Жанр: Религия
Богословская мысль Реформации
...ености в Англии. Многие из его ранних членов были
поклонниками Кальвина, знакомыми с его произведениями и их значения для
конкретных областей исследований. Так Ричард Бентли (1662-1742) произнес
в 1692 г. ряд лекцией, посвященных математическим принципам Ньютона, в
которых открытая Ньютоном упорядоченность вселенной трактовалась как доказательство
замысла Бога. Здесь встречаются недвусмысленные ссылки на
кальвиновский образ вселенной как "театра славы Божией", в котором люди
являются понимающими зрителями. Подробное исследование творения приводит
к все большей уверенности в мудрости Творца.
Вторым крупным вкладом Кальвина является исключение существенного
препятствия на пути развития естественных наук: библейского буквллизма.
Это освобождение научного наблюдения и теории от грубо дословного толкования
Писания происходит на двух уровнях. Во-первых, Кальвин объявляет,
что целью Писания является не детальное описание структуры вселенной, а
провозглашение Евангелия Иисуса Христа. Во-вторых, он настаивал, что не
все библейские утверждения, касающиеся Бога или мира, следует воспринимать
дословно. Рассмотрим эти два пункта в отдельности.
Кальвин считает, что основной целью Библии является знание об Иисусе
Христе. Это не учебник по астрономии, географии или биологии. Наиболее
четко это утверждение звучит в параграфе, добавленном в 1543 г. в
кальвиновское предисловие к переводу Нового Завета, сделанному Оливетаном
(1534 г.): основной целью Писания является привести нас к знанию об
Иисусе Христе. Оно не есть и никогда не было задумано быть источником
непогрешимой информации по астрономии или медицине. Естественные науки,
таким образом, освобождаются от богословских ограничений.
Второй вклад Кальвина касается статуса библейских утверждений о научных
явлениях. Важность этого вклада лучше всего осознать, рассмотрев
другую позицию, занимаемую Мартином Лютером. 4 июня 1539 г. Лютер язвительно
прокомментировал теорию Коперника, которая должна была быть опубликована
в 1543 г., о том, что Земля вращается вокруг Солнца. Разве в
Писании не сказано об обратном? Разве Иисус Навин не приказал солнцу остановиться?
Таким образом, гелиоцентрическая теория строения солнечной
системы была отвергнута Лютером на основании библейского буквализма,
столь типичного для этого германского реформатора. (Как мы видели выше
(стр. 207 - 209), в своем споре с Цвингли о значении слов "... сие есть
Тело Мое" (Мф. 26: 26), произнесенных Христом по поводу хлеба на Тайной
Вечере, Лютер настаивал на том, что слово "есть" могло истолковываться
лишь как "идентично с". Это показалось Цвингли религиозным и лингвистическим
абсурдом, совершенно нечувствительным к различным уровням функционирования
языка. В этом случае "есть" имеет значение "обозначает").
Кальвиновский анализ взаимоотношений между научными открытиями и утверждениями
Библии обычно считается одним из наиболее ценных его вкладов
в христианскую мысль. Кальвин выдвигает сложную теорию, обычно именуемую
термином "аккомодация", под которым понимается "приспособление к нуждам
ситуации и человеческим способностям понять ее".
В Своем откровении, утверждает Кальвин, Бог приспосабливается к возможностям
человеческого разума и сердца. Бог рисует Свой портрет таким,
чтобы мы могли его понять. Такое понимание основывается на кальвиновской
аналогии с оратором. Хороший оратор знает ограниченные возможности своей
аудитории и соответствующим образом приспосабливает к ним свою манеру
речи. Для того, чтобы общение состоялось, над пропастью, разделяющей говорящего
и слушающего должен быть наведен мост. Прекрасным примером этого
являются притчи Христа: они используют язык и примеры (например, аллегории,
основанные на Известных большинству понятиях), вполне соответствующие
условиям жизни в Палестине. Павел также приспосабливает свои
мысли к возможностям своих слушателей, используя коммерческие и юридические
примеры из жизни городов, в которых проживало большинство его читателей.
Аналогичным образом, утверждает Кальвин, Бог, чтобы открыться нам,
должен снизойти до нашего уровня. Он уменьшается, чтобы соответствовать
нашим возможностям. Точно так, как мать наклоняется, чтобы дотронуться
до своего ребенка, Бог наклоняется, чтобы достичь нашего уровня. Откровение
является актом Божественного снисхождения, которым Бог наводит
мост через пропасть между Ним и Его возможностями и грешным человечеством
в наиболее слабых его проявлениях. Как любой хороший оратор, Бог
знает Свою аудиторию и соответственно приспосабливает к ее возможностям
Свой язык.
Примером такой аккомодации являются библейские портреты Бога, в которых
Он часто представлен как Имеющий уста, глаза, руки, ноги. Это наводит
на мысль, что Бог является человеком, что каким - то образом вечный
и духовный Бог уменьшается до уровня человека, (это явление часто называется
"антропоморфизмом" - иными словами, изображение Бога в виде человека).
Кальвин утверждает, что Бог вынужден открываться нам таким образом
из-за нашего слабого разума. Образы Бога, где Он представляется имеющим
руки или ноги, является Божественным "разговором с младенцем", с
помощью которого Он снисходит до нашего уровня, используя образы, которые
мы можем постичь. Более сложные образы Бога, конечно же, являются
более правильными, однако мы можем оказаться не в состоянии понять их.
В случае с библейским рассказом о творении (Быт. 1) Кальвин утверждает,
что он приспособлен для восприятия простых необразованных людей; но
не должен рассматриваться как дословное отображение реальности. Автор
Книги Бытия, говорит Кальвин, "призван был быть учителем не только ученых
людей, но и людей необразованных и примитивных; поэтому он не достиг
бы своей цели без снисхождения к таким простым средствам назидания".
Фраза "шесть дней творения" не обозначает шесть периодов по двадцать четыре
часа, а является простым приспособлением к человеческим формам мышления
для обозначения длительных промежутков времени. Фраза "вода над
твердью" является лишь способом, приспособленным для обозначения облаков.
Влияние обеих этих идей на научное теоретизирование, особенно в семнадцатом
веке, было значительным. Например, английский писатель Эдуард
Райт, защищая коперниковскую гелиоцентрическую теорию строения солнечной
системы, утверждает, что, во-первых, Писание не является книгой по физике,
а, во-вторых, его манера речи "приспособлена для понимания простых
людей, как няни приспосабливаются к маленьким детям". Оба эти довода непосредственно
взяты у Кальвина, о котором можно сказать, что в этих вопросах
он внес фундаментальный вклад в возникновение и развитие естественных
наук.
Заключение
В ограниченных рамках настоящей главы невозможно сделать подробный
анализ возможного влияния идей Реформации на ход последующей истории человечества.
Однако все, что было сказано в этой заключительной главе,
указывает на то, что эти идеи несли в себе потенциал перемен. Реформация,
как и русская революция, является напоминанием о том, что идеи не
являются простым продуктом общества: иногда случается, что они приводят
к образованию этих обществ. Эффектное сравнение Кальвина с Лениным, часто
встречающееся в последних исследованиях, посвященных этому реформатору,
указывают на историческое значение людей с радикальными идеями в поворотные
моменты истории. Целью данной книги было сделать эти идеи более
понятными и доступными широкому кругу читателей, чтобы вызвать более
глубокий интерес к этому захватывающему периоду.
История, игнорирующая идеи, не справляется со своей задачей. Реформация
является движением, в котором религиозные идеи сыграли ведущую роль.
В этом движение были и другие факторы - социальные, экономические и
культурные, которые вполне заслуживают внимания. Однако рассказ о Реформации
без рассмотрения влияния на нее религиозных идей является абсурдом.
Некоторым современным светским исследователям этого движения иногда
трудно понять религию как историческую силу. Поскольку их мир напрямую
не определяется религией, они предполагают, что так было всегда. Однако
это не так. Нам, вероятно, еще предстоит освоить самый трудный из исторических
навыков: способность погружаться в уже не существующий культурный
мир и представлять себя в среде, в которой религиозные идеи и настроения
играли ведущую роль. Настоящая книга не может полностью достичь
этой цели, однако в ней мы попытались приподнять завесу таинственности,
мешающую нам лучше понять эпоху Реформации.
Для дальнейшего чтения:
По поводу теории Вебера, см.:
H. Luethy (Х. Люти), "Variations on the Theme by Max Weber" (Вариации
на тему Макса Вебера), in "International Calvinism 1541-1715", ed. M.
Prestwich (Oxford, 1985), pp. 369-90.
G. Marshall (Г. Маршалл). "In Search of the Spirit of Capitalism: An
Assay on Max Weber's Protestant Ethic Thesis" (В поисках духа капитализма,
очерк тезиса Макса Вебера о протестантской этике" (London, 1982).
Мах Weber (Макс Вебер), "The Protestant Ethic and the Spirit of
Capitalism" (Протестантская этика и дух капитализма) (London, 1930).
О политических аспектах реформационной мысли см.:
Q. Skinner (К. Скиннер), "The Foundations of Modern Political
Thought" (Основы современной политической мысли) (2 vols: Cambridge,
1978). vol. 2, pp. 219-240.
О взаимоотношениях реформационной мысля и наук, см.:
J. Dillenberger (Дж-Дилленбергер), "Protestant Thought and Natural
science" (Протестантская мысль и естествознание) (London, 1961).
R. Hooykaas (Р. Хойкаас), "Religion and the rise of Modem Science"
(Религия и возникновение современной науки) (Edinburgh, 1972).
E. Rosen (Е. Розен), "Calvin's Attitude towards Copernicus" (Отношение
Кальвина к Копернику), "Jounal of the History of Ideas 21" (1960),
pp. 431 - 41.
ПРИЛОЖЕНИЕ 1
ГЛОССАРИЙ БОГОСЛОВСКИХ И ИСТОРИЧЕСКИХ ТЕРМИНОВ
Стандартным богословским справочником на английском языке, который мы
рекомендуем читателю, является "The Oxford Dictionary, of the Christian
Church" (Оксфордский словарь христианской Церкви) (Oxford: Oxford
University Press, 2nd edn revised, 1984). В 1994 г. ожидается выход
третьего издания этого труда. Много полезной информации содержится в более
старом справочнике: "The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious
Knowledge" (Новая Энциклопедия Шафф-Херцог по религиозным знаниям) (12
vols; Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1957), особенно относительно
споров между лютеранами и реформаторами в шестнадцатом веке. Специализированный
глоссарий богословских терминов позднего средневековья
содержится в кн.: Heiko A. Oberman, "The Harvest of Medieval Theology:
Gabriel Biel and Late Medieval Nominalism" (Плоды средневекового богословия:
Гавриил Биль и позднесредневековый номинализм) (Cambridge, Mass.:
Harvard University Press, 1963), pp. 459-76. Глоссарии терминов, касающихся
доктрины оправдания, можно найти в кн. Alister E. McGrath,
lustitia Dei: A History of the Christian Docrine of Justification" (2
vols; Cambridge: Cambridge University Press, 1986), vol. 1, pp. 188-90.
Адиафора
Дословно "несущественные вопросы". Верования и обряды, которые реформаторы
считали терпимыми, поскольку они явно не отрицались, хотя и не
оговаривались отдельно в Писании. Например, одежда священника при совершении
богослужения является адиафорой. Концепция адиафоры является важной,
поскольку она позволяла реформаторам предпринять прагматически подходить
ко многим верованиям и обрядам, избегая, таким образом, ненужной
конфронтации.
Анабаптизм
Дословно - "перекрещение". Термин, используемый по отношению к радикальному
крылу Реформации, основывающемуся на трудах таких мыслителей,
как Менно Симоне и Валтасар Губмайер. См. стр. 23.
Антипелагианские писания
Писания Августина, связанные с пелагианским спором, в которых он отстаивал
свои взгляды на милость и оправдание. См. "Пелагианство".
Апостольская эра
Как для гуманистов, так и для реформаторов определенный период в истории
христианской Церкви, ограниченный Воскресением Иисуса Христа (ок.
35 г. от Р. Х.) и смертью последнего Апостола (ок. 90 г. от Р. Х.?). Гуманистические
и реформационные круги считали идеи и обряды этого периода
нормативными.
Августинианство
Термин используется в двух значениях. В первом он относится к взглядам
Блаженного Августина на доктрину спасения, в которых подчеркивается
необходимость Божественной милости (см. стр. 75-78). В этом смысле этот
термин является антитезой пелагианства. Во-вторых, он относится ко
взглядам августинского ордена в Средние века, независимо от того, восходят
ли эти взгляды к Августину или нет. Далее см.: David C. Steinmetz,
"Luther and Staupitz: An Essay in the Intellectual Origins of the
Protestant Reformation" (Лютер и Штаупиц: Очерк интеллектуальных истоков
протестантской Реформации) (Durham, NC, 1980), pp. 13-16.
Кальвинизм
Двусмысленный термин, используемый в двух совершенно различных значениях.
Во-первых, он относится к религиозным идеям религиозных организаций
(таких, как Реформатская Церковь) и отдельных лиц (таких, как Теодор
Беза), находящихся под глубоким влиянием Иоанна Кальвина. Во-вторых, он
относится к религиозным идеям самого Иоанна Кальвина. Хотя в первом значении
термин употребляется значительно чаще, в последнее время все
больше признается его двусмысленность. См. стр. 22.
Катехизис
Популярное пособие по христианской доктрине, обычно построенное в
форме вопросов и ответов, целью которого является религиозное наставление.
Благодаря большому внимание, уделяемому Реформацией религиозному
образованию, в то время появился ряд крупных катехизисов, среди которых
наиболее значительными были Малый Катехизис Лютера (1529) и знаменитый
Гейдельбергский катехизис (1563).
Христология
Раздел христианского богословия, рассматривающий личность Иисуса
Христа, в частности, вопрос о взаимоотношениях Его человеческой и Божественной
природы. За исключением несогласия между Лютером и Цвингли
(Марбурге, 1529 г.) Христология как доктрина Троицы мало затрагивала Реформацию.
Исповедание
Хотя первоначально термин означал признание греха, в шестнадцатом веке
он приобрел совершенно иное значение - значение документа, в котором
изложены принципы веры Протестантской Церкви. Так Аугсбургское Исповедание
(1530) излагает идеи раннего лютеранства, а Первое Швейцарское Исповедение
(1536) излагает идеи ранней Реформатской Церкви. Термин "конфессионализм"
часто используется по отношению к ужесточению религиозных отношений
в конце шестнадцатого века, когда Лютеранская и реформатская
Церкви были вовлечены в борьбу за власть, особенно в Германии.
Донатизм
Раскольническое движение, основанное в Северной Африке в конце четвертого
века, которое подчеркивало необходимость чистоты и святости руководителей
и членов Церкви. Донатизм настаивал на том, что Церковь является
обществом святых, а не смешанным сообществом праведников и грешников,
как это делал Августин. Донатистский спор поставил вопрос о том,
как можно реформировать всю Церковь без необходимости образования раскольнических
групп. Этот вопрос вновь возник в период Реформации.
Экклезиология
Раздел христианского богословия, рассматривающий теорию Церкви (от
AaT. "ecclesia" - "Церковь"). Во время Реформации спор сосредотачивался
на том, можно ли считать Протестантские Церкви связанными с основным течением
христианства - иными словами, является ли они реформированной
версией христианства или чем-то совершенно новым, не имеющим никакой
связи с предыдущими 1500 годами христианской истории.
Евангелдческий
Термин, используемый по отношению к зарождающимся реформационным движениям,
особенно в Германии и Швейцарии, в 1510-х и 1520-х гг. После заседания
рейхстага в Шпейере этот термин был заменен термином "протестантский".
Евангелики
Термин, часто используемый в отношении французского реформационного
движения, особенно в 1520-х и 1530-х гг., опирающегося на такие фигуры,
как Маргарита Наваррская и Жильом Бриконет.
Евангелизм
Термин, часто используемый в англоязычных работах для обозначения
итальянского реформационного движения в 1511-1545 гг., опирающегося на
такие фигуры, как Гаспаро Контарини и Реджинальд Поул.
Экзегеза
Научное толкование текста. Термин обычно употребляется в отношении
Библии. Термин "библейская экзегеза", в сущности означает "процесс толкования
Библии". См. стр. 141 - 147. Особая техника, применяемая при экзегезе
Писания, обычно называется "герменевтикой".
Отцы церкви
Синоним к выражению "патриотические писатели".
Гермевтика
Принципы, лежащие в основе толкования или экзегезы текста, в частности,
Писания. Для первая стадии Реформации характерно развитие ряда способов
толкования Писания, заимствованных как из гуманизма, так и из схоластики.
Цвингли первоначально пользовался герменевтической схемой, выведенной
из эразмианского гуманизма. Лютер пользовался схемой, выведенной
из схоластического богословия. См. стр. 141 - 147.
Гуманизм
Неоднородное движение, связанное с европейским Ренессансом, подробно
рассмотренное в гл. 3. Теоретическое основание этого движения составлял
не набор секулярных или секуляризирующих идей (на мысль о которых наводит
современное значение слова), а новый интерес к культурным достижениям
древности. Они рассматривались как важные ресурсы обновления европейской
культуры и христианства в период Ренессанса. Влияние гуманизма
на реформационную мысль является значительным и рассмотрено подробно на
стр. 57 - 87.
Доктрина оправдания верой
Раздел христианского богословия, рассматривающий вопрос о том, как
грешник может войти в общение с Богом. См. стр. 90-91. Несмотря на то,
что эта доктрина имела большое значение для Мартина Лютера и его коллег
по Виттенбергу, она представляла незначительный интерес для швейцарских
реформаторов, таких как Цвингли. См. стр. 110 - 112.
Литургия
Письменный текст общественных богослужений, особенно Евхаристии. Поскольку
во время Реформации литургия была канонизирована, реформа литургии
считалась особенно важной. См. стр. 151.
Лютеранство
Религиозные идеи, связанные с Мартином Лютером и, в частности, выраженные
в Малом Катехизисе (1529) и Аугсбургском Исповедании (1530). Ряд
внутренних споров внутри лютеранства между сторонниками жесткой линии
(т.н. "гнесио-лютеранами" или "флацианцами") и умеренными ("филиппианцами"),
произошедшие после смерти Лютера (1546), привели к своему разрешению
в Формуле Согласия (1577), которая обычно считается авторитетным утверждением
лютеранского богословия.
Мапвстрская реформация
Термин, используемый по отношению в лютеранскому и реформатскому течениям
в Реформации и противопоставляющий их радикальным течениям (например,
анабаптизму). См. стр. 18-21
Номинализм
В строгом значении - теория знания, противопоставляемая реализму.
Иногда, однако, термин используется по отношению к "via moderna". См.
стр. 72-75.
Патриотический
Определение, используемое по отношению к первым векам истории Церкви,
следующим за написанием Нового Завета ("патриотический период"), или к
мыслителям, писавшим в течение этого периода ("патриотические писатели").
С точки зрения реформаторов, этот период охватывал ок. 100-451 гг.
по Р. Х. (иными словами, временной отрезок между завершением Нового Завета
и Халкедонским Собором). Реформаторы рассматривали новозаветный и,
в меньшей степени, патристический периоды как нормативные для христианской
веры и обрядов.
Пелагианство
Доктрина, согласно которой люди могут заслужить свое спасение. Делает
сильный акцент на роли человеческих трудов и принижает идею Божественной
милости. Является диаметрально противоположной мнению Блаженного Августина.
См. стр. 16-78.
Протестантство
Термин, используемый после заседания рейхстага в Шпейере (1529) для
обозначения тех, кто "протестовал" против обрядов и верований Римско-Католической
Церкви. До 1529 г. такие группы и отдельные лица называли себя
"евангеликами".
Радикальная реформация
Термин, все чаще используемый по отношению к анабаптистскому движению,
- иными словами, к течению, которое выходило за рамки представлений
Лютера и Цвингли. См. стр. 23
Таинства
С исторической точки зрения термин означает церковную службу или обряд,
считавшиеся учрежденными Самим Христом. Хотя средневековое богословие
и церковная практика признавали семь таких таинств, реформаторы,
опираясь на собственное толкование Нового Завета, утверждали, лишь два
(Крещение и Евхаристия) Вопрос о таинствах вызывал большие раздоры: реформаторы
не могли договориться между собой о том, какой же на самом деле
была цель таинств. Далее см. стр. 149 - 164.
Схизма
Сознательный разрыв с единством Церкви, решительно осуждаемый авторитетными
писателями ранней Церкви, такими, как Киприан и Августин. Реформаторы
получили от своих оппонентов презрительное название "схизматиков".
Таким образом, реформаторы оказались в затруднительном положении,
поддерживая взгляды Августина на Божию милость, но не признавая его
взглядов на схизму. См. стр. 120 - 122; 164 - 170.
Schola augustiniana moderna
Форма средневековой схоластики, делающая особый акцент на доктрине
Августина о милости и в то же время принимающая номиналистекий взгляд на
вопрос об универсалиях. См. стр. 8183.
Скотизм
Схоластическая философия, положения которой обычно ассоциируются именем
философа с Дунсаз Скотаз. См. стр. 74.
Принцип писания
Теория, положения которой обычно ассоциируются с трудами реформатских
богословов, согласно которой обряды и верования Церкви должны быть основаны
на Писании. Согласно этой теории, ничто из того, что не может быть
подтверждено Писанием, не является обязательным для верующего. Этот
принцип суммируется фразой "sola Sriptura" ("только Писание"). См. стр.
134 - 139.
Септуагинта
Греческий перевод Ветхого Завета, датируемый третьим веком до Р. Х.
Нагорная проповедь
Стандартный способ указания на нравственное и пастырское учение Христа
в той конкретной форме, которую оно принимает в гл. 5 - 7 Евангелия
от Матфея.
Братство
Термин, используемый по отношению к гуманистским группам, связанным
со многими североевропейскими городами и университетами в конце пятнадцатого
- начале шестнадцатого веков. Например, общество "Sodalitas
Collimitiana" в Вене группировалось вокруг Георга Коллимития, a
"Sodalitas Staupitziana" в Нюрнберге - вокруг Иоанна фон Штаупица.
Сотернология
Раздел христианского богословия, рассматривающий доктрину спасения
(rp. sotera).
Томизм, "via thomae"
Схоластическая философия, или ассоциируемая с именем и трудами Фомы
Аквинского. См. стр. 74.
Пресуществление
Средневековая доктрина, согласно которой во время Евхаристии хлеб и
вино, сохраняя свой внешний вид, преобразуются в Тело и Кровь Христа.
См. стр. 153.
"Turmerlebnie"
Немецкий термин, дословно означающий "опыт, пережитый в башне", часто
используемый для обозначения момента озарения Лютера, когда он совершил
свое богословское открытие. См. стр. 96. В позднем (не совсем четком)
указании Лютер упоминает, что его богословское открытие произошло в башне
августинского монастыря в Виттенберге, отсюда следует указание на
"башню".
"Via antiqua"
Термин, используемый для обозначения форм схоластического богословия,
например томизма или скотизма, представители которого занимали реалистскую
позицию в вопросе об универсалиях. См. стр. 75-78.
"Via moderaa"
Термин, широко используемый в двух значениях. В первом значении он
означает формы схоластического богословия, которые, в противоположность
"via antique", находились на номиналистскую позицию в вопросе об универсалиях.
См. стр. 75-78. Во втором и более важном значении он означает
форму схоластики (известную ранее как номинализм), основанную на писаниях
Уильяма Окхемского и его последователей, таких, как Пьера д'Элли и
Гавриил Биль. См. стр. 78-81.
Вульгата
Латинский перевод Библии, в основном составленный Иеронимом, на котором,
в основном, было основано средневековое богословие. Строго говоря,
термин "Вульгата" описывает иеронимовский перевод Ветхого Завета (кроме
Псалтири, взятой из галликанской Псалтири); апокрифических Книг (кроме
Книг Премудрости Соломона, Екклесиаста, 1 и 2 Книг Маккавеев и Книги Варуха,
взятых из Старой латинской версии); и весь Новый Завет. Признание
ее многочисленных неточностей имело фундаментальное значение для Реформации.
См. стр. 126 - 127.
Цвинглнанство
Обычно, термин используется для обозначения учения Ульриха Цвингли,
однако часто употребляется по отношению к его взглядам на таинства, в
частности, на "реальное присутствие" (которое для Цвингли было больше
похоже на "реальное отсутствие"). См. стр. 156-160.
ПРИЛОЖЕНИЕ 2
ХРОНОЛОГИЯ ПОЛИТИЧЕСКОЙ И ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОЙ ИСТОРИИ
1348 В Праге основан первый немецкий университет.
1365 Основан Венский университет.
1378-1417 Великая Схизма в западной Церкви; антипапы в Риме и
Авиньоне.
1386 Основан Тюбингенский университет. Реформа устава Венского университета,
приведшая к преобладанию "via moderna".
1388 Основан Кельнский университет.
1392 Основан Эрфуртский университет.
1409 Основан Лейпцигский университет.
1414-1418 Констанцский собор, положивший конец Великой Схизме.
1418 Основан Лувенский университет.
1453 Падение Константинополя. Усиление миграции на Запад грекоговорящих
ученых и их рукописей, ок.
1454 Первый европейский печатный станок установлен в Майнце.
1456 Издание Латинской Библии Иоанном Гутенбергом.
1457 Основан университете во Фрайбурге - им - Брейсгау.
1460 Основан Ба
...Поділитися у соцмережах
