Жанр: Религия
Наваждение
...к Ибрахиму с радостной вестью, сказали:
<<Мир!>> И он сказал: <<Мир!>> - и не замедлил прийти с жареным ягненком.
73 (70). А когда он увидел, что руки их не касаются его, он их не признал и
почувствовал к ним страх. Они сказали: <<Не бойся, мы посланы к народу Лута>>.
74 (71). А жена его стояла и рассмеялась; и Мы ее обрадовали вестью об Исхаке,
и за Исхаком - об Йакубе. Непонятно, с чего бы это смеяться жене Авраама?
Может быть от радости, что посланцы не к ней, а к семье ее племянника? Но -
рассмеялась. Посланцам это понравилось, и они тут же поспешили порадовать ее
вестью об Исхаке а за ним и о Йакубе. Это известие, однако, Сару не
обрадовало:
75 (72). Она сказала: <<Горе мне! Неужели я рожу, когда я старуха! И этот муж
мой - старик. Поистине, это - дело удивительное!>>
76 (73). Они сказали: <<Разве ты удивляешься повелению Аллаха? Милость Аллаха
и благословение Его над вами, обитатели дома. Он - хвалимый, славный!>>
77 (74). И когда страх ушел от Ибрахима и пришла к нему радостная весть, он
стал спорить с Нами о народе Лута, - (75). поистине, Ибрахим - кроток,
сокрушен, обращен! Восхитительно: "Он стал спорить с Нами о народе Лута" и это
по Мухаммаду показатель сокрушенности и кротости? Ну как тут не засомневаться
в умственных способностях автора!
78 (76). О Ибрахим! Отвернись от этого, ведь уже пришло повеление твоего
Господа, и, поистине, придет к ним наказание неотвратимое!
79 (77). И когда явились Наши посланцы к Луту, огорчен он был ими, и
стеснилась его мощь, и сказал: <<Это - день тяжкий>>.
80 (78). И пришел к нему его народ, поспешно устремляясь; и раньше они творили
зло. Сказал он: <<О народ мой! Вот мои дочери, они - чище для вас. побойтесь
же Аллаха и не позорьте меня в моих гостях. Разве нет среди вас человека
прямого?>>
81 (79). Они сказали: <<Ты знаешь, что у нас нет потребности в твоих дочерях,
и ты ведь знаешь, чего мы желаем>>.
82 (80). Он сказал: <<Если бы у меня была сила для вас или я бы спасся у
могучей опоры!>>
83 (81). Они сказали: <<О Лут! Мы - посланники Господа твоего, никогда они до
тебя не дойдут. Отправься в путь с твоей семьей после части ночи, и пусть не
обернется из вас никто, кроме твоей жены: поистине, ее постигнет то, что
постигло их. Назначенный срок для них - утро; разве утро не близко?>>
84 (82). И когда пришло Наше повеление, Мы верх его сделали низом и пролили на
них дождем камни из глины плотной, (83). меченные у твоего Господа. Не далеко
это было от несправедливых! Мухаммад, видимо страдая выпадением памяти,
приводит несколькими сурами ниже иную версию этого же события.
Сура 15. Ал-Хиджр
51 (51). И возвести им о гостях Ибрахима.
52 (52). Вот вошли они к нему и сказали: <<Мир!>> - И сказал он: <<Поистине,
мы вас страшимся!>>
53 (53). Они сказали: <<Не бойся, ведь мы радуем тебя мудрым мальчиком>>.
54 (54). Сказал он: <<Неужели вы радуете меня, когда меня коснулась уже
старость? Чем же вы радуете?>> Не следует, видимо, искать внутреннюю логику в
этом диалоге, она попросту отсутствует, напрашивается только единственный
вывод: Коран пытается представить Авраама или полным идиотом, или абсолютно
глухим, впавшим в маразм старцем.
55 (55). Они сказали: <<Мы радуем тебя по истине, не будь же отчаявшимся!>>
56 (56). Он сказал: <<А кто отчаивается в милости Господа своего, кроме
заблудших?>> Слава Богу, наконец то понял? Но нет...
57 (57). Сказал он: <<В чем же ваше дело, о посланные?>> По первой версии, это
сообщение было высказано, жене Авраама, Саре. Но не будем пока останавливаться
на этой детали, тут на наших глазах происходит просто трагедия, ну никак не
может понять человек, что ему сообщили о рождении у него в ближайшем будущем
долгожданного сына! По Мухаммаду, не лучшим образом ведут себя и посланцы. Вот
как они отвечают о цели своей миссии:
58 (58). Сказали они: <<Мы посланы к народу грешному,
59 (59). кроме семьи Лута: мы спасем их всех,
60 (60). кроме жены его. Мы решили, что она - из оставшихся позади>>.
61 (61). И когда пришли к роду Лута посланники,
62 (62). сказал он: <<Поистине, вы люди неведомые>>.
63 (63). Сказали они: <<Да, мы пришли с тем, о чем они сомневались.
64 (64). И пришли мы к тебе с истиной, и, поистине, мы - правдивы!
65 (65). Выйди же с семьей своей в части ночи и иди за ними, и пусть не
оборачивается из вас никто, и идите, куда вам повелено>>.
66 (66). И решили Мы ему это дело, что тыл их будет отсечен на утро.
67 (67). И пришли люди города, радуясь.
68 (68). Сказал он: <<Это - мои гости, не бесславьте же меня.
69 (69). И побойтесь Бога и не позорьте меня>>.
70 (70). Сказали они: <<Разве мы не удерживали тебя от всего света?>>
71 (71). Он сказал: <<Вот мои дочери, если уж вы совершаете>>.
72 (72). Клянусь твоей жизнью! Ведь они в своем опьянении скитаются слепо.
73 (73). И схватил их вопль при восходе солнца.
74 (74). И обратили Мы верх этого в низ и пролили на них дождь камней из
глины. И, наконец, эта, вторая версия весьма невразумительного повествования,
завершается следующей сентенцией:
75 (75). Поистине, в этом - знамение для присматривающимся к знакам! А вот и
третья версия того же самого события:
Сура 51. Рассеивающие
24 (24). Дошел ли до тебя рассказ о гостях Ибрахима почтенных?
25 (25). Вот вошли они к нему и сказали: << Мир!>> Сказал он: <<Мир! Люди
неведомые!>>
26 (260. И вышел он к своей семье, и принес жирного теленка,
27 (27). и предложил им, сказав: <<Не покушаете ли?>> Опять явное выпадение
памяти, в первой версии это был ягненок...
28 (28). И почувствовал он к ним страх. Сказали они: <<Не бойся>> - и
возвестили ему о мудром мальчике.
29 (29). И пришла его жена с криком, ударяя лицо и говоря: <<Старуха
бесплодная!>>
30 (30). Сказали они: <<Так говорит твой Господь: ведь Он
мудрый, знающий!>> По всем трем версиям, Авраам абсолютно равнодушен к
известию о том, что у него родится сын и продолжает расспрашивать "людей
неведомых", а зачем вы, собственно, пожаловали?
31 (31). Сказал он: <<В чем дело ваше, о посланники?>>
32 (32). Сказали они: <<Мы посланы к народу грешному,
33 (33). чтобы послать на них камни из глины,
34 (34). меченные у твоего Господа для вышедших за пределы>>.
35 (35). И вывели Мы оттуда тех, кто был там из верующих.
36 (36). Но Мы не нашли там больше одного дома предавшихся.
37 (37). И Мы оставили там знамение для тех, кто боится мучительного
наказания.
Исходя из этих слов, остается только заключить, что посланцы появились у
Авраама уже после того, как уничтожили Содом и Гоморру! Есть в Коране и еще
одна - уже четвертая! версия случившегося:
Сура 54. Месяц
33 (33). Народ Лута счел ложью увещание.
34 (34). Вот, послали на них вихрь, несущий камни, кроме семьи Лута, - их Мы
спасли на заре,
35 (35). по милости от Нас. Так воздаем Мы тем, кто благодарен!
36 (36). Он увещал их о Нашей мощи, но они сомневались в увещаниях.
37 (37). Они отвлекали его от его гостей, и Мы изгладили их очи. Вкусите же
Мое наказание и увещание!
38 (38). И утром поразило их наказание утвердившееся.
39 (39). Вкусите же Мое наказание и увещание! Пожалуй, следует отложить на
время рассуждения о написанном, вернуться к первоисточнику и, прежде всего,
просто понять, что же произошло, зачем приходили посланцы к Аврааму, как это
было на самом деле, как, где, и по какой причине произошла трагедия с "народом
Лута", и являлся ли этот народ действительно его народом? Итак, Лот отошел от
Авраама. Он предпочел тучные пастбища Сдома (по Библии - Содома),
противопоставил материальное - истовому служению Богу. Глава 13.
7. И был спор между пастухами скота Аврамова и между пастухами скота Лотова; и
Хананеи и Фаризеи жили тогда в той земле.
8. И сказал Аврам Лоту: да не будет раздора между мною и тобою, и между
пастухами моими и пастухами твоими; ибо мы родственники. Таким образом Тора
прямо утверждает, что Аврам-иври и Лот, прибывшие из Ура Халдейского,
поселились среди чуждых им народов - Хананеев и Фаризеев. Поэтому упоминания
Корана о "народе Ибрахима" и "народе Лута" не соответствуют истине.
12. Аврам стал жить на земле Ханаанской; а Лот стал жить в городах долины, и
раскинул шатры до Содома. В этом стихе речь идет о долине реки Иордан. Аврам и
Лот разделили страну между собой: Лот кочевал из города в город, раскидывая
шатры своих пастухов до самого Содома, а Аврам кочевал со своими стадами по
остальной территории.
13. Жители же Содомские были злы и весьма грешили пред Господом.
Зная о Всевышнем и его основных законах - пример жизни Аврама и Лота был у них
перед глазами - они сознательно творили зло, делая все вопреки Создателю. Зная
все о неправедной жизни жителей города, Лот не только относился к этому
терпимо, но даже предпочел жизнь среди них жизни совместно с Аврамом. Он не
только не был посланником среди них, как утверждает Коран, но именно этот
поступок был засчитан ему как грех и неправедность. Кстати, это понимал и сам
Лот... Каков же фон событий, предшествовавших приходу ангелов к Авраму и Лоту?
Бытие. Глава 15.
1. После сих происшествий было слово Господа к Авраму в видении, и сказано: не
бойся, Аврам; Я твой щит; награда твоя велика.
2. Аврам сказал: Владыка Господи! что Ты дашь мне? я остаюсь бездетным;
распорядитель в моем доме этот Елиезер из Дамаска.
3. И сказал Аврам: вот, Ты не дал мне потомства, и вот, домочадец мой
наследник мой.
4. И было слово Господа к нему, и сказано: не будет он твоим наследником; но
тот, кто произойдет из чресел твоих, будет твоим наследником. Септуагинта не
передает всей выразительности текста Торы, в оригинале эти слова Господа
звучат гораздо сильнее: "Этот не будет наследовать тебе. Лишь тот, кто
произойдет из чресел твоих - тот будет наследником твоим."
5. И вывел его вон, и сказал: посмотри на небо, и сосчитай звезды, если ты
можешь счесть их. И сказал ему: столько будет у тебя наследников. Объективно,
по всем законам природы у Аврама и Сары детей быть не может - они оба стары и
Сара бесплодна. Но Аврам верит Господу своему и, как сказано в Торе, "вменил
Бог ему это в праведность." Однако, это еще не все. Аврам, как и все в его
время, интересовался астрологией и знал ее, но Господь, показывая звезды
Авраму, дал понять ему, что Его воля сильнее звезд, сильнее астрологии: "Ты
судишь по звездам и считаешь, что не может у тебя быть детей. Звезды говорят
что у Аврама не будет сына, но у Авраама будет сын; Сарай (по Торе не Сара, а
Сарай) не суждено родить, но Сара родит. Я дам вам другие имена, и судьба ваша
изменится. И Аврам убедился в этом, глядя на звезды."
7. И сказал ему: Я Господь, который вывел тебя из Ура Халдейского, чтобы дать
тебе землю эту во владение.
8. Он сказал: Владыка Господи! по чему мне узнать, что я буду владеть ею?
9. Господь сказал ему: возьми Мне трехлетнюю телицу, трехлетнюю козу,
трехлетнего овна, горлицу и молодого голубя. Опять неточный перевод! В Торе
написано: "Возьми Мне трех телок, и трех коз, и трех баранов, и горлицу, и
молодого голубя." Затем, по указанию Господа, Аврам рассекает всех животных
пополам, а птиц кладет целиком. Тора, по сравнению с Библией, лучше передает
силу и колорит языка времен Аврама. Мы вынуждены пользоваться лишь
переводом...
10. И он взял Ему всех их и рассек их пополам, и положил часть каждого против
другой; а птиц не рассек. Здесь Господь явно нисходит до уровня обычаев
времени, привычных Аврааму. Так в древности поступали заключавшие союз. Они
проходили между половинами разрезанного животного. Этому прохождению
придавался особый смысл: "как эти половинки безжизненны одна без другой, так и
мы не можем существовать один без другого." Здесь и определенное пророчество,
не указанное напрямую: три раза евреи будут рассеиваться на чужбину из земли,
обещанной им Господом, и третье рассеяние будет последним. Именно поэтому
Авраам не рассек горлицу - символ Израиля, и голубя - символ Господа.
17. И когда зашло солнце и наступила тьма, и вот, [как бы] печь дымящаяся с
пылающим огнем прошла промеж тех половин. Опять Библия грешит неточным
переводом. Не так говорится в Торе! "И было: солнце зашло и тьма была. И вот
горнило дымящееся и факел огненный прошли меж тех частей." Именно в этом
образе - говорит Рамбан* в своем комментарии - Господь и совершил действие,
означающее заключение союза. А теперь посмотрите, как опошлил и извратил по
смыслу это событие Мухаммад!
Сура 2. Корова
262 (260). И вот сказал Ибрахим: <<Господи! Покажи мне, как Ты оживляешь
мертвых>>. Он сказал: <<А разве ты не уверовал?>> Тот сказал: <<Да! Но чтобы
сердце мое успокоилось". Сказал Он: <<Возьми же четырех птиц, собери их к
себе, потом помести на каждой горе по части их, а потом позови их: они явятся
к тебе стремительно, и знай, что Аллах велик и мудр!>> Но вернемся к основной
теме... Глава 15. Бытие
18. В этот день заключил Господь завет с Аврамом, сказав: потомству твоему даю
Я землю эту, от реки Египетской до реки великой, реки Ефрата. Глава 16 Но
Сара, жена Аврамова, не рожала ему. У ней была служанка египтянка, именем
Агарь.
2. И сказала Сара Авраму: вот, Господь заключил чрево мое, чтобы мне не
рожать; войди же к служанке моей: может быть, я буду иметь детей от нее. Аврам
так хотел иметь сына, что послушал Сару. В положенный срок у Агари родился сын
и был назван Исмаилом.
16. Аврам был восьмидесяти шести лет, когда Агарь родила Авраму Исмаила. Мы
еще вернемся к этой важной теме, но сейчас нас интересует нечто иное. Все это
время Аврам жил верой в то, что сбудется реченное Создателем, родится у него и
у Сары сын, но сына все не было... Глава 17.
1. Аврам был девяноста девяти лет, и Господь явился Авраму и сказал ему: Я Бог
всемогущий; ходи передо Мною и будь непорочен;
2. И поставлю завет Мой между Мною и тобою, и весьма, весьма размножу тебя.
3. И пал Аврам на лице свое. Бог продолжал говорить с ним, и сказал:
4. Я - вот завет Мой с тобою: ты будешь отцом множества народов.
5. И не будешь ты больше называться Аврамом; но будет тебе имя Авраам; ибо Я
сделаю тебя отцом множества народов.
6. И весьма, весьма распложу тебя, и произведу от тебя народы, и цари
произойдут от тебя.
7. И поставлю завет мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя
в роды их, завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после
тебя.
8. И дам тебе и потомкам твоим после тебя землю, по которой ты странствуешь,
всю землю Ханаанскую, во владение вечное; и буду им Богом.
9. И сказал Бог Аврааму: ты же соблюди завет Мой, ты и потомки твои после тебя
в роды их.
10. Сей есть завет Мой, который вы должны соблюдать между Мною и между
потомками твоими после тебя: да будет у вас обрезан весь мужеский пол.
11. Обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением завета между Мною и
вами.
12. Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас в роды ваши всякий младенец
мужеского пола, рожденный в доме и купленный за серебро у какого-нибудь
иноплеменника, который не от твоего семени.
13. Непременно да будет обрезан рожденный в доме твоем и купленный за серебро
твое, и будет завет Мой на теле вашем заветом вечным.
14. Необрезанный же мужеского пола, который не обрежет крайней плоти своей,
истребится душа та из народа своего; ибо нарушил он завет Мой.
Так обозначил сам Господь завет Свой с Авраамом и его потомками,
определив взаимные обязательства. До этого в мире не существовало евреев, как
народа. Единственным евреем был Авраам. Почему? Потому, что только у него был
заключен союз с Создателем, определявший обязательство Господа, отдать Аврааму
во владение землю Ханаанскую. Теперь же заключен был обоюдный завет,
накладывающий обязательства и на всех потомков Авраама как народа. Этот завет
и породил народ евреев. Как отражение новой сущности этого великого человека,
было изменено и само имя Аврама. Оно было изменено на Авраhам (в русском
тексте Библии принято писать Авраам, что неверно, так как искажает суть
имени). Ав - "отец", hам - корень слова hамон (множество), ам - "народ". Новое
имя - Авраhам - можно истолковать и как "абир hамон гоим" - глава множества
народов. Таковы важные события, которые стоят за текстом Торы. Именно об этих
событиях умалчивает Мухаммад в своем так называемом "откровении". Принизить
роль Авраама, низвести его до роли очередного пророка, умолчать вообще тот
факт, что только с потомками от Сарры - евреями - будет заключен Господом
союз, и непомерно возвеличить роль Исмаила, сделать все возможное, чтобы у
читателей Корана создалось впечатление, что именно потомки Исмаила - истинные
участники этого завета! И это несмотря на то, что в Торе, истинность которой
якобы призван подтвердить Коран, прямым текстом говорится: "Но завет Мой
поставлю с Ицхаком". Вернемся же к тексту истинному...
15. И сказал Бог Аврааму: Сару, жену твою, не называй Сарою; но да будет имя
ей: Сарра. Нет, недаром евреи всего мира скорбят в день окончания перевода
Торы на греческий язык! Весь сокровенный смысл сказанного безвозвратно потерян
для читающих перевод. На самом деле этот стих Торы написан следующим образом:
15. И сказал Бог Авраhаму: Сарай, твою жену, не называй Сарай, но Сара - имя
ее. Дело в том, что Сарай - звательный падеж от слова Сара, что означает в
переводе - властительница. Авраам называл ее Сарай - властительница моя - то
есть властительница для меня, но не для других, теперь же Господь велит
называть ее Сара - властительница вообще, ибо ей отныне властвовать над всеми.
16. Я благословлю ее, и дам тебе от нее сына; благословлю ее, и произойдут от
нее народы, и цари народов произойдут от нее. И, подтверждая Свои слова,
Господь еще раз повторяет: "Именно Сара, жена твоя, родит тебе сына, и
наречешь ему имя Ицхак (в русской транскрипции - Исаак), и установлю Мой завет
с ним заветом вечным для потомства его после него."
Эти события предшествовали появлению ангелов у дома Авраамова. Сам
Господь явился к нему, говорил с ним "лицом к лицу" и заключил с ним союз. И
после этого Мухаммад смеет утверждать, что "Не было, чтобы Аллах говорил с
человеком иначе, как в откровении, или позади завесы, или посылал посланника и
открывал ему по Своему желанию, что желал. Поистине, Он - высокий, мудрый!"
(Сура 42. Совет, аят 50 (51), 51) Как же в действительности происходил этот
визит "гостей Ибрахима, почтенных"?
Глава 18
1. И явился ему Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатер, во
время зноя дневного.
2. Он возвел очи свои, и взглянул, и вот, три мужа стоят против него. Увидев,
он побежал навстречу им от входа в шатер, и поклонился до земли. Неточный
перевод не передает во всей полноте картину события. Буквально в Торе
написано: "И явил Себя ему Господь в Элоне-Мамре [дубраве Мамре]; а он сидел
при входе в шатер в знойную [пору] дня." В соответствии с толкованием
мудрецов, между этими двумя событиями прошло некоторое время. Господь явил
себя Аврааму, чтобы навестить и поддержать больного. Ведь шел только третий
день после болезненной для пожилого человека операции - обрезании, когда
недомогание достигает критической точки. Несмотря на свое состояние, Авраам
сидит в самую знойную пору дня у входа в шатер, чтобы оказать помощь тем, кому
она могла бы понадобиться, или хотя бы пригласить в шатер путника для отдыха и
беседы. Он поступал так всегда, поступил так и в этот трудный для него день.
Господь, как образно говорится в Талмуде, "обнажил солнце" - усилил дневной
зной, чтобы избавить Авраама от гостей, но, видя, как он огорчен тем, что
гости не приходят, привел к нему ангелов в виде людей. (Бава м"циа 86,1б).
Библия неправильно передает текст и следующего стиха. После того как Всевышний
явил себя Аврааму,"Поднял он глаза и увидел: и вот, три мужа стоят над ним
(написано три человека, но на иврите сразу ясно, что это были мужчины); и
увидел и побежал им навстречу от входа в шатер..." "Стоят над ним", то есть
возвышаются перед сидящим. (Не "увидев, побежал", как написано в Библии, а "и
увидел и побежал", то есть понял, что они стоят на месте из уважения к нему.
Ждут, не желая его беспокоить, пока он сам не обратит на них внимание.) И
далее (по тексту Торы, а не Библии)...
3. И сказал он: Господин мой! Если обрел я милость в твоих глазах, то не
пройди мимо раба твоего.
4. Принесут немного воды, и омойте ноги ваши, и прилягте под деревом. В этом
случае, словами "Господин мой", Авраам обращается к старшему из троих, как и
подобает в таких случаях по законам гостеприимства.
5. И принесу я ломоть хлеба, и подкрепите сердца ваши, потом пойдете (дальше,
путем своим), прошу (потому), что проходили вы мимо раба вашего. Сказали они:
делай так, как говоришь. Из каких источников почерпнул Мухаммад свои диалоги
между пришедшими и Авраамом? В какой из своих болезненных галюцинаций увидел
сцены, описанные в разных версиях этого события?..
6. И поспешил Авраам в шатер к Саре и сказал: поскорее замеси три меры муки
мелкого помола и сделай хлебы.
7. И к скоту побежал Авраам, и взял он тельца, нежного и хорошего, и передал
отроку, и поспешил приготовить его. Был единственный отрок, который совместно
с Авраамом мог принять участие в приготовлении угощения гостям, это - Исмаил.
Кто жил или живет на Востоке, поймет, о чем идет речь. Так Авраам приучал
Исмаила к исполнению законов гостеприимства и заповедей Всевышнего.
8. И взял он масла и молока, и тельца, которого приготовил, и поставил пред
ними. И он стоял подле них под деревом, а они ели. Мудрецы Торы говорят по
этому поводу, что они только делали вид, что ели. Так комментируют все
комментаторы прошлого. Действительно, ангелы не нуждаются в земной пище,
однако они явились в человеческом облике, сидели за столом и ели, как написано
в Торе. Не думаю, что Авраам не заметил бы, что количество пищи при этом не
уменьшается! Но не это здесь главное, а то, что Авраам стоял рядом, и вместе с
Исмаилом угощал их, а не выступал с заявлениями типа: "Поистине, мы вас
страшимся!" или с вопросом: "В чем дело ваше, о посланники?".
9. И сказали ему: где Сара, жена твоя? Ответил он: вот в шатре.
10. И сказал он: вернусь, вернусь я к тебе как в пору сию, и вот [будет] сын у
Сары, жены твоей. А Сара слышала все при входе в шатер, что позади него. Вот
так, Мухаммад, стояла Сара скромно в шатре у входа и слушала, о чем говорят
мужчины. И не выскакивала она из шатра, как рыночная торговка, ударяя себя по
лицу и крича: "Горе мне! Старуха бесплодная!"
12. И засмеялась Сара про себя, говоря: после того, как увяла, будет мне
младость? И господин мой стар. Естественно, что, сказанное "про себя",
означает: мысленно, внутренне.
13. И сказал Господь Аврааму: почему смеялась Сара, говоря: "Подлинно ли рожу,
[ведь] я состарилась?" Очевидно, что в данном случае Господь говорил устами
посланного Им ангела...
14. Ужели для Господа есть [что-либо] недоступное? К сроку вернусь к тебе, как
в пору сию, и [будет] у Сары сын.
15. И отрекалась Сара, говоря: я не смеялась, - ибо страшилась она. И сказал
[Он]: нет, однако смеялась ты.
16. И поднялись оттуда мужи и окинули взором Сдом [Содом]; а Авраам шел с
ними, провожая их. Так происходило все на самом деле, во всяком случае так
описано это в Торе, истинность которого призван был подтвердить Мухаммад. Ложь
всегда начинается с малого - с небольшого несоответствия, с недомолвки. Потом
она перерастает в большую ложь и становится путем, ведущим в бездну. И тут уже
не помогут слова, которые вкладывает Мухаммад в уста Создателя: "Он - тот, кто
ниспослал тебе писание; в нем есть стихи, расположенные в порядке, которые -
мать книги; и другие - сходные по смыслу. Те же, в сердцах которых уклонение,
- они следуют за тем, что в нем сходно, домогаясь смятения и домогаясь
толкования этого. Не знает его толкования никто, кроме Аллаха. И твердые в
знаниях говорят: <<Мы уверовали в него; все от нашего Господа>>. Вспоминают
только обладатели разума!" (Сура 3. Семейство Имрана, аят 5 (7).)
Нет, именно "твердые в знаниях" (а значит "обладатели разума"), всегда
будут требовать толкования, пытаясь понять смысл сказанного Господом. И не
вытравить этого у людей. Видимо, недаром не упоминает Мухаммад в своем Коране
характерный момент из диалога Авраама с Господом, где Он по своей инициативе
объясняет человеку смысл своих будущих действий! Глава та же.
17. И сказал Господь: сокрою ли от Авраама то, что я делаю?
18. Ведь Аврааму быть народом великим и могучим, и благословляться будут им
все народы земли.
19. Ибо Я знаю его, потому что заповедает он своим сынам и дому своему после
себя: им соблюдать путь Господень, творя милость и суд, чтобы исполнил Господь
для Авраама то, что говорил о нем. "Ибо Я знаю его" - он избранник, проводник
Божественного пути для всего человечества. Интересен комментарий Раши этого
места Торы: так заповедает он своим сыновьям: "Соблюдайте путь Господень,
чтобы исполнил Господь для Авраама..." Сказано "не для дома Авраама", а "для
Авраама". (Отсюда) заключаем, что воспитавший сына-праведника как бы
бессмертен." (Берешит раба
49). В этом истинная причина умолчания и искажения этого места Писания
Мух
...Поділитися у соцмережах
