Жанр: Психология
Измененные состояния сознания
...переживаниях часто сообщают те, у кого мистический
опыт был вызван наркотиками. В подобных состояниях человек открывает смысл и
связи многих сторон жизни: он осознает одновременно много уровней и "понимает"
тотальность существования. Вопрос, является ли это знание истиной или это только
иллюзия, остается без ответа; тем не менее, когда возникает подобное
многоуровневое понимание, становится трудно - почти невозможно - объяснить его
словами. Простой язык структурирован так, чтобы следовать за логическим
развитием идеи, и он может абсолютно не подходить для выражения переживания,
затрагивающего огромное множество концепций одновременно. Уильям Джеймс
предположил, что "состояния мистической интуиции могут быть только очень
внезапными и сильно расширять обычное поле сознания". Тем не менее мистическое
откровение может быть невыразимым не только из-за внезапного расширения
сознания, о котором говорит Джеймс, но также из-за новой вертикальной
организации понятий [1]. На68
пример, после прочтения "Заката и падения Римской империи" можно осознать
громадные перспективы истории цивилизации в том виде, в каком ее воссоздал
Гиббон. Этот опыт с трудом можно передать, кроме как через посредство самой
книги, и до этой степени он неописуем, и это есть меньшая версия расширенного
сознания Джеймса. Представьте, что кто-то читает "Войну и мир" и обретает
видение Толстого исторических событий, их детерминированность случайными
факторами. И опять это такое переживание, которое трудно выразить без обращения
к роману. Теперь представьте, что кто-то может "увидеть" не только каждый из
этих образов мира по отдельности, но также их параллельные соотношения друг с
другом и перекрестные связи между отдельными понятийными структурами. Затем
добавьте в этот понятийный ряд биохимическую перспективу, представленную в
"Пригодности окружающей среды" (The fitness of the Environment, Henderson, 1958)
- работе, которая коснулась, кроме прочего, уникальных, жизненных свойств
молекулы воды. Тогда вертикальное взаимодействие всех этих экстенсивных схем
может действительно оказаться за пределами вербального выражения, вне обычных
концептуальных возможностей - другими словами, невыразимость становится
понятной.
1 Сходное разграничение касается и "вертикального" слушания музыки, которое
провел Эренцвейг (Ehrenzweig, 1964, pp. 385-387).
Трансчувственный феномен
Третий тип невыразимых переживаний был назван выше подготовленнымтрансцендентным
мистическим опытом. Автор "Облака незнания", св. Иоанн Креста,
Уолтер Хилтон и другие очень по-особому описывают новый перцептивный опыт,
исключающий ощущения тепла, прохлады, видения или любой другой элемент
69
знакомого сенсорного или мысленного опыта. Они подчеркивают, что опыт происходит
вне обычных сенсорных путей, идей и воспоминаний. Я уже говорил, что они
описывают это состояние определенно не бессодержательным и не пустым, а
наполненным интенсивным, глубоким, ясным восприятием, которое они считают
окончательной целью мистического пути [1]. Если считать их описание
феноменологически точным, то сталкиваешься с проблемой: как объяснить природу
такого состояния и процесса, в котором оно возникает? Придерживаясь
представленной выше гипотезы, я полагаю, что подобные переживания являются
результатом деятельности новой способности восприятия, реагирующего на измерения
совокупности стимулов, прежде игнорируемых или скрытых от осознания. Для
подобных мистиков отречение ослабляет и временно устраняет обычные объекты
сознания как фокус сознавания. Созерцательная медитация ломает логическую
организацию сознания. В то же время мистик явно мотивирован на восприятие чегото.
Если все же существуют не проявляющиеся и неиспользуемые перцептивные
способности, при таких условиях они, по-видимому, должны мобилизоваться и начать
работать. Опыт восприятия, который, таким образом, имеет место, выходит за
пределы привычных вербальных или сенсорных ссылок. Это неидентифицируемо, а
потому неописуемо. Высокая ценность, наполненность смыслом и глубина, о которых
говорят в связи с такими переживаниями, предполагают, что возможности подобного
восприятия отличаются от возможностей нормального сознания. Потеря "себя",
характерная для трансчувственного опыта, показывает, что новая модальность
восприятия не связана с рефлексивным сознаванием - "я" нормального сознания
временно бездействует.
1 Эренцвейг (Ehrenzweig, 1964, р. 382) предполагает, что причина мистической
"незаполненности кроется в структурной ограниченности: ...подлинная мистическая
молитва остается пустой, если не заполнится ярким переживанием... Это полная
пустота... Это прямой результат неудачи нашего сознания собрать образы,
формирующие более примитивные уровни дифференциации... Обязанные их
несовместимым размерам (эти образы), они исключают друг друга на пути к сознанию
и таким образом вызывают на поверхности нашего опыта незаполненный "абстрактный"
образ, все так же переполненный бессознательной фантазией".
Заключение
Мистический опыт является продуктом необычного состояния сознания. Это состояние
вызывается деавтоматизацией иерархически расположенных структур, которые обычно
сохраняют энергию внимания для максимальной эффективности в достижении основных
целей индивида: биологического выживания, как организма, и психологического
выживания, как личности. Отбор воспринимаемого и когнитивное паттернирование
обслуживают эти цели. При определенных условиях дисфункции, таких как острые
психозы или прием ЛСД, или при условиях, преследующих специальные цели, например
существующих у религиозных мистиков, прагматические системы автоматического
отбора отвергаются или ломаются в пользу измененных модальностей сознания,
которые с биологической точки зрения менее эффективно обрабатывают стимулы, но
своей неэффективностью позволяют переживать аспекты реального мира, обычно
исключаемые или игнорируемые. Степень, в которой происходит подобный сдвиг, -
это функция мотивации индивида, его особого нейропсихологического состояния и
условий окружающей среды, поощряющих или препятствующих такому изменению.
В заключение еще один комментарий. Содержание мистического опыта отражает не
только необычную модальность его осознания, но также особые стимулы,
обрабатываемые этой модальностью. Мистические переживания могут приносить
блаженство, ввергать в ужас, давать откровение или быть психотическими в
зависимости от стимулов, предшествующих каждому случаю. Подобное объяснение не
говорит ничего определяющего об источнике "трансцендентного" стимула. Бог или
Бессознательное имеют здесь равные возможности, и трактовка человека отразит его
предположения и надежды. Мистическое видение - это видение единения. Современные
физики некоторым образом поддерживают это восприятие, утверждая, что мир и его
живые формы - это вариации одних и тех же элементов. Тем не менее нет никаких
доказательств, что раздельность и различия иллюзорны (как утверждается в
Веданте) или что Бог или трансцендентная реальность существуют (как утверждают
западные религии). Существующие научные данные поддерживают точку зрения, что
мистический опыт является опытом внутреннего восприятия, это переживание,
которое может быть экстатичным, глубоким или исцеляющим по чисто внутренним
причинам. До сих пор для психологической науки проблема понимания подобных
внутренних процессов вряд ли менее сложна, чем теологическая проблема понимания
Бога. В действительности независимо от направления в поиске ответа на вопрос,
что такое реальность, чувства благоговения, красоты, почтения и смирения, повидимому,
являются продуктом человеческого достижения. Поскольку для мистических
переживаний характерны эти эмоции, вопрос эпистемологической обоснованности
опыта, вероятно, не столь важен, как предполагается.
ПРЕДСТАВЛЕНИЕ О СНЕ В МАЛАЙЗИИ
Килтон Стюарт
Если бы вы услышали однажды, что в Гулангре - одинокой горной вершине в
Центральной горной цепи на Малайском полуострове - около сотни лет назад
приземлился летательный аппарат с другой планеты, вам бы непременно захотелось
узнать, как был сконструирован космический корабль, какой мощностью обладал. Но,
наверное, больше всего вам захотелось бы узнать о людях, которые управляли им, и
об обществе, из которого они прилетели. Если бы вы узнали, что они жили в мире
без преступлений, войн и конфликтов, не страдали хроническими умственными и
физическими недостатками, то вам бы обязательно захотелось узнать о методах их
лечения и образования, чтобы применить эти методы так же успешно для населения
Земли. Если бы вы потом узнали, что пилоты корабля обнаружили население из
двенадцати тысяч человек, живущих изолированным сообществом среди гор, и
увидели, что эти люди способны использовать их методы лечения и образования для
воспроизведения сообщества, из которого вышли эти небесные пилоты, то вы бы,
вероятно, заинтересовались уже психологическими и социальными методами
воздействия наличность, а не механизмами космического корабля.
Будучи членом научной экспедиции, путешествующей через непроходимые дождливые
экваториальные леса центральной цепи Малайского полуострова в 1935 году, я
побывал в изолированном племени джунглей, которое использовало особые методы
психологических и межперсональных отношений так потрясающе, что для нас они
показались пришельцами с другой планеты. Эти люди, сенои, жили в длинных домахобщежитиях,
умело сооруженных из бамбука, ротанга и тростника и поставленных на
столбы. Они занимались осушением почв, сельским хозяйством, охотой и
рыболовством. Их язык, частично индонезийский и частично нонкамианский, связывал
их с населением к югу и западу Индонезии и высокогорного Индокитая и Бирмы.
Изучение их политического и социального устройства показало, что политическая
власть в их сообществе находилась в руках старейших членов родовых кланов. Это
устройство выглядело так же, как и в социальной структуре Китая и других частей
данного региона. В отличие от других народностей самыми главными в их
сообществах были примитивные психологи, которых они сами называли халаками.
Почитаемым и благородным титулом в их сообществе был Тохат, который, по нашим
понятиям, представлял собой эквивалент учителя и целителя.
Народ сенои проповедует ненасилие или отсутствие межгрупповых конфликтов в
течение двух-трех сотен лет благодаря проницательности и изобретательности
Тохатов. В предгорных племенах, которые окружали Центральную горную цепь,
существовала твердая вера в магическую силу высокогорных групп, и этот страх
влиял на их нежелание заходить на территории народа сенои. Таким образом
выяснилось, что основным средством отпугивания незнакомцев от своей территории
было психологическое знание человека. Они не практиковали черную магию, но
позволяли кочующему горному населению, окружавшему их, думать, что они
обязательно воспользуются ею, если незнакомцы попытаются проникнуть на их
территорию.
Этот страх магии сенои позволял в течение длительного периода не прибегать им к
войнам с другими племенами. А отсутствие преступлений, военных конфликтов,
психических и физических заболеваний внутри их сообщества объясняется лишь
основами тех институтов, которые формируют высокий уровень психологической
интеграции и эмоциональной зрелости наряду с социальными умениями и установками,
которые способствуют созидательным, взамен деструктивных, межличностным
отношениям. Они, вероятно, являются самой демократичной группой в
антропологической литературе. В сфере семьи, экономики и политики их сообщество
основывается на принципах контракта, соглашения и демократического консенсуса
без необходимости применения политической силы, тюрем, психиатрических лечебниц
в установлении соглашения или удержания тех, кто не желает или не способен
достигать компромисса.
Изучение этого общества дает основание полагать, что они достигли такого
высокого уровня социальной и физической кооперации и интеграции через открытую и
разработанную ими систему психологии, принципы которой понятны и для западного
научного мышления.
Меня познакомил с этим удивительным народом Г. Д. Нун (Noone), государственный
этнолог Федерации Малайзийских штатов. Он полностью согласен со мной в том, что
они построили такую систему межличностных отношений, которая по своим
достижениям в области психологии сравнима с достигнутым в нашей цивилизации,
например, на телевидении или в ядерной физике. Я около года занимался
исследованием этих людей в качестве психолога, а следующий год провел вместе с
Нуном в Англии, где сопоставлял семь лет его антропологических исследований с
моими собственными наблюдениями. Я готов сделать обобщения и дать формулировку
принципов психологии сенои.
Так как эта народность является дописьменной, все их принципы просты и легко
поддаются изучению, пониманию и даже применению. Пятнадцать лет
экспериментирования с использованием принципов жителей сенои убедили меня в том,
что все люди, независимо от уровня своего культурного развития, могут извлечь
пользу из их применения.
Психология сенои распадается на 2 категории. Первая связана с интерпретацией
сновидений, вторая - с выражением сновидений в совместном трансе или медитации.
Дети не участвуют в совместных медитациях. Эта практика используется для их
инициации во взрослую жизнь. Впоследствии, если юноша уделяет достаточно много
времени трансовому состоянию, сенои считают его специалистом по исцелению или
использованию экстрасенсорной силы.
Как бы там ни было, интерпретация сновидений - основная черта образования детей
и составляет общее знание взрослых сенои. Обычный представитель сенои практикует
психотерапию интерпретации сновидений в своей семье, связывает ее с
планированием будущего, детским воспитанием и каждодневным общением с
окружающими. Завтрак в семье сенои похож на семинар по сновидениям, где отец и
старшие братья слушают и анализируют сны детей. В конце семейной терапии мужская
половина собирается отдельно на совет, на котором сообщаются сны старших детей,
а также всех мужчин, и далее проводится обсуждение и анализ сновидений.
Поскольку сенои, конечно же, не используют нашу терминологию, их психологию
интерпретации сновидений можно резюмировать следующим образом: человек создает
детали и образы внешнего мира в собственном уме как часть адаптивного процесса.
Некоторые из этих деталей находятся в конфликте с ним или друг с другом.
Интернализированные однажды, эти враждебные образы настраивают человека против
него самого и его окружения. Во сне человек обладает силой, чтобы увидеть эти
факты своей психики, которые были замаскированы во внешних формах, связаны с его
личными эмоциональными страхами, обращены против него и внутренних образов
других людей. Если индивид не получает социальной помощи через воспитание и
терапию, эти враждебные образы, постепенно скапливающиеся благодаря нормальной
человеческой восприимчивости к внешнему миру, объединяются таким образом, что
делают его физически, социально и психически ненормальным.
Без вмешательства эта жизнь в сновидении, которую создает человек, чтобы
воспроизвести внутри себя внешнее социально-психологическое окружение, остается
враждебной к нему точно так же, как само это окружение, или диссоциируется с его
основной личностью и связывается в расточительном психическом, органическом и
физическом напряжении. С помощью интерпретации сновидений эти психологически
точные копии социально-психологического окружения могут быть перенаправлены или
реорганизованы и снова становятся в большей степени полезными для личности.
Сенои полагают, что любой человек с помощью своего окружения может смутить,
подчинить и действительно использовать все существа и силы из мира сновидения.
Их опыт позволяет им предположить, что, если сотрудничать со своим окружением
или обращаться к нему с добрыми намерениями в дневное время, их образы помогут
во сне, и что каждый человек должен быть властелином и хозяином своих снов или
возвышенной вселенной и может требовать и получать помощь, сотрудничество от
всех сил оттуда.
Чтобы оценить принципы интерпретации сновидений и социальной деятельности, я
собрал коллекцию снов младших и старших детей, подростков и взрослых сенои и
сравнил ее со сходной коллекцией, составленной в других обществах, где
существуют иное социальное отношение к снам, а также другие методы их
интерпретации. Это обширное исследование позволило мне выяснить, что в разных
обществах сновидческий процесс развивается по-разному и что эволюция процесса
сна предположительно связана с адаптированностью и индивидуальным созидательным
началом разных обществ. Мне кажется, что читателю будут интересны подробности
методологии интерпретации сновидений сенои.
Простейший страшный или тревожный сон, который я обнаружил у сенои, - это сон с
падением. Если ребенок сенои сообщает о таком сне, взрослый говорит с
энтузиазмом: "Какой прекрасный сон, один из лучших, какие может видеть человек.
Куда ты упал и что ты там увидел?" Он говорит то же, если ребенок рассказывает о
восхождении, путешествии, полете или парении в небесах. Ребенок сначала отвечает
так же, как он ответил бы и в нашем обществе, - что ему это не показалось таким
прекрасным, он был сильно напуган и проснулся перед тем, как куда-то упасть.
"Это было ошибкой, - отвечает авторитетный взрослый. - Пока ты спишь, все твои
действия в сновидении имеют цель, независимо от твоего понимания. Ты должен
расслабиться и наслаждаться, когда ты падаешь во сне. Падение - самый быстрый
путь войти в контакт с силами мира духов, через сон тебе открываются новые силы.
Если у тебя будет сон с падением, вспомни, что я тебе говорил, и почувствуешь,
что направляешься к источнику силы, которая заставляет тебя падать.
Духи падения любят тебя. Они приглашают тебя в свой мир, и ты должен лишь
расслабиться и оставаться спящим, чтобы соединиться с ними. Встретив их, ты
можешь испугаться их ужасающей власти, но должен продолжить свой путь. Если ты
думаешь, что умираешь во сне, ты лишь получаешь силы мира, твоя собственная
духовная сила, которая была настроена против тебя, теперь желает соединиться с
тобой, и ты должен позволить ей это сделать".
Потрясает то, что в течение определенного времени с подобным типом социального
взаимодействия, похвалой и советом сон, изначально связанный со страхом падения,
изменяется, приводя к радости от полета. В обществе сенои это происходит со
всеми. То, что поначалу переживалось как страх и волнение, превращается в
проживание веселья или акт воли. То, что было ложной оценкой сил, заставляющих
ребенка падать во сне, становится доброй волей к обитателям сновидческого мира,
поскольку ребенок во сне расслабляется и находит приятное путешествие, а не
просыпается в поту и с мурашками от испуга.
Сенои верят и учат, что спящий - "я" сновидения - всегда должен наступать и
атаковать опасное, призывая, если нужно, образы своих друзей, но драться
самостоятельно, пока они не подоспеют. Сенои верят, что в плохих снах настоящие
друзья никогда не нападают на спящего и не бросают его. Если какой-то персонаж
из сновидения, похожий на друга, враждебен во сне или не оказывает
сотрудничества, то в реальной жизни он лишь носит маску дружбы.
Если спящий набрасывается на враждебный персонаж и убивает его, то дух или
существо этого персонажа сна будет всегда служить ему как слуга или союзник.
Персонажи плохих снов будут появляться до тех пор, пока человек боится или бежит
от них, и будут оставаться плохими и страшными до тех пор, пока человек
отказывается с ними сражаться.
Приятные сны, согласно сенои, такие как полет или сексуальная любовь, следует
продлевать до тех пор, пока человек не придет к решению, которое позволит ему,
проснувшись, сделать что-то прекрасное или полезное для общества. Например,
человек, летая, может куда-то попасть, встретить там неких существ, услышать их
музыку, увидеть их наряды, танцы и получить полезное знание.
Сны о сексуальной любви всегда должны включать оргазм, после которого спящему
следует попросить у любовника из сновидения стихотворение, песню, танец,
полезное знание, что помогло бы выразить красоту этого духовного возлюбленного
социальной группе. Если это сделано, никакой мужчина или женщина из сна не
смогут забрать любовь, которая принадлежит реальным людям. Если персонаж сна,
требующий любви, похож на брата или сестру, любовь с которыми в реальности была
бы ненормальной или инцестуозной, не следует бояться выражать любовь во сне,
поскольку эти сновидческие существа в действительности не являются братом или
сестрой, а просто выбрали эти табуированные образы в качестве маски. Такие
существа из сна - только грани духовной или психической структуры самого
человека, замаскированные под брата или сестру и бесполезные до тех пор, пока их
не исправить или не овладеть ими через свободное выражение любви в пространстве
сновидения.
Если сновидец требует и получает от любовника что-то полезное, что можно
выразить группе после пробуждения, то не может выражать или получать слишком
много любви в сновидениях. Богатая любовная жизнь в сновидениях отражает
покровительство существ из духовного или эмоционального миров. Если сновидец
причиняет зло сновидческим образам друзей или отказывается сотрудничать с ними в
снах, он должен найти способ выразить дружбу и сотрудничество уже по
пробуждении, поскольку враждебные персонажи сна могут лишь использовать образ
людей, в отношении которых его добрые намерения почти иссякли. Если образ друга
обидит его во сне, следует посоветовать другу, чтобы тот исправил свое зло или
отрицательный сновидческий образ дружественным социальным взаимодействием.
Давайте рассмотрим некоторые элементы социального и психологического процессов,
используемых в этом виде интерпретации сновидений.
1. Ребенок получает признание и уважительное отношение от социума, чтобы
осознать и рассказать о том, что можно было бы назвать тревожно-мотивированной
психической реакцией. У жителей сенои это первый шаг к убеждению ребенка, что он
не будет отвергнут старшими даже в том случае, если они узнают, что происходит у
него внутри.
2. Работа его ума даже во время сна представляется в рациональном свете. Для
ребенка сенои столь же привычно регулировать состояние внутреннего напряжения,
как для западного ребенка, например, выполнять работу, заданную учителем на дом.
3. Сила, которую ребенок испытывает во сне, характеризуется как то, что можно
контролировать через процесс релаксации и психический настрой, как сила, которая
принадлежит ребенку, если ее укротить и научиться ею управлять.
4. Обучение сенои свидетельствует о том, что сама по себе тревога не столь
важна; значимо то, что она блокирует свободную игру воображения и творческую
активность, для чего в противном случае сновидения являются источником
активизации.
5. Создается принцип, согласно которому ребенок должен принимать решения в
ночное время, когда мысль работает так же, как днем, и отвечать за все свои
психические реакции и проявление силы.
6. Ребенок узнает, что может лучше контролировать свои психические реакции через
их выражение и осмысление, вместо того чтобы скрывать и подавлять их.
7. Благодаря интерпретации сновидений у ребенка сенои формируется, закрепляясь и
развиваясь в последующей жизни, такой тип мышления, который позволяет допускать,
что человек, сохраняющий добрую волю к окружающим и сообщающий им о своих
психических реакциях для одобрения или критики, есть верховный властитель над
всеми отдельными силами духа - субъективными, мировыми, - какими бы они ни были.
Человек открывает свое глубинное "я" и обнаруживает его величайшую творческую
силу тогда, когда его психические процессы меньше всего вовлечены в окружающее и
находятся под большим контролем его неизменно присутствующей уравновешивающей
или гомеостатической силы. Во сне случается самый свободный тип психической
игры, поэтому социальное признание мира сновидений создает глубочайшую
возможность признания отдельного индивида.
Сенои аккумулирует добрую волю в отношении людей, поскольку те через признание
сновидческого процесса всячески поощряют свободное использование и выражение
того, что по существу - прямо или косвенно - является им самим. В то же время
ребенку говорят, что он должен отказаться от общения с обитателями мира
сновидений, пока те не внесут какой-то социально значимый и конструктивный
вклад, что определяется социальным советом по пробуждении. Реорганизацией его
снов руководят таким образом, что его зрелые афессивные действия становятся
социально конструктивными.
Среди сенои, у которых старшие учат детей, что каждая сила и персонаж сновидения
реальны и важны и по существу неизменны и что их можно и нужно смутить, покорить
и заставить сделать социально значимый вклад, просвещенность в телесном
поведении во сне, по-видимому, в действительности реорганизует аккумулирующий
опыт ребенка таким образом, что естественная тенденция высшей нервной системы
увековечивать неприятные переживания сначала нейтрализуется, а затем изменяется
на прямо противоположную.
Мы можем назвать этот простой тип интерпретации анализом сновидений. Ребенок
узнает, что во сне есть очевидное содержание - корень, о который он споткнулся,
огонь, который его обжег, или человек, который его наказал. Но есть еще и
скрытый смысл сна - сила, являющаяся потенциально полезной, но беспокоящая его
до тех пор, пока он не поведет себя храбро с очевидным содержанием сновидения и
не уговорит или не заставит его сделать вклад, который будет признан сообществом
после пробуждения, полезным или красивым.
Мы будем называть этот тип интерпретации внушением. Тенденция увековечивать во
сне негативный образ персони
...Закладка в соц.сетях
