приведенных выше, в большом обилии, в номерах 12. 13. 14. мест,
видно, что Господь стал Спасителем Борьбами или Искушениями, также как из
следующего у Исаии: "День мщения в сердце Моем, год Искуплений Моих
пришел, попрал их во гневе Моем, свел на землю победу их и соделался им во
Спасителя". Гл. 63: 4. 6. 8.; в этой Главе говорится о борьбах Господа. И
у Давида: "Воздвигните врата главы ваши, и да воздвигнетесь входы мира, да
внидет Царь Славы; Кто сей Царь Славы? Иегова Крепкий и Витязь, Иегова
Витязь брани". Пс. 23: 7. 8. Это также сказано о Господе.
34. Полное Соединение Божественности с Человечностью в Нем совершилось
через Крестное Страдание, которое было последним из Искушений, об этом
было выше показано в Статье, где обяеснено, что Господь пришел в мир для
покорения Адов и прославления Своей Человечности. Крестное Страдание же
была последняя Борьба, которою Он вполне покорил Ады и вполне прославил
Свою Человечность. А так как Господь, Крестным Страданием, вполне
прославил свою Человечность, то есть ее соединил с Своею Божественностью,
и поэтому Свою Человечность соделал также Божественною, то следует, что
Он, тою и другою, Иегова и Бог. Посему во многих местах Слова Он
называется Иегова, Бог и Святый Израилев, Искупитель, Спаситель и
Образователь, как например в следующих местах: "Мария сказала: величит
душа моя Господа: и возвеселился дух мой в Боге Спасителе моем". Лук. Гл.
1: 46. 47. "Ангел сказал пастырям: се благовествую вам радость великую,
которая будет всему народу, ибо родился днесь Спаситель, Который есть
Христос Господь во Граде Давидовом". Лук. Гл. 2: 10. 11. "Они сказали: сей
есть истинно Спаситель Мира Христос". Иоан. Гл. 4: 42. "Я Иегова - Бог
помог тебе, и Искупитель Святый Израилев". Ис. Гл. 41: 14. "Глаголет
Иегова, Творец Твой, Иаков, и Образователь Твой, Израиль, ибо Я искупил
тебя^ Я Иегова Бог твой, Святый Израилев, Спаситель Твой". Ис. 43: 1. 3.
"Глаголет Иегова, Искупитель ваш, Святый Израилев. Я Иегова Святый ваш,
Создатель Израилев, Царь ваш". Ис. Гл. 43: 14. 15. "Так глаголет Иегова,
Святый Израилев и Образователь его". Ис. Гл. 45: 11. 15. "Так глаголет
Иегова Искупитель твой Святый Израилев". Ис. Гл. 48: 17. "Узнает всякая
плоть, что Я, Иегова, Спаситель Твой и Искупитель Твой, Крепкий Иаковлев".
Ис. Гл. 49: 26. "И придет к Сиону Искупитель". Ис. Гл. 59: 20. "И
уразумеет, что Я Иегова, Спаситель Твой и Искупитель Твой, Могущий
Иаковлев". Ис. Гл. 60: 16. "Иегова, Образователь Твой от чрева". Ис. 49:
5. "Иегова Каменный утес Мой, и Искупитель мой". Пс. 18: 15. "Вспоминали,
что Бог Каменный утес их и Бог Искупитель их". Пс. 77: 35. "Сказал Иегова
Искупитель Твой, и Образователь Твой от чрева". Ис. Гл. 44: 4. "Что до
Искупителя нашего, Иегова Саваоф имя Ему, Святый Израилев". Ис. Гл. 47: 4.
"Милостию вечною помилую тебя, так сказал Искупитель твой Иегова". Ис. 54:
8. "Искупитель их,
...Закладка в соц.сетях
