Жанр: Религия
Наваждение
... ночей, а народ остался с Аароном... Что
же произошло далее? Неужели правда то, что излагает Мухаммад в своем
"откровении"? Неужели народ, видевший и слышавший все, что сопровождало
дарование Торы, просто так, ни с того ни с сего поверил какому-то "самириту",
соорудившему им "тельца, телом с мычанием", и с легким сердцем отошел от
Творца и предался идолопоклонству? Как же сильно в Мухаммаде желание опорочить
евреев и иудаизм! А Тора говорит об этом так: Глава 24.
12. И сказал Господь Моше: взойди ко Мне на гору и будь там, и Я дам тебе
каменные скрижали, и Тору, и заповедь, которые Я начертал для наставления их.
18. И вошел Моше в облако, и взошел на гору, и пребывал Моше на горе сорок
дней и сорок ночей. Глава 31 -32.
18. И дал Он Моше, по окончании разговора с ним на горе Синае, две скрижали
откровения, скрижали каменные, начертанные перстом Божиим.
1. Народ же увидел, что Моше долго не сходит с горы, и собрался народ к
Аарону, и сказал ему: встань, сделай нам божество, которое шло бы перед нами;
ибо сей муж, Моше, который вывел нас из земли египетской, - не знаем, что с
ним случилось.
2. И сказал им Аарон: снимите золотые серьги, которые в ушах жен ваших,
сыновей ваших и дочерей ваших, и принесите ко мне. И снял весь народ серьги
золотые, которые в ушах их, и принесли к Аарону.
4. И взял он (их) из рук их, и придал им форму, и сделал из них тельца литого.
И сказали они: вот божество твое, Израиль, которое вывело тебя из земли
египетской!
5. И увидел Аарон, и устроил жертвенник пред ним, и провозгласил Аарон,
сказав: праздник Господу завтра.
6. И встали они рано на другой день, и вознесли всесожжения, и принесли жертвы
мирные; и сел народ есть и пить, и поднялись веселиться.
Можно подумать, что Мухаммад прав. Сотворили себе евреи тельца,
отвратились от Господа и опять впали в идолопоклонство. Такое заключение ложно
изначально - никогда прежде евреи идолам не поклонялись и никогда прежде не
пытались делать какого либо изображения Господа. Никогда! Как же тогда понять
неоспоримый факт изготовления тельца? Вернемся опять к Торе. В самом начале
эпопеи исхода из Египта Господь сказал Моисею: "Смотри, я поставил тебя Богом
перед фараоном; а Аарон, брат твой, будет твоим пророком." И еще, поручая
Моисею руководить Израилем, Господь сказал Моисею: "И он (Аарон) будет тебе
устами, а ты будешь ему (народу) вместо Бога." Слова эти были известны в
народе. И вот человек, который в глазах народа равнялся Всевышнему исчез. Дело
осложнилось тем, что Моше обещал вернуться ровно через сорок дней, но по их
расчетам, прошло уже более сорока, а Моше все не было. Вот как говорит об этом
Раши: "Ибо, когда Моше всходил на гору, он сказал им: <<К концу сорока дней я
приду, в (первые) шесть часов (дня)". Они полагали, что тот день, когда он
взошел (на гору) входит в счет (и поэтому ждали его до вечера шестнадцатого
тамуза*); он же сказал им, (имея в виду дни) целые - сорок дней и ночь
(каждого дня) при нем (т.е. каждый день с предшествующей ему ночью). Что же до
дня его восхождения, то ночь не была при нем, ведь он взошел седьмого сивана*
(ранним утром). Таким образом, сороковой день приходится на семнадцатое
тамуза.>> Итак, вождь народа, практически являвшийся символом Бога, исчез.
Народ требует другой символ. Речь идет не об идоле - замене Господа, а о
Моисее, о замене Моше его символом. Народ так и говорит: "...ибо этот муж,
Моше, который вывел нас из Египта, не знаем мы, что стало с ним." Нет
сомнений, что это человек из плоти и крови умер, в противном случае он
выполнил бы свое обещание и вернулся в срок. Но если смертный человек мог быть
носителем силы Бога, то можно найти ему замену - сделать другой символ! В Торе
нет подробностей о спорах по по этому поводу, но из контекста можно
почувствовать всю напряженность обстановки. Аарон видит, что ему не совладать
с напором толпы, состоящей не только из евреев, но и из примкнувших к ним
племен, для которых изображенные или изваянные боги были вполне приемлимой
заменой. И тут он идет на хитрость, он говорит толпе: хорошо я сделаю вам
божество... "И сказал им Аарон: снимите золотые серьги, которые в ушах жен
ваших, сыновей ваших и дочерей ваших, и принесите мне." Он думал, что
дорожащие своими украшениями женщины и дети не так просто с ними расстанутся,
что пройдет некоторое время, и Моше успеет вернуться. Но народ был нетерпелив
и выполнил требование Аарона, которому не осталось ничего иного, как бросить
эти украшения в плавильную печь. "И взял он из рук их, и придал им форму, и
сделал из этого тельца литого." "И сказали они: вот твое божество, Исраэль,
которое вывело тебя из земли египетской!" Написано не "Наше божество", а "Твое
божество"! Раши подчеркивает, что это напрямую указывает на нееврейскую
инициативу сотворения тельца. Великое смешение народов, эрев рав - орава
язычников, присоединившихся к евреям в надежде на быструю награду от
Всевышнего за отказ от идолопоклонства, собралось против Аарона и заставило
его совершить этот грех и подстрекало остальных к неповиновению. Многие
славные комментаторы Писания были введены в заблуждение известными словами
псалма: "Сделали тельца у Хорива и поклонились истукану; и променяли славу
свою на изваяние вола, ядущего траву." (Псалмы. 106, 20. В Библии - 105). Даже
Раши понял эти слова буквально. Он пишет: "И увидел Аарон, что в нем (тельце)
было дыхание жизни, ибо сказано (относительно золотого тельца: "и променяли
славу свою на изваяние тельца, который ест траву." Не вол ел траву, а изваян
был телец, ядущий траву, а это совершенно разные вещи! Мухаммад мыслил
спекулятивно: если этот телец мог есть траву, то почему не заставить его еще и
мычать! Так и появился в Коране телец "телом с мычанием". (Как говорится: "чья
бы корова мычала...") Да, а что же "самирит"? А не было самирита, его Мухаммад
просто придумал. Он ему понадобился, чтобы усугубить в глазах читателя грех
"сынов Исраила". И еще: не таскал Моисей Аарона за голову и за бороду...
15. И повернулся, и сошел Моше с горы, и две скрижали откровения в руке его,
скрижали с надписью с обеих сторон: с той и другой стороны было на них
написано.
16. И скрижали эти были делом Божиим, а письмена - письмена Божии, начертанные
на скрижалях.
17. И услышал Иеошуа голос народа шумящего, и сказал Моше: клик битвы в стане.
18. И сказал он: не глас, возвещающий победу, и не глас поражения: клик
ликования слышу я.
19. И было, когда он приблизился к стану и увидел тельца и пляски, возгорелся
гнев Моше, и бросил он скрижали из рук своих, и разбил их под горою.
20. И взял тельца, которого они сделали, и сжег его в огне, и стер в прах, и
рассыпал по воде, и дал ее пить сынам Исраэлевым. Моше подверг их испытанию,
как поступают с неверными женами (смотри соответствующие места Торы). И только
после этого он обратился к Аарону: "Что сделал тебе народ сей, что ты навел на
него грех великий?" Каким пыткам, каким мучениям подвергли тебя, Аарон, что
заставило тебя совершить столь великий грех? В ответ, сознавая всю тяжесть
содеянного, Аарон, впервые за все года общения со своим братом и
руководителем, называет его "господин мой":
22. И сказал Аарон: да не воспылает гнев господина моего! Ты знаешь народ
этот, что во зле он. И склонился Аарон перед Моисеем. Не сумел он
предотвратить грех, и было совершено еще одно преступление: хотел Хур, сын
Мирьям предотвратить грехопадение, воспрепятствовать сотворению истукана, но
был растерзан разбушевавшейся толпой... Нет, не кричал "Харун" истошным
голосом: "О сын моей матери! Не хватай меня за бороду и за голову, я
боялся..." Вспомним суру 20, Та ха, где говорится от лица Аллаха:
99 (99). Так рассказываем Мы тебе события предшествующие, и Мы доставили тебе
от Нас напоминание!
100 (100). Кто отвратится от него, - понесет в день воскресения ношу. Есть еще
одна сказка в Коране из того же сатанинского источника. Итак:
Сура 28. Рассказ
76 (76). Карун был из народа Мусы и злочинствовал против них. И Мы даровали
ему столько сокровищ, что ключи его отягчали толпу обладающих силой. Вот
сказал ему его народ: <<Не ликуй, Аллах не любит ликующих!
77 (77). И стремись в том, что даровал тебе Аллах, к жилью последнему! Не
забывай своего удела в этом мире и благодетельствуй, как благодетельствует
тебе Аллах, и не стремись к порче на земле. Поистине, Аллах не любит сеющих
порчу!>> Да, не любит Аллах сеющих порчу, в противном случае, не лишил бы он
Мухаммада памяти. Харун - не кто иной, как Корах, упоминающийся в Торе.
Действительно, он был из "из народа Мусы". Но что он говорит об этом в других
сурах Корана?
Сура 40. Верующий.
24 (23) Послали Мы Мусу с Нашими знамениями и явной властью -
25 (24) к Фирауну, и Хаману, и Каруну. Мухаммад не оставляет сомнений в том, к
какому народу принадлежат все эти люди:
Сура 11. Худ.
99 (96). И послали Мы Мусу с Нашими знамениями и явной властью (97). к Фирауну
и его знати. Понятно, что знать Фирауна была из "народа тиранящего", а не из
угнетенных иврим. Оставим это на совести Мухаммада, и вернемся к сути
повествования...
78 (78). Он сказал: <<То, что мне даровано, - по моему знанию>>. Разве он не
знал, что Аллах погубил до него из поколений тех, кто был сильнее его мощью и
богаче стяжением. И не будут спрошены о своих грехах грешники! Интересная
мысль, а за что тогда они понесут наказание?
79 (79). И вышел он к своему народу в своих украшениях. Сказали те, которые
желают ближайшей жизни: <<О, если бы и нам то же, что даровано Каруну!
Поистине, он - обладатель великого удела!>>
80 (80). И сказали те, кому было даровано знание: <<Горе вам! Награда Аллаха
лучше для тех, кто уверовал и творил благое; дано будет встретить это только
терпеливым>>.
81 (81). И заставили Мы землю поглотить его и его жилище. И не оказалось у
него толпы, которая защитила бы его от Аллаха. И не оказался он получающим
помощь.
82 (82). И на утро те, которые желали его места вчера, говорили: <<Горе! Аллах
уширяет надел, кому хочет из Своих рабов, и умеряет. Если бы Аллах не
помиловал нас, то поглотил бы нас. Горе! Не бывают счастливы неверные!>>
Кончается эта басня, как и положено, моралью:
85 (85). Поистине, тот, кто сделал твоей обязанностью Коран, вернет тебя к
конечному возвращению. Скажи: <<Господь мой лучше знает тех, кто пришел с
руководительством, и тех, кто в явном заблуждении!>>
Таким образом, "народ Мусы" верил в Аллаха и исповедовал ислам. Ни больше
и не меньше! На этом фоне блекнет даже сама басня. А суть ее не менее важна,
недаром Мухаммад полностью исказил в ней историю и сотворил из нее очередную
байку! Рассмотрим это событие в жизни еврейского народа на основе знаний из
чистого источника... Нет, не из-за богатства злочинствовал "Карун" против
"своего народа", не в этом была причина его мятежа. А это был настоящий мятеж,
мятеж с далеко идущими целями. Недовольство среди народа Израиля, вызванное
нуждой и страхом, проявлялось и раньше, до Кораха. Достаточно вспомнить
брожения из страха перед египтянами (Исход. 14,10), жажды (Исход, 15,24 и 17,
2-3), однообразной пищи (Исход, 16, 2-3). Совсем недавно совершен был грех
поклонения золотому тельцу. Но все эти выступления части народа были вызваны
конкретными видимыми всем причинами, и являлись, по существу, эмоциональными
взрывами. В случае же выступления Кораха речь идет о заранее спланированном
заговоре. Причем, что интересно, заговорщики выступали с чисто демократических
позиций: они требовали всего лишь более логичной Галахи - более логичного
претворения в жизнь законов Торы. Истинной целью заговора было свержение Моше
и упразднение иерархии, установленной самим Господом. Заговорщики опирались на
недовольных своей ролью Левитов (людей из колена Реувена). Корах был очень
человеком умным и выбрал идеальное время для своего выступления. Только что
Господь сурово наказал сынов Израиля за страх, за неверие, за нежелание войти
в землю обетованную и овладеть ею. Их, рабов, Моше вывел из Египта и обещал
привести в страну "текущую молоком и медом". Но вдруг оказалось, что вместо
этого всему народу, который был уже на пороге дверей земного рая, предстоит
вернуться в пустыню и странствовать по ней в течение еще сорока лет! Более
того, те, кому эта земля по сути и была обещана, ее не увидят. Сам Моше был в
замешательстве: он тоже предполагал, что воплощение в жизнь обещанного следует
ожидать в самом ближайшем будущем. "И сказал Моше Ховаву, сыну Реуэля
Мидьянитянина, тестя Моше: мы отправляемся в то место, о котором Господь
сказал: "его отдам вам". Иди с нами, и мы сделаем тебе добро, ибо Господь
обещал благополучие Израилю." (Исход, 10, 29). Именно в этот момент отчаяния и
разочарования Корах приступил к активным действиям. Книга Исход. Глава 16.
1. И отделился Корах, сын Ицара, сына Кеата, сына Леви, и Датан и Авирам, сыны
Элиава, и Он, сын Пелета, сыны Реувена. (Сыны Реувена - имеются в виду люди из
колена Реувена.)
2. И предстали пред Моше, и (с ними) двести пятьдесят мужей из сынов Исраэля,
начальники общины, призываемые на собрания, люди именитые.
3. И собрались против Моше и Аарона, и сказали им: полно вам! ведь вся община,
все святы, и среди них Господь!
Отчего же возноситесь вы над собранием Господним? Корах не пришел один, с
ним пришли все "обиженные" претенденты на более высокое положение в обществе.
Их не устраивало промежуточное положение всех левитов, обязанных исполнять
"второстепенные" функции при Аароне. Высокое положение начальников общин и
членов Синедриона их уже не устраивало, они претендовали на большее.
Обосновывая претензии своих единомышленников, Корах обвиняет Моше в узурпации
власти. На первый взгляд это кажется справедливым, недаром же он увлек за
собой часть Синедриона! В самом деле, если "все святы, и среди них Господь",
то каждый член общины может взять на себя руководство ею и осуществлять
властные функции: господство, судейство и руководство. Но в избранности, а,
значит, и святости, есть два аспекта - аспект социальный и аспект
индивидуальный. Действительно, если исходить из сказанного: "Ибо вы священный
народ у Господа, Бога вашего, и Бог избрал вас, чтобы вы были у Него народом
святым среди всех народов земли", то каждый еврей получает свою долю святости
просто вследствие принадлежности к Общине Израиля, по наследству от Праотцев.
В таком случае Моше настолько же свят, как и Корах. Но есть личная святость,
личная избранность, и эта святость и избранность проистекает уже от личного
вклада в духовное развитие общины в зависимости от собственного таланта,
собственных усилий и достижений на этом нелегком пути служения целям Творца. В
светском обществе вождь или царь осуществляет свою власть через принуждение,
через насилие. В Общине Завета, вождь - это прежде всего избранный Богом
учитель, а члены Общины - не подчиненные, а ученики, добровольно избравшие
послушание в отношениях с учителем. В таком обществе узурпировать власть,
завоевать ее просто невозможно. Упрек Кораха Моше и Ааарону в том, что они
присвоили себе слишком много чести, неверен изначально, ибо их наделил ими сам
Всевышний, и достигли они своего положения личной святостью. Таким образом,
Корах совершает и вторую ошибку - он утверждает, что каждый умный человек
может толковать законы, установленные Господом, то есть пытается опровергнуть
аспект индивидуальной святости - "все святы, все равны". Этот эпизод Торы
настолько не устраивал Мухаммада, избравшего насилие и завоевание как основной
аргумент "святости" как своей личной, так и проповедываемой им религии, что он
фундаментально исказил и факт мятежа, и саму суть выступления "Каруна".
4. И услышал Моше, и пал на лицо свое; Это богохульство сразило Моисея,
ниспровергались основы самого существования Общины Завета, отрицалась суть ее
существования - Божественная иерархия отношений, установленная самим Господом.
Кроме того, это было уже четвертым преступлением перед лицом Всевышнего. И пал
Моше на лицо свое...
5. И сказал Моше Кораху и всем сообщникам его: завтра утром известит Господь,
кто Его и кто свят; и кого изберет, того и приблизит к Себе.
6. Вот что сделайте: возьмите себе совки, Корах и все сообщники его,
7. И положите в них огонь, и возложите на них курение пред Господом завтра. И
будет: муж, которого изберет Господь, тот свят. Полно вам, сыны Лейви! Идите
сыны Лейви, сказал Моше и подумайте, не слишком ли много вы берете на себя.
Моше видел все последствия этого неразумного поступка. В отличие от Кораха, он
был пророком истинным. Корах тоже обладал видением будущего. Во время
озарения, посетившего его, он увидел длинную цепь славных потомков,
происходящую от него, и среди них - пророка Шмуеля (Самуила), величием равного
Моше и Аарону. Корах был умным человеком, он понимал всю опасность испытания
перед лицом Всевышнего. Но, основываясь на своем видении, подумал, что ему
ничего не грозит, и ради его великого потомка Господь решит спор в его пользу.
Он подумал: "Возможно ли, чтобы такое величие произошло от меня, а я буду
бездействовать?" Я достоин лучшей участи! Но он не был пророком в полном
смысле этого слова, и неполное знание будущего сыграло с ним злую шутку.
Сыновья Кораха вовремя одумались и не приняли участия в святотатстве. Вот
результат неполного знания, не от него, а от его сыновей произросла ветвь
великих потомков! Наутро Моше вместе со старейшинами отправился к Кораху и его
сторонникам. Прийдя, он обратился ко всем со следующими словами: "Отойдите от
шатров этих нечестивых и не прикасайтесь ни к чему, что у них, а то погибнете
за грехи их."
27. И отступили они во все стороны от жилища Кораха, Датана и Авирама. А Датан
и Авирам вышли и встали при входе в шатры свои с женами своими и сыновьями
своими, и с малыми детьми своими. Хотел Моше дать им последний шанс на
спасение, но не вняли они и гордо встали у шатров своих.
28. И сказал Моше: из этого узнаете, что Господь послал меня творить все
деяния эти, но не по моему разумению.
29. Если смертью всякого человека умрут они и предрешенное всякому постигнет
их, то не Господь послал меня.
30. Если же необычайное сотворит Господь, и разверзнет земля уста свои и
поглотит их, и все, что у них, и они сойдут живыми в преисподнюю, то узнаете,
что презрели Господа люди эти.
31. И было: лишь только договорил он до конца слова эти, расступилась земля
под ними..
32. И раскрыла земля уста свои, и поглотила их и домочадцев их, и всех людей
Кораха, и все имущество их. ...
35. И огонь вышел от Господа, и пожрал этих двести пятьдесят человек,
принесших курение.
Так Господь еще раз подтвердил незыблемость Торы и иерархии,
установленной Им на земле. Вот, что послужило причиной того, "Что было с
ними". Нет, не из-за богатства и не из-за желания им похвастаться погиб
"Карун", но истинные причины тебя, Мухаммад, более всего не устраивали, вот
почему ты старался заставить всех забыть строки Писания, и приводил "лучшие".
Глава 5. Коран о Христе и христианстве.
Иисус не был основоположником одной из мировых религий. Своего учения не
оставил. Несмотря на все старания христианских богословов, представить дело
так, что Христианство как религия напрямую вытекает из учения Христа, никакой
критики не выдерживает. Иисус - Иешуа бен Йосеф, как его следовало бы называть
исходя из еврейской традиции, или Иешуа бен Пандера (почему он упоминается под
этим именем мы еще будем говорить в соответсвующем месте) был прежде всего
верующим иудеем. Исходя из дошедших до нас евангельских притч и поучений
Христа, можно говорить лишь о его своеобразном понимании и толковании Торы,
так как ни одного положения, не содержащегося в Торе, в его высказываниях
просто нет. Сами евангелия, описывающие жизнь и смерть Иисуса, содержат только
одно высказывание, в котором он отступает от моральных установок Торы, это -
"возлюби врага своего". Но и его можно отнести к логическому развитию заповеди
"Возлюби ближнего своего, как самого себя".
Само христианство, окончательно отделившееся от иудейства только к
пятидесятым годам нашей эры, оформилось в самостоятельную религию только к
началу четвертого века. Отголоски этого процесса продолжались еще при жизни
Мухаммада. Казалось бы, он должен был знать христианство лучше, чем иудаизм,
но знание им этого учения было настолько же неудовлетворительно, как и знание
иудаизма. Однако, как мы уже убедились, отнюдь не желание постичь истину
двигало Мухаммадом в его деятельности. Судите сами...
Сура 2. Корова
81 (87). Мы даровали Мусе писание и вслед за ним Мы отправили посланников; и
мы даровали Исе, сыну Марйам, ясные знамения и подкрепили его духом святым.
Неужели же каждый раз, как к вам приходит посланник с тем, чего ваши души не
желают, вы превозноситесь? Одних вы объявили лжецами, других вы убиваете.
254 (253). Вот - посланники! Одним Мы дали преимущество перед другими. Из них
были такие, с которыми говорил Аллах и вознес некоторых из них степенями. И Мы
даровали Исе, сыну Марйам, ясные знамения и подкрепили его духом святым. И
если бы Аллах захотел, то не сражались бы те, кто был после них, после того,
как пришли к ним ясные знамения. Но они разошлись, и среди них были такие, что
уверовали, и такие, что не верили, А если бы Аллах пожелал, то они не
сражались бы, но Аллах делает то, что пожелает.
Сура 3. Семейство Имрана
30 (33). Поистине, Аллах избрал Адама и Нуха и род Ибрахима и род Имрана пред
мирами (34),, как потомство одних от других. Поистине, Аллах - слышащий,
знающий!
31 (25). Вот сказала жена Имрана: <<Господи! Я обетовала Тебе то, что у меня в
утробе, освобожденным (для Тебя). Прими же от меня, - ведь Ты - слышаший,
знающий>>. (36). И когда она сложила ее, то сказала: <<Господи! Вот, я сложила
ее - женского пола>>. - А Аллах лучше знал, что она сложила, - ведь мужской
пол не то, что женский. - <<И я назвала ее Марйам, и вот - я отдаю Тебе ее и
ее потомство под защиту от сатаны, побиваемого камнями>>.
В данном аяте идет речь об Анне - матери Марии. Небезынтересна и концовка
этого аята. Обращаясь к Господу, верующая иудейка произносит в обращении ко
Всевышнему следующие слова: "...под защиту от сатаны, побиваемого камнями."
Человек, знающий еврейские традиции, читая эти строки только рассмеется, так
как невозможно даже представить себе, что верующий иудей в обращении к Господу
произнесет слово "сатана". Но и это еще не все. Обратите внимание на саму
формулу: "сатана, побиваемый камнями." В иудаизме ее не существует. Она
появилась в исламе на основании мусульманской легенды, которая гласит, что
однажды Ибрахим осыпал градом камней сатану, пытавшегося его искусить. Взывая
о помощи к Аллаху для ограждения себя от опасности, мусульмане произносят
указанную формулу. Само собой разумеется, что Анна, мать Марии, просто не
могла произнести эту формулу - до возникновения мусульманства оставалось еще
семьсот лет! 32 (37). И Господь ее принял ее хорошим приемом, и возрастил ее
хорошим ростом, и поручил ее Закарии. Всякий раз, как Закария входил к ней в
михраб, он находил у нее пропитание. Он сказал: <<О Марйам! Откуда тебе это?>>
Она сказала: <<Это от Аллаха>>. Поистине, Аллах питает, кого пожелает, без
счета! Из содержания аята мы можем сделать два заключения:
1. Марйам рано осиротела и была передана попечительству первосвященника Храма
- Захарии.
2. "Закария" не поселил Марйам в своем доме, а не нашел ничего иного, как
поместить ее в Храме. Видимо потому, что мать Марйам посвятила ее Господу. Но
это опять пример абсолютного незнания иудаизма! Посвящение себя или своего
ребенка Господу, отнюдь не требовало переселения его в Храм. Но не это здесь
главное. Вчитайтесь в текст. Оказывается, Храм, в котором служил Закария, был
мечетью, ибо Михраб - это противоположная входу стена мечети, как правило,
ориентированная в сторону Мекки, а в центре - украшенная текстами из Корана
ниша - михраб, указывающая, куда должны обращаться лицом мусульмане во время
молитвы.
33 (38). Там воззвал Закария к своему Господу и сказал: <<Господи! Дай мне от
Тебя потомство благое. Ведь Ты - слышаший воззвание>>. (39). И возгласили ему
ангелы, когда он стоя молился в михрабе: Мухаммад не оставил нам никакого
места для сомнений - Закария молился в михрабе мечети, причем там же, где
поселил свою подопечную...
34. <<Аллах радует тебя вестью о Йахйе, подтверждающем истинность слова от
Аллаха, господине, воздержанном и пророке из праведников!>> (Речь идет об
Иоанне Крестителе).
35 (40). Он сказал: <<Господи! Как будет у меня мальчик, когда до меня дошла
уже старость, а жена моя - бесплодна?>> Он сказал: <<Так! Аллах творит, что
пожелает>>.
36 (41). Он сказал: <<Господи! Сделай мне знамение>>. Он сказал: <<Знамение
твое, что ты не будешь говорить с людьми три дня, иначе как знаками. И поминай
твоего господа много и восхваляй по вечерам и утрам>>. Мы уже не раз имели
возможность убедиться, что хорошая память не являлась отличительной че
...Поділитися у соцмережах
