Жанр: Религия
Наваждение
...<О радость, это - юноша>>. И спрятали они его, как товар, а Аллах
знал, что они делают.
20 (20). И продали они его за малую цену отсчитанных дирхемов. И были они
умерены в этом. Мало того, что ходок спустил ведро в пустую яму, он мог не
знать, что яма пуста, но он сразу заметил, что там не ребенок, а юноша. А вот
братья Йосефа, "не знали", что семнадцатилетний человек давно уже не ребенок,
и взяли из дому Иосифа чтобы он порезвился и поиграл в поле. Обратите
внимание, как Мухаммад деликатно выводит из игры своих соплеменников! Ни слова
об измаильтянах, это были просто путники, и все... Он даже находит возможным
похвалить их за умеренность при продаже Йосефа в рабство.
16 (16). И пришли они к своему отцу вечером с плачем. И это из Дотана в
Хеврон, со стадами, за один день туда и обратно! Это ли не "знамение для
обладающих разумом", ведь только по прямой, между этими городами около
девяноста километров!
17 (17). Они сказали: <<О отец наш! Мы пустились вперегонки и оставили Йусуфа
у наших вещей, и съел его волк; но ты не поверишь нам, если бы мы даже и
говорили правду>>
18 (18). И пришли они с лживой кровью на рубашке. Сказал он: <<Да, украсили
вам ваши души дело, но - терпение прекрасное... У Аллаха надо искать помощи в
том, что вы расписываете>>. Вот так по Корану прореагировал на это известие
отец Иосифа: да, мол, нехорошо получилось, но какое прекрасное терпение мне
зато выпало! Что же было на самом деле?
29. И вернулся Реувен к яме, и вот, нет Йосефа в яме. И разорвал он одежды
свои.
30. И вернулся он к братьям своим и сказал: Отрока нет! А я, куда мне деться!
31. И взяли они платье Йосефа, и закололи они молодого козла и обмакнули
платье в кровь. (Ибо кровь молодого козла по виду почти неотличима от крови
человека.) Сделано это было братьями для придания большего правдоподобия
легенды.
32. И послали они полосатую рубаху, и доставили к их отцу, и сказали: это
нашли мы. Узнай же, платье ли твоего сына это или нет.
33. И узнал он его, и сказал: платье моего сына! Зверь хищный сожрал его!
Растерзан, растерзан Йосеф!
34. И разорвал Иаков одежды свои, и возложил он вретище на чресла свои, и
скорбел он о сыне своем много дней.
35. И поднялись все сыновья его, и все дочери, чтобы утешить его, и
отказывался он утешиться. И сказал он: вот сойду в могилу, скорбящим по сыне
моем. И плакал о нем его отец. Следует сказать, что скорбь по Йосефу не
покидала Иакова двадцать два года, вплоть до того дня, когда встретились они
снова в Египте. Посмотрим как разворачивает Коран историю Иосифа дальше...
21 (21). И сказал тот, который купил его из Египта, своей жене: <<Хорошо
помести его, - может быть, он поможет нам, или мы возьмем его за сына>>. И так
Мы утвердили Йусуфа в этой земле и чтобы научить его толкованию событий. Аллах
победно завершает Свое дело, но большая часть людей не знают!
22 (22). И когда он дошел до зрелости, даровали Мы ему мудрость и знание; и
так воздаем Мы добродеющим! Интересно, за кого принимает своего Аллаха
Мухаммад, если искренне считает, что для того, чтобы научить Йусуфа толкованию
событий, ему пришлось организовать продажу его в рабство. Более того, Мухаммад
называет это наградой Аллаха "добродеющим"! То, что Иосиф и до этого обладал
даром ясновидения, Мухаммад уже успел забыть... Далее идет настоящая
мелодрама:
23 (23). И совращала его та, в доме которой он был, и заперла двери и сказала:
<<Поди сюда>>. Сказал он: <<Упаси Аллах! Ведь Господь мой прекрасным сделал
мое пребывание. Поистине, не будут счастливы неправедные!>>
24 (24). И думала она она о нем, и думал он о ней, если бы он не увидел
доказательства своего Господа. Так, - чтобы отклонить от него зло и мерзость.
Поистине, он - из Наших рабов искренних!
25 (25). И устремились они вперегонку к двери, и она разорвала его рубаху
сзади, и встретили они ее господина у двери. Сказала она: <<Каково воздаяние
того, кто желал зла твоей семье, если не заключить его в темницу, или -
наказание мучительное!>> А как быть с закрытыми изнутри дверями, Мухаммад?
Опять "пророка" подвела память...
26 (26). Он сказал: <<Она соблазняла меня>>; - и засвидетельствовал свидетель
из ее семьи: <<Если рубаха его разорвана спереди, то она права, а он лжец.
27 (27). Если же рубаха его разорвана сзади, то она солгала, а он - правдив>>.
28 (28). И когда он увидел рубаху его разорванной сзади, то сказал: <<Это - из
ваших козней, - поистине козни ваши велики!>>
29 (29). Йусуф, отвернись от этого, а ты проси прощения за свой грех. Ты ведь
была согрешившей>>. Но на этом история не кончается. По всем правилам
мелодрамы, в дело вступают досужие сплетницы - городские светские дамы. И вот
тут наступает кульминация и достойная ее развязка...
30 (30). И сказали женщины в городе: <<Жена вельможи соблазняет юношу. Он
наполнил ее любовью. Мы видим, что она - в явном заблуждении>>.
31 (31). Когда она услыхала про их ухищрения, то послала к ним и приготовила
им места для возлежания и дала каждой из них нож и сказала: <<Выйди к ним!>>
Когда же они увидели его, то возвеличили его, и порезали себе руки, и сказали:
<<Далек Аллах! Это - не человек, это - только благородный ангел>>.
32 (32). Она сказала: <<Вот вам тот, из-за которого вы меня бранили. я его
соблазняла, но он остался тверд. Если он не сделает то, что я ему приказываю,
он будет заключен в темницу и будет в числе ничтожных>>.
33 (33). Он сказал: <<Господи мой! Темница мне милее того, к чему меня
призывают. Если ты не отведешь от меня их козней, я склонюсь к ним и окажусь
из числа неразумных>>.
34 (34). И ответил ему его Господь и отвратил от него их козни. Поистине, Он -
слышащий, знающий!
35 (35). Потом вздумалось им, после того как они видели знамения, непременно
заточить его на время. Городские дамы, не выдержав вида прекрасного юноши,
дружно, все разом порезали себе руки ножами, специально выданными им для этой
цели предусмотрительной хозяйкой, и вынесли единогласный вердикт: неотразим!
Хозяйка невиновна. Поощренная таким заключением, жена вельможи громогласно
заявила, что не оставит своих притязаний к юноше вплоть до удовлетворения
своих желаний. Ничего не поделаешь - страсть... А "слышащий и знающий", со
своей стороны сделал все возможное и отвратил от несчастного юноши все козни.
Были даже некие знамения, однако имено после этого было решено: юношу
заточить. Правда, на время... Далее следует вторая серия - "Йусуф в темнице".
36 (36). И вошли вместе с ним в темницу два юноши. Один из них сказал: <<Вот,
вижу я себя, как я выжимаю вино>>, и сказал другой: <<Вот, вижу я себя, как я
несу на голове хлеб, который едят птицы... Сообщи нам толкование этого.
Поистине, мы видим, что ты - из числа действующих хорошо>>. Еще не успев
обжить тюремную камеру и освоиться в ней, посаженные совместно с Йусуфом юноши
(не знавшие его ранее!) обращаются к нему со странной в их положении просьбой
- растолковать им их видения. Коран не сообщает, что это было, галлюцинации
или сновидения, но юноши твердо уверены, что Йусуф компетентен в этом вопросе
и что он - "из числа действующих хорошо". Видимо, тюремная камера порой сама
по себе лучше любой рекомендации.
37 (37). Он сказал: <<Не придет к вам пища, которая вам дается, без того,
чтобы я вам не сообщил разъяснение этого, прежде чем она придет к вам. Это для
вас - то, чему научил меня мой Господь. Я оставил религию людей, которые не
веруют в Аллаха, и будущую жизнь они отрицают.
38 (38). Я последовал за религией отцов моих - Ибрахима, Исхака и Йакуба. Нам
не следует присоединять к Аллаху ничего. Это - милость Аллаха нам и людям, но
большая часть людей не благодарны. Бред какой-то! Какую религию людей, не
верящих в Господа мог оставить Йусуф, чтобы последовать за религией Ибрахима,
Исхака и Йакуба, когда Йакуб был его отцом, а Исхак - дедом и в семье, как
известно, никакой другой религии не исповедывали? Где, когда, мог Йосеф
приобщиться к другой религии в свои семнадцать лет, если он был искренним и
любимым учеником своего отца и никогда семьи не покидал?! Но продолжим
путешествие по "книге ясной"...
39 (39). О товарищи по темнице! Различные ли господа лучше или Аллах, единый,
могучий?
40 (40). Помимо Него вы поклоняетесь только именам, которые назвали вы и ваши
отцы: Аллах не ниспосылал с ними никакой власти. Решение принадлежит только
Аллаху. Он повелел, чтобы вы поклонялись только Ему. Это - правая вера, но
большая часть людей не ведает.
41 (41). О товарищи по темнице! Один из вас будет поить своего господина
вином, а второй будет распят, и птицы будут есть у него с головы. Решено дело,
о котором вы спрашиваете!>>
42 (42). И сказал он тому из них, о котором думал, что он спасется: <<Помяни
меня у твоего господина!>>
Но заставил его сатана забыть напомнить своему господину; и пробыл он в
темнице несколько лет. Вот так выглядит в Коране общеизвестная история,
происшедшая за 2114 лет до рождения Мухаммада. Что же было на самом деле?
Глава 39. (цитируется по русскому варианту Библии).
1. Иосиф же отведен был в Египет; и купил его из рук Измаильтян, приведших его
туда, Египтянин Потифар, царедворец Фараонов, начальник телохранителей.
2. И был Господь с Иосифом: он был успешен в делах, и жил в доме господина
своего, Египтянина.
3. И увидел господин его, что Господь с ним, и что всему, что он делает,
Господь в руках его дает успех.
4. И снискал Иосиф благоволение в очах его, и служил ему. И он поставил его
над домом своим, и все, что имел, отдал на руки его. Нет, не "за сына взял
его" египтянин, а поставил управляющим над домом своим из чисто меркантильных
интересов, уж очень успешен в делах оказался Йусуф!
5. И с того времени, как он поставил его над домом своим и над всем, что имел,
Господь благословил дом Египтянина ради Иосифа, и было благословение Господне
на всем, что имел он в доме и в поле.
6. И оставил он все, что имел, в руках Иосифа; и не знал при нем ничего, кроме
хлеба, который он ел. Иосиф же был красив станом и красив лицем. Дела Потифара
пошли настолько успешно, что он вообще отстранился от руководства своим
хозяйством, переложив все в руки Иосифа. Ничто его отныне не заботило в доме,
кроме семейных дел. Вполне закономерно, что Иосиф должен был в новых условиях
соответствовать своему положению. Он стал тщательно следить за своей
внешностью, одеваться под стать своему новому положению, и это при его
природной красоте привело и к нежелательным последствиям:
7. И обратила взоры на Иосифа жена господина его, и сказала: спи со мною.
Опять же приходиться посетовать на перевод. Тора передает этот стих более
выразительно: "И было после этих событий, подняла жена господина его глаза
свои на Йосефа, и сказала она: ложись со мною!"
8. Но он отказался, и сказал жене господина своего: вот, господин мой не знает
при мне ничего в доме, и все, что имеет, отдал в мои руки;
9. Нет больше меня в доме сем; и он не запретил мне ничего, кроме тебя, потому
что ты жена ему; как же сделаю я сие великое зло и согрешу перед Господом?
Комментируя этот стих, Рамбан так говорил об этом:"Йосеф начинает с более
убедительного для жены Потифара довода: он не может злоупотребить доверием
хозяина." Видимо, в данном случае это было наиболее правильным, так как на
грех перед Господом жена его господина была готова уже давно. К слову, она это
и за грех большой не почитала, богов много, один осудит, а другой, глядишь, и
простит! Так или иначе, этот довод Йосефа не стал достаточным аргументом для
предотвращения притязаний потерявшей скромность женщины.
10. Когда так она ежедневно говорила Иосифу, а он не слушался ее, чтобы спать
с нею и быть с нею, С чего же ты взял, Мухаммад, что "и думала она о нем, и
думал он о ней"? Иосиф даже слышать не хотел о ней. Он всячески избегал ее
общества, не желая даже находиться с ней в одной комнате. И уж, тем более, не
говорил "Йусуф" таких слов: "Если Ты не отведешь от меня их козней, я склонюсь
к ним и окажусь из числа неразумных".
11. Случилось в один день, что он вошел в дом делать дело свое, а никого из
домашних тут в доме не было;
12. Она схватила его за одежду его и сказала: ложись со мною. Но он, оставив
одежду свою в руках ее, побежал, и выбежал вон.
13. Она же, увидев, что он оставил одежду свою в руках ее и побежал вон,
14. Кликнула домашних своих, и сказала им так: посмотрите, он привел к нам
Еврея ругаться над нами. Он пришел ко мне, чтобы лечь со мною; но я закричала
громким голосом;
15. И он, услышав, что я подняла вопль и закричала, оставил у меня одежду
свою, и побежал, и выбежал вон.
16. И оставила одежду его у себя до прихода господина его в дом свой.
17. И пересказала ему те же слова, говоря: раб Еврей, которого ты привел к
нам, приходил ко мне ругаться надо мною.
18. Но, когда я подняла вопль и закричала, он оставил у меня одежду свою и
убежал вон.
19. Когда господин его услышал слова жены своей, которые она сказала ему,
говоря: так поступил со мною раб твой, то воспылал гневом;
20. И взял Иосифа господин его, и отдал его в темницу, где заключены узники
царя. и был он там в темнице.
Такова правда. Не было приглашения светских дам на смотрины. Не резали
они себе руки, и не восклицали: "Далек Аллах!". В любом случае, не могли они
так воскликнуть, по той простой причине, что во времена Иосифа не верили еще
египтяне в Аллаха, а было у них многобожие. И не проводил Потифар экспертизы
порванной "сзади" рубашки, произошло все гораздо проще и менее романтично.
Увидев, что Иосиф выбежал из комнаты, жена Потифара решила, что на бегущего
тут же обратят внимание и начнут интересоваться о причине такого необычного
для домоправителя поведения. А вот истинную-то причину госпожа и хотела любыми
средствами скрыть. В ее голове рождается простой, но действенный план:
закричать, а сбежавшимся слугам представить свою версию случившегося. Что и
было сделано. Однако существовал один нюанс - слуги любили Йосефа. И тут ее
извращенный ум рождает ту идею, которая веками будет использоваться всеми
диктаторами мира - возбуждение среди угнетенных национальной розни. Обратите
внимание, как она преподносит "случившееся" сбежавшимся домочадцам: посмотрите
добропорядочные египтяне, привел муж к нам в дом раба-еврея, возвеличил его, а
он решил надругаться над нами, "Он пришел ко мне, чтобы лечь со мною"!
Естественно, это сработало, возмущение было всеобщим. А теперь посмотрите,
насколько благородно повел себя в этой ситуации Иосиф. Он конечно же, мог
вырвать из рук женщины свою верхнюю одежду. Но это была жена его господина, и
он не смог позволить себе насилия по отношению к ней... Есть в этой истории
еще один нюанс. Жена не просто рассказала мужу о "случившемся", нет, она
интуитивно, по-женски очень точно выбрала момент для такого рассказа: она
преподнесла это мужу во время половой близости, да еще подчеркнула, что это
совершил раб. Опять, в который раз приходится посетовать на неточность
перевода в Септуагинте. Вот как этот стих звучит на самом деле:
19. И было: когда услышал его господин речи жены своей, которая говорила ему
так: "Такому подобное содеял мне раб твой!" - то воспылал гнев его. Какое уж
тут объективное разбирательство, кара последовала немедленно. Вот при каких
обстоятельствах попал Иосиф в темницу! А вот что мы видим в Коране: "Потом
вздумалось им, после того как они видели знамения, непременно заточить его на
время."
Неубедительно. Увидели знамения Аллаха, а потом вдруг ни с того ни с сего
посадили человека в темницу. На время. Вздумалось им видите ли...
Далее... Одновременно с Иосифом - по Корану - "два юноши" неизвестно за
что попали в темницу. В Торе по этому поводу говорится: Глава 40.
1. И было после этих событий: согрешили виночерпий царя Египта и пекарь пред
своим господином, царем Египетским.
2. И разгневался Фараон на двух своих царедворцев: на старшего над
виночерпиями и на старшего над пекарями.
3. И отдал их под стражу в дом начальника телохранителей, в темницу, в место,
где заключен был Йосеф. Но юноши никак не могли быть царедворцами такого
высокого ранга. Старший виночерпий и старший пекарь? Да на такое продвижение к
вершинам холуйского положения нужно было потратить годы: сколько интриг
пришлось на этом пути нейтрализовать, сколько козней устроить конкурентам!
Нет, это были не юноши, а закаленные в борьбе за влияние при дворе интриганы.
Недаром даже в тюрьме им дали слугу.
4. И приставил начальник телохранителей к ним Йосефа, и он служил им. И были
они год под стражей. Любопытно, откуда переводчики Библии взяли это
неопределенное "несколько времени"?.. Но то, что эту историю Мухаммад
позаимствовал из несторианской Библии, а не в откровении свыше, выглядит
правдоподобнее, поскольку он тоже употребляет это же выражение.
5. И приснился сон обоим, каждому его сон в одну ночь, каждому по толку его
сна, виночерпию и пекарю, что у царя Египта, что заключены в темнице.
Кажущаяся нескладность текста: "каждому по толку его сна" объясняется так: в
одну и ту же ночь каждому приснился вещий сон о том, что его ожидает.
6. И пришел к ним Йосеф утром, и увидел он их, и вот они сумрачны.
7. И спросил он царедворцев Фараона, которые с ним под стражей в доме его
господина, говоря: почему ваши лица сегодня печальны?
8. И сказали они ему: сон нам приснился, а толкователя ему нет. И сказал им
Йосеф: ведь от Бога истолкования! Расскажите же мне.
9. И рассказал старший над виночерпиями свой сон Йосефу, и сказал он ему: вот
мой сон... И вот лоза виноградная предо мною,
10. А на лозе три ответвления, и она будто распускается, показалась завязь, и
поспели гроздья ее, виноград.
11. И чаша Фараона в моей руке, и взял я виноград и выдавил его в чашу
Фараонову, и подал я чашу на ладонь Фараону.
12. И сказал ему Йосеф: вот истолкование его: три ответвления - три дня это.
13. Через три дня вознесет Фараон твою главу и возвратит он тебя на место
твое, и ты подашь чашу Фараонову в руку его, по обычаю прежнему, когда был ты
его виночерпием
14. Так если вспомнишь меня, когда тебе благо будет, сделай же и мне милость,
упомяни обо мне Фараону, и выведи меня из этого дома.
15. Ибо похищен, похищен был я из земли иврим [евреев], а так же и здесь не
сделал я ничего, чтобы им сажать меня в темницу. Вот оно! Вот из-за чего
понадобилось Мухаммаду сокращать и редактировать текст Писания - не желал он
даже упоминания о земле иврим в своем Коране. Не устраивало это его, как не
устраивает это сейчас его фанатичных последователей.
16. И увидел старший над пекарями, что истолковал он хорошо, и сказал он
Йосефу: так же и я в моем сне... [видел и я во сне]. И вот, три корзины
плетенные на моей голове.
17. И в верхней корзине разные яства Фараона, изделия пекаря, и птица клюет
это из корзины, с моей головы.
18. И отвечал Йосеф, и сказал: вот истолкование его: три корзины - три дня
это.
19. Через три дня снимет фараон твою голову с тебя, и повесит он тебя на
дереве, и птицы клевать будут плоть твою с тебя. Заметь, Мухаммад, не "птицы
будут есть у него с головы", а "птицы клевать будут плоть твою с тебя."
Существенная разница, не правда ли, "мудрейший"? Но не эти мелкие разночтения
интересны в данном случае, а несоответствие гораздо более глубокое, чем может
показаться на первый взгляд. Об этом мы поговорим позже, а пока последуем за
событиями, как они излагаются Торой.
20. И было на третий день, день рождения Фараона, устроил он пир для всех слуг
своих, и поднял он главу старшего над виночерпиями и старшего над пекарями
среди слуг своих. "И поднял он главу..." - это означает - "и включил в счет,
счел". Как говорит Раши: "Перечисляя слуг, которым прислуживать ему за столом
(во время пира), вспомнил и этих среди других".
21. И возвратил он старшего над виночерпиями к его виночерпию, и подал он чашу
на ладонь Фараона.
22. А старшего над пекарями он повесил, как истолковал им Йосеф.
23. И не вспомнил старший над виночерпиями Йосефа, и забыл он его. Еще раз
вернемся к толкованию Раши этого стиха Торы. За то, что Йосеф вверил свою
судьбу человеку, положился на него, а не на Всевышнего, ему пришлось провести
в тюрьме два года. И далее Раши приводит цитату из псалма: <<Ибо сказано:
"Счастлив муж, который возложил на Господа свое упование и не обращался к
гордецам" (Псалмы 40,5. [В русском варианте - 39,5])">>
Только после двух лет пребывания Йосефа в тюрьме, когда и фараон увидел
несколько снов, которые ему никто не смог растолковать, вспомнил виночерпий о
нем, и порекомендовал фараону. Кстати, не несколько лет провел в темнице
Йусуф, а ровно два года. Такие вот дела... В чем же состоит основное
несоответствие между историей Иосифа, изложенной в Коране, и той настоящей
историей Йосефа, которая так подробно описана в Торе? Мухаммад прельстился тем
слоем повествования, который лежит на поверхности: вот есть некий человек,
которого Господь наделил даром ясновидения, и, благодаря этому дару, он
возвысился. Если при этом удалить из повествования тему евреев, то вполне
возможно на фоне этой истории показать, как Аллах награждает "добродеющих" и
"предавшихся". Вот почему в уста Йусуфа он вкладывает слова: "Я оставил
религию людей, которые не веруют в Аллаха..."
И вот почему сура, посвященная "Йусуфу" кончается так, как она кончается:
101 (100). И поднял он своих родителей на трон, и пали они перед ним ниц, и
сказал он: <<О мой отец! Это - толкование моего сна прежде. Аллах сделал его
истиной и оказал мне милость, когда вывел меня из темницы и привел вас из
пустыни, после того как сатана устроил ссору между мной и моими братьями. Ведь
господь мой благосклонен, к чему захочет. Поистине, Он - знающий, мудрый!
102 (101). Господи! Ты даровал мне власть и научил меня толкованию событий,
Творец небес и земли, Ты - мой покровитель в мире здешнем и будущем. Упокой
меня предавшимся Тебе и причисли к праведникам!>> К концу суры Мухаммад уже
совершенно забыл ее начало, и говорит не о преступном замысле братьев Иосифа,
а о какой-то ссоре между ним и его братьями. Но не это здесь важно. Важен
вывод, к которому он хочет нас подтолкнуть всем содержанием суры.
103 (102). Это - из рассказов про скрытое, которое Мы внушаем тебе; ты не был
при них, когда они решились на их дело в то время, как замышляли козни. (103).
И большая часть людей, если бы ты и желал, неверующие! Вот ключ к пониманию
Корана. Библейские истории преподносятся как оригинальные, внушенные Мухаммаду
самим Аллахом, а посему любая ложь должна восприниматься читателем как
Божественное откровение, данное лично Мухаммаду, тем более, что основная масса
потребителей этих "откровений" Торы и Библии и в руках не держала, поэтому
можно можно беззастенчиво лгать. А если до кого-то из наивных "предавшихся" и
дойдет настоящий текст Откровения, то всегда есть наготове дежурная "истина" -
это евреи исказили Писание. И еще... Мухаммад неустанно стремится внедрить в
сознание читателя, что все патриархи были мусульманами-"увещевателями",
посланниками Аллаха, и он - Мухаммад - один из них!
104 (104). Ты не просишь у них за это награды. Это - только напоминание для
миров!
105 (105). Сколько знамений на небесах и на земле, мимо которых они проходят и
от них отворачиваются!
109 (109). И до тебя Мы посылали только людей из обитателей селений, которым
ниспосылали откровение. Разве они не ходили по земле и не видели, каков был
конец тех, кто был до них! Ведь жилье будущей жизни - лучше для тех, кто был
богобоязнен. Разве они не уразумеют?
110 (110). А когда посланники отчаивались и думали, что их сочли лжецами, к
ним приходила Наша помощь, и бывали спасены те, кого Мы пожелали. Ведь нельзя
отвратить Нашей мощи от людей грешных!
111 (111). В рассказе о них есть поучение для обладающих разумом; это не было
измышленным повествованием, но - для подтверждения истинности того, что
ниспослано до него, для разъяснения всякой вещи, руководством и милосердием
для людей, которые уверовали.
Какое же поучение для обладающих разумом заключено в настоящей истории
Йосефа? Внешне события развивались следующим образом: по прошествии двух лет
после выхода старшего виночерпия из темницы фараону приснился сон. Никто не
мог растолковать его, тут-то виночерпий и вспомнил о Йосефе. Тора так
рассказывает об этом: "И было: по прошествии двух лет, и фараону снилось: и
вот он стоит у реки. И вот из реки выходят семь коров, хороших на вид и тучных
телом, и стали они пастись в тростнике. И вот, семь других коров выходят вслед
за ними из реки, плохие на вид и тощие телом, и стали они рядом с теми
коровами на берегу реки. И съели коровы, плохие на вид и тощие телом, семь
коров, хороших на вид и тучных, - и пробудился фараон. И уснул он, и снилось
ему во второй раз: вот, на одном стебле поднялось семь колосьев тучных и
хороших. Но вот, семь колосьев тощих и опаленных восточным ветром растут за
ними. И поглотили колосья тощие семь колосьев тучных и полных, - и пробудился
фараон." "И послал фараон [гонцов], и призвал Йосефа. И поспешили [вывести
...Поділитися у соцмережах
