Жанр: Религия
Наваждение
...16 (16). И вспомни в писании Марйам. Вот она удалилась от своей семьи в место
восточное
17 (17). и устроила себе пред ними завесу. Мы отправили к ней Нашего духа, и
принял он пред ней обличие совершенного человека.
18 (18). Она сказала: <<Я ищу защиты от тебя у Милосердного, если ты
богобоязнен>>.
19 (19). Он сказал: <<Я только посланник Господа твоего, чтобы даровать тебе
мальчика чистого>>.
20 (20). Она сказала <<Как может быть у меня мальчик? Меня не касался человек,
и не была я распутницей>>.
21 (21). Он сказал: <<Так сказал твой Господь: "Это для Меня - легко. И
сделаем Мы его знамением для людей и Нашим милосердием". Дело это решено>>.
22 (22). И понесла она его и удалилась с ним в далекое место.
23 (23). И привели ее муки к стволу пальмы. Сказала она: <<О если бы я умерла
раньше этого и была забытою, забвенною!>>
24 (24). И воззвал Он из-под нее: <<Не печалься: Господь твой сделал под тобой
ручей.
25 (25). И потряси над собой ствол пальмы, она уронит к тебе свежие, спелые.
26 (26). Ешь, и пей, и прохлади глаза! А если ты увидишь кого из людей,
27. то скажи: "Я дала Милостивому обет поста и не буду говорить сегодня с
человеком">>. С каких это пор обет поста запрещал общение с людьми? Нет этого
запрета ни в Торе, ни в Галахе!
28 (27). Она пришла с ним к своему народу, неся его. Они сказали: <<О Марйам,
ты совершила дело неслыханное!
29 (28). О сестра Харуна, не был отец твой дурным человеком, и мать твоя не
была распутницей>>. Такая "мелочь", что Харун - Аарон жил за добрую тысячу лет
до Марйам, абсолютно Мухаммада не смущает, для него она - сестра Харуна, и все
тут.
30 (29). А она указала на него. Они сказали: <<Как мы можем говорить с тем,
кто ребенок в колыбели?>>
31 (30). Он сказал: <<Я - раб Аллаха, Он дал мне писание и сделал меня
пророком.
32 (31). И сделал меня благословенным, где бы я ни был, и заповедал мне
молитву и милостыню, пока я живу,
33 (32). и благость к моей родительнице и не сделал меня тираном, несчастным.
34 (33). И мир мне в тот день, как я родился, и в день, что я умру, и в день,
когда буду воскрешен живым!>> Надеюсь, вы помните, какими словами, по
Мухаммаду, представлялся Аллах Мусе "в долине священной Тува"? Так же повел
себя и младенец: прямо из колыбели он заявил почтеннейшей публике без всяких
церемоний о том, что он пророк, благословенный Господом, и именно ему вручено
писание. И - "Мир мне", дорогие сограждане, "Где бы я ни был"! И, чтобы
исключить всякие сомнения о том, кому принадлежат эти слова, Мухаммад
добавляет:
35 (34). Это - Иса, сын Марйам, по слову истины, в котором они сомневаются.
Все, конец. Брал-таки себе Он ребенка. "По слову истины". Ан, не тут-то было!
Читайте дальше, буквально строкой ниже:
36 (35). Не подобает Аллаху брать Себе детей, хвала Ему! Когда Он решит
какое-нибудь дело, то лишь скажет ему: <<Будь!>> - и оно бывает. Вот так.
Надеюсь, вы не забыли аяты 37 - 44, Суры третьей "Семейство Имрана"?
Сравните... Как можно говорить после этого, что в Коране нет противоречий, и
что это - откровение от Господа? В этом месте просто необходимо представить
себе следующую картину: двенадцатилетняя девочка уходит от семьи в "место
отдаленное" и устраивает "себе от них завесу", т.е. прячется от родных и
близких. Зачем? А только затем, чтобы принять посланца "в обличьи совершенного
человека". Девочка, само собой, пугается, и просит этого человека не трогать
ее на том основании, что до этого она "не была распутницей". Но "совершенный
человек", т.е. Дух пославшего, "дарует" ей мальчика. Представили? Прекрасно! А
теперь представьте, что вы - судья, и вам, на основе этих показаний, следует
установить отцовство... И после этого можно утверждать, что Иисус не сын
Божий?! Более того, если все происходило так, как описывает это Мухаммад, то
ничего того, что описывают все Евангелия, просто не могло произойти. По
законам Торы, Иисус в таком случае должен был считаться "мамзером" -
незаконорожденным, а таковым запрещалось входить даже в синагоги, не то что в
Храм! Мамзер не мог в силу этого закона заняться изучением Торы в стенах
бейт-амидраша. Где бы он тогда проповедывал и показывал свою ученость перед
мудрецами Торы?!
Сура 23. Верующие.
52 (50) И мы сделали сына Марйам и мать его знамением и дали им убежище у
холма с покойным пребыванием и источником. (Говоря о холме с источником,
Мухаммад имеет ввиду рай.) Обратите внимание на следующий аят:
93 (91). Аллах не брал Себе никакого сына, и не было с Ним никакого божества.
Иначе каждый бог унес бы то, что он сотворил, и одни из них возвысились бы над
другими. Хвала Аллаху, превыше Он того, что они Ему приписывают,
94 (92). ведающему сокровенное и наличное; превыше Он того, что они придают
Ему в соучастники! (Подчеркнуто мною). Заметьте, Мухаммад не отрицает наличия
других богов! Он только заботится о достоянии своего бога, чтобы другие боги
не растащили верующих по уделам и не возвысились. Нет, что ни говори, хорошим
управляющим был Мухаммад у своей будущей жены! Идем дальше...
Сура 27. Муравьи:
93 (91). <<Мне повелено поклониться Господу этого города, который Он сделал
запретным. Ему принадлежит все, и мне повелено быть предавшимся
94 (92). и читать Коран>>. А кто идет прямо, тот идет для себя, а кто
заблудился - скажи: <<Я - только увещающий>>. Это слова Мухаммада о себе,
надеюсь, уж здесь-то он откровенен? Значит, есть бог этого города? Прекрасно,
но отсюда следует неизбежный вывод: есть боги и других городов!
Сура 39. Толпы.
6 (4). Если бы Аллах желал взять для Себя ребенка, то Он избрал бы, что Ему
угодно из того, что творит. Хвала Ему! Он - Аллах - единый, мощный!
Сура 19. Марйам.
92 (90). Небеса готовы распасться от этого, и земля разверзнуться, и горы
пасть прахом
93 (91). от того, что они приписали Милосердному сына. (92). Не подобает
Милосердному брать Себе сына. Значит окончательно и бесповоротно - не желал
Аллах брать Себе ребенка. Не желал, и точка.
Сура 43. Украшения.
81 (81). Скажи <<Если у Милосердного есть ребенок, то я - первый из
поклоняющихся>>. А вот несколько далее, Мухаммад делает одно довольно
интересное заявление:
Сура 66. Запрещение.
12 (12). ...И Марйам, дочь Имрана, которая сберегла свои члены, и Мы вдунули в
нее от Нашего духа. И она сочла истиной слова ее Господа и Его писания и была
из числа благочестивых. И еще:
Сура 21. Пророки.
91 (91). И ту, которая сохранила свою скромность... И Мы вдунули в нее от
Нашего духа и сделали ее и ее сына знамением для миров.
Значит непорочное зачатие было?! Но это еще раз подтверждает, что Иисус -
сын Божий! Следовало бы воскресить Мухаммада только ради того, чтобы на
основании всего этого заставить его стать "первым из поклоняющихся" Иисусу...
Но пойдем дальше... Мухаммад со страниц своего Корана говорит:
Сура 5. Трапеза.
50 (46). И отправили Мы по следам их Ису, сына Марйам, с подтверждением
истинности того, что ниспослано до него в Торе, и даровали Мы ему Евангелие, в
котором - руководство и свет, и с подтверждением истинности того, что
ниспослано до него в Торе, и руководством и увещанием для богобоязненных.
51 (47). И пусть судят обладатели Евангелия по тому, что низвел в нем Аллах. А
кто не судит по тому, что низвел Аллах, те - распутники.
Итак, Мухаммад опять утверждает, что Евангелие ниспослано Иисусу точно
так, как Тора - Моисею. Мы уже останавливались на этом, так что не будем
повторяться. Сейчас нас интересует иное:
Сура 6. Скот.
92 (92). И это - книга, которую Мы ниспослали тебе, благословенная,
подтверждающая истинность того, что было ниспосланно до нее, и чтобы ты увещал
мать городов и тех, кто кругом ее; и тех, которые веруют в последнюю жизнь,
веруют в Него, и они соблюдают свою молитву.
Чтобы подчеркнуть преемственность и истинность того, что эта книга -
откровение, Мухаммад даже совершает плагиат, он приводит цитату из Евангелия,
не указывая авторства:
Сура 7. Преграды.
38 (40). Поистине, те, которые считали ложью Наши знамения и превозносились
над ними, не откроются им врата неба, и не войдут они в рай, пока не войдет
верблюд в игольное ухо. Так воздаем Мы грешникам!
Это высказывание заимствовано Мухаммадом из Евангелий. Например, в
Евангелии от Матфея в гл. 19, ст.24, об этом сказано так: "И еще говорю вам:
удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство
Божие". Но весь абсурд заключается не в том, что Мухаммад выдал чужое за свое
и этим обосновывал истинность Корана, а в том, что авторы Евангелий,
незнакомые с израильской действительностью, пересказывая притчу, допустили
ошибку. Слушатели Иисуса знали о чем идет речь, когда он говорил о верблюде и
игольном ушке: так назывался один низкий и узкий проход в Храме! Но главное
заключалось не в размерах прохода, а в том, что им могли пользоваться только
священники в состоянии полной ритуальной чистоты, требование которой
соблюдалось всегда с особым тщанием. В чем же заключался смысл притчи? Да в
том, что если даже священник, чтобы воспользоваться этим проходом, должен был
пройти длительный путь очищения, то что говорить о верблюде, по Торе, животным
изначально для евреев нечистым? Для верблюда это исключалось абсолютно!
Переписчики же, не зная этого, поняли сказанное буквально. Таким образом, во
все Евангелия вкралась та же самая ошибка... Это только лишний раз
подтверждает: Коран - не откровение. Мухаммад, говоря об Иисусе,
договаривается вообще до революционного заявления, опрокидывающего всю основу
христианства! Почитайте внимательно следующие аяты суры 4, Женщины. Здесь
говорится о том, что "обладатели писания", то есть иудеи будут наказаны. За
что же?
153 (154). И воздвигли Мы над ними гору при завете с ними и сказали им:
<<Входите в дверь, преклоняясь ниц!>> И сказали им: <<Не нарушайте субботы!>>
И взяли Мы с них суровый завет. Дело даже не в том, что Мухаммад не понимает
самой сути слова завет, и что вообще нет такой заповеди в Торе, входя в дверь
преклоняться ниц, важно дальнейшее!
154 (155). И за то, что они нарушили их завет, и не веровали в знамения
Аллаха, и избивали пророков без права, и говорили: <<Сердца наши не
обрезаны>>. (Нет! Аллах наложил печать на них за их неверие, и веруют они
только мало),
155 (156). и за их неверие, и за то, что они изрекли на Марйам великую ложь,
156 (157). и за их слова: <<Мы ведь убили Мессию, Ису, сына Марйам, посланника
Аллаха>> (а они не убили его и не распяли, но это только представилось им; и,
поистине, те, которые разногласят об этом, - в сомнении о нем; нет у них об
этом никакого знания, кроме следования за предположением. Они не убивали его,
- наверное, (158). нет, Аллах вознес его к себе: ведь Аллах велик, мудр!
157 (159). И поистине, из людей писания нет никого, кто бы не уверовал в него
до его смерти, а в день воскресения он будет свидетелем против них!) -
158 (160). и вот за несправедливость тех, которые исповедуют иудейство, Мы
запретили им блага, которые были им разрешены, и за отвращение ими многих от
пути Аллаха,
159 (160). и за то, что они брали рост, хотя это было им запрещено, и пожирали
имущества людей попусту, Мы и приготовили неверным из них мучительное
наказание.
Итак, слово "завет" обозначает наставление потомкам. Не мог Всевышний
взять "с них суровый завет" ибо Он дал им Великий Завет - Тору. Заключая же
союз с еврейским народом, Господь взял с них обет безусловно выполнять этот
завет, что еврейским народом и делается, "правда, недостаточно". За что же
Всевышний, по словам Мухаммада", запретил им блага, которые были им
разрешены"? По Мухаммаду - за неверие и за то, что они "изрекли на Марйам
великую ложь"... Что же это была за ложь, которая повлекла такие последствия?
Дело в том, что в пятом веке нашей эры на арамейском языке -
разговорном языке евреев того времени - распространилась книга-памфлет
неизвестного автора "История о повешенном или история Йешу из Нацрата." В
противовес Евангелиям, с их нагромождением чудес, якобы творимых Иисусом, и
легендарным описанием самой его жизни, автор памфлета, основываясь на
действительных фактах биографии Иисуса, содержащихся в Талмуде и мидрашах,
предлагает свою версию его жизни. Порыв сатирического творчества настолько
увлек автора книги, что он значительно удалился от исторического материала.
Его книга полна домыслами и язвительной фантазией. Однако в ней содержатся
исторические данные о том, что Йешуа являлся незаконнорожденным. Книга
описывает это так: "В три тысячи семьсот шестидесятом году от сотворения мира,
во времена Гордуса Второго (Евангельского Ирода. Все дальнейшие примечания в
скобках принадлежат мне), царицы Елены и Тиберия, императора римского, жил
человек, потомок царя Давида, и звали его Йосеф Пандера. А человек тот был
богобоязненный и учился в бейт-амидраше (место изучения Торы). Соседом этого
Йосефа был один злодей по имени Йоханаан, преступник и развратник. Мирьям же
была очень красивой женщиной. И приглянулась она злодею Йоханаану в полночь,
когда Йосеф поднялся и пошел в бейт-амидраш, тот злодей занял его место и
овладел Мирьям, а она думала, что это ее муж. Когда же Йосеф вернулся из
бейт-амидраша, жена рассказала ему, что произошло, и он понял, что это был его
сосед Йоханаан." Удрученный Йосеф покинул Мирьям и удалился в Вавилонию. Родив
в положенный срок ребенка, Мирьям назвала его в честь своего дяди Йешуа. Вот
такая грустная история... Так и прошла бы она мимо внимания Мухаммада, если бы
не одна деталь. В конце своей книги, автор "Истории о повешенном" критически
упоминает имя Нестория, основателя несторианства, где тоже в сатирическом пылу
опускается до измышлений. Вполне понятно отношение христиан к этому
произведению. В 1681 году, Вагензайль, опубликовавший латинский перевод этой
книги, назвал ее "Проделки дьявола" - "Tela ignae Satanae", и тем самым
выразил свое отношение к ней. Еврейские мудрецы не считали "Историю о
повешенном" авторитетным источником, так как многие из приводимых в книге
рассказов либо вообще отсутствуют в талмудической литературе, либо значительно
отличаются от источников. Мухаммад, познакомившийся у несториан с этим
"историческим трудом", по простоте душевной принял его за произведение
современников Иисуса и в порыве "праведного гнева" включил в свои
"откровения". Отсюда и эти строки аятов 155 (156) и 156 (157): "и за их
неверие, и за то, что они изрекли на Марйам великую ложь, и за их слова: <<Мы
ведь убили Мессию, Ису, сына Марйам, посланника Аллаха...>>" и так далее...
Текст абсурдный.
1. Евреи не могли признать Иисуса мессией, так как имеются четкие указания
пророка Йешайи (Исаия) о том, как это будет происходить, и какие явления будут
сопутствовать его приходу: "... будет по правде судить он бедных и решать
справедливо дела кротких людей страны; и бить будет он страну бичем речей
своих, и духом уст своих умертвит нечестивого. И справедливость будет
перепоясаньем чресел его. И волк будет жить (рядом) с агнцем, и леопард будет
лежать с козленком; и телец, и молодой лев, и вол (будут) вместе; и маленький
мальчик (будет) водить их. И пастись будут корова с медведем; детеныши их
лежать будут вместе; и лев будет есть солому, как вол. И будет играть грудной
младенец над норою кобры, и отнятое от груди дитя протянет руку свою к логову
гадюки. Не будут делать зла и не будут губить на всей Моей святой горе, ибо
полна будет земля знанием Господа, как полно море водами." И так далее...
(Исайя, гл.11, ст.4 - 9.)
Ожидание Машиаха - мессии - это ежеминутное утверждение смысла бытия,
вера в то, что творение нашего мира имело конкретную цель и цель эта -
всеобщая справедливость. С приходом мессии не будет неправды и беззакония, над
всем миром во всем его великолепии воссияет Писание, и мудрость его станет
явной и доступной всем народам мира. С его приходом мир должен стать
совершенным, и все народы не только признают существование Творца и Его
власть, но и назовут Его единым именем. В книге пророка Захарии так и
написано: " И Господь будет Царем над всею землею; в тот день будет Господь
един, и имя Его - едино" (Захария. Гл.14, ст. 9.). Как известно, с появлением
Иисуса, ничего этого не произошло.
2. Если же, как говорит Мухаммад, евреи признали "Ису, сына Марйам" мессией,
то абсолютным бредом является их заявление: "Мы ведь убили Мессию"! Тем более,
что по словам того же Мухаммада, "Из людей писания нет никого, кто бы не
уверовал в него до его смерти..."
3. Если это так, и все уверовали в него, то полностью лишены смысла слова того
же аята: "...а в день воскресения он будет свидетелем против них!" Рассмотрим
еще один образчик "истинности" и "ниспосланности" Корана.
Сура 5. Трапеза
109 (110). Вот скажет Аллах: <<О Иса, сын Марйам! Вспомни милость Мою тебе и
твоей родительнице, как Я подкрепил тебя духом святым. Ты говорил с людьми в
колыбели и взрослым. Это была не случайная оговорка, Мухаммад продолжает
утверждать, что Иисус разговаривал с людьми прямо из колыбели. Есть в этом и в
других аятах один нюанс, на который я хотел бы обратить ваше внимание:
Мухаммад постоянно называет Иисуса "Иса, сын Марйам", то есть подчеркивает,
что отца у него не было. Тем самым косвенно подтверждает то, что так страстно
отрицает - Божественность его происхождения.
110. И вот научил Я тебя писанию, мудрости, Торе, Евангелию, и вот ты делал из
глины подобие птиц с Моего дозволения и дул на них, и становились они птицами
с Моего дозволения. Ты исцелял слепого и прокаженного с Моего дозволения, и ты
изводил мертвых с Моего дозволения. И вот Я удержал сынов Исраила от тебя,
когда ты пришел к ним с ясными знамениями. И сказали те, которые не веровали
из них: "Это - только очевидное колдовство!"
111 (111). И вот внушил Я апостолам: "Уверуйте в Меня и в Моего посланника!"
Они сказали: "Мы уверовали, свидетельствуй, что мы предались!">> Мухаммад
низводит Иисуса до уровня посланника, видимо, абсолютно не понимая смысла
слова "мессия", которое он постоянно употребляет при его титуловании.
112 (112). Вот сказали апостолы: <<О Йса, сын Марйам! Может ли твой Господь
низвести нам трапезу с неба?>> Он сказал: <<Бойтесь Бога, если вы верующие!>>
Другими словами, его ответ звучал примерно так: "Вы что, с ума сошли,
опомнитесь!" Но апостолы продолжали стоять на своем.
113 (113). Они сказали: <<Мы хотим поесть с нее, и успокоятся наши сердца, и
будем мы знать, что ты сказал нам правду, и мы будем о ней свидетелями>>.
Ничего не поделаешь - настаивают, пришлось уступить...
114 (114). Сказал Йса, сын Марйам: <<Аллах, Господи наш! Низведи нам трапезу с
неба! Это будет нам праздником для первого из нас и для последнего и знамением
от Тебя. И даруй нам удел, Ты - лучший из дарующих уделы!>>
115 (115). Сказал Аллах: <<Я ниспошлю ее вам, но кто из вас будет потом
неверующим, того Я накажу наказанием, которым не наказываю никого из миров!>>
Невероятно, но факт: невежество автора Корана - беспредельно. Если бы
Мухаммад хотя бы элементарно был знаком с еврейской действительностью тех
времен он такого не мог бы написать. Представить себе, что апостолы, ученики
Иисуса обращаются к своему учителю и наставнику со словами: "О Йса, сын
Марйам! Может ли твой Господь низвести нам трапезу с неба?" мог только полный
невежда. Обратимся к первоисточнику. О чем идет речь в данном случае по
Евангелию от Луки: Глава 9
10. Апостолы возвратившись рассказали Ему, что они сделали; и Он, взяв их с
Собою, удалился особо в пустое место, близ города, называемого Вифсаидою.
11. Но народ, узнав, пошел за ним; И Он, приняв их, беседовал с ними о
Царствии Божием и требовавших исцеления исцелял.
12. День же начал склоняться к вечеру. И, приступивши к Нему, двенадцать
говорили Ему: отпусти народ, чтобы они пошли в окрестные селения и деревни
ночевать и достали пищи; потому что мы здесь в пустом месте.
13. Но Он сказал им: вы дайте им есть. Они сказали: у нас нет более пяти
хлебов и двух рыб; разве нам пойти купить пищи для всех сих людей?
14. Ибо их было около пяти тысяч человек. Но Он сказал ученикам Своим:
рассадите их рядами по пятидесяти.
15. И сделали так, и рассадили всех.
16. Он же, взяв пять хлебов и две рыбы и воззрев на небо, благословил их,
преломил и дал ученикам, чтобы раздать народу.
17. И ели и насытились все; и оставшихся у них кусков набрано двенадцать
коробов. Вот так происходило все по Евангелию. А теперь прошу вас внимательно
вчитаться в следующие строки:
116 (116). И вот сказал Аллах: <<О Йса, сын Марйам! Разве ты сказал людям:
"Примите меня и мою мать двумя богами кроме Аллаха?">> Он сказал: <<Хвала
Тебе! Как можно мне говорить, что мне не по праву? Если я говорил, Ты это
знаешь. Ты знаешь то, что у меня в душе, а я не знаю того, что у Тебя в душе:
ведь Ты - ведающий скрытое>>.
Мало того, что Мухаммад здесь утверждает наличие души у Господа, но,
кроме этого, он одним махом ниспровергает саму основу христианства, как
религии. Вся суть Евангелий заключается в утверждении божественности Христа,
его миссии спасителя. Ведь если Христос не сын Божий, и не было искупительной
смерти и воскресения Иисуса, то христианство как религия вообще теряет право
на существование! Не даром один из столпов православия так выразил мысль по
поводу сомнений в истинности воскресения: "Аще не воскрес Христос, суетна вера
наша!" Но как же тогда быть с Божественным происхождением Евангелия? Ведь по
твоим словам, Мухаммад, сам Господь научил "Йсу, сына Марйам, и Торе и
Евангелию"? Не хорошо-с! Неувязочка получается! Оставим пока это на совести
Мухаммада и перейдем к тому, что составляет основную идею Корана, тщательно
скрываемую иноверцев современными богословами ислама.
Глава 6. Путь, который освящает Коран.
Все религии мира имеют две грани: одну - видимую, другую - скрытую. На
внешней, видимой грани начертаны догматы и история, прочно вошедшие в культ и
отразившиеся в устном народном творчестве. Внутренняя же - это теология -
наука, которая обосновывает истинность вероучения и его необходимость для
человека. В иудаизме такой внутренней гранью является каббала, которая вовне
проявилась знаменитой формулой раби Гиллеля. Устная традиция донесла до наших
дней историю о двух мудрецах, Шаммае и Гиллеле:
Приходит некий иноверец к р.Шаммаю и говорит: "Я приму вашу веру, если ты
научишь меня Торе, пока я стою на одной ноге". Рассердился Шаммай и прогнал
дерзкого иноверца. Пошел тот к р.Гиллелю. Гиллель выслушал его и сказал: "Не
делай ближнему того, что себе не желаешь. В этом суть Торы. Остальное -
толкования. Иди и учись". Услышав такую речь, иноверец обратился в иудаизм.
Таким образом, уже по внешней грани религии мы можем судить о ее
внутреннем содержании, получить ответ на вопрос "зачем" существует эта религия
и какой путь она предлагает своим последователям.
Мы проанализировали довольно много сур Корана и уже можем сделать
некоторые выводы. По словам автора, эта книга является откровением от Господа,
переданным человечеству для того, чтобы устранить искажения в Писании,
подтвердить "истинность того, что было с ними" и раскрыть настоящий путь
служения Господу. После такой заявки читатель вправе ожидать, что ему
откроется путь духовного развития и наставления - как следовать по этому пути,
чтобы полнее воплотить в жизнь свое предназначение. Какой же путь указывает
нам творение Мухаммада?
Сура 76. Человек.
3. Мы ведь повели его по пути либо благодарным, либо неверным.
29. Это - поистине, напоминание, и кто пожелает, избирает к своему Господу
путь.
30. Но не пожелаете вы, если не пожелает Аллах, - поистине, Аллах - мудрый,
знающий. Вот один из многих примеров, ведущих к логическому тупику. Если
правда одно, то абсолютная ложь другое - третьего не дано. Где свобода выбора?
Если ее нет то никому не нужно "напоминание", и "пожелать" вы уже просто
ничего не можете. Тогда слова, сказанные Мухаммадом в суре 72. Джины, просто
повисают в воздухе:
14 (14). И среди нас есть предавшие себя Аллаху, и среди нас есть отступившие;
а кто предал себя, те пошли прямым путем,
15 (15). а отступившие - они дрова для геенны. Какова же роль в этом случае
"посланника Аллаха"? Вот слова Корана, которые якобы обращены непосредственно
"пророку" и в которых Аллах определяет роль Мухаммада в нашем мире.
Сура та же:
21 (21). Скажи: <<Я не распоряжаюсь для вас ни злом, ни прямым путем>>.
22 (22). Скажи: <<Меня не защитит от Аллаха никто,
23. и я не найду помимо Него убежища>> -
24 (23). кроме передачи от Аллаха и Его посланий.
А вот дальше в этом и последующих аятах следует конкретная программа
действий для верующих и роль в этом процессе самого посланника: (тот же 24
аят) А кто не повинуется Аллаху и Его посланнику, для того - огонь геенны, в
котором они будут вечно пребывать, -
25 (24). пока они не увидят того, что было им обещано, и узнают они тогда, кто
слабее по помощни
...Поділитися у соцмережах
