Жанр: Психология
Теории личности
... двуаспектность - бытие животным
и человеком - составляет базовое противоречие человеческого существования.
"Понимание человеческой души должно основываться на
анализе человеческих потребностей, вырастающих из условий его существования"
(1955, с. 25).
Что же это за потребности, вырастающие из условий человеческого
существования? Их пять: потребность в связи с другими; потребность в
трансценденции; потребность в укорененности; потребность в идентичности;
потребность в системе ориентации. Потребность в связи (в работе
"The revolution of hope" (1968) называемая также потребностью в привязанности)
проистекает из того факта, что люди, становясь людьми, оказываются
вырванными из исходного животного единства с природой.
"Животное от природы обладает тем, что позволяет совладать с возникающими
ситуациями" (1955, с. 23), человек же с его возможностями размышления
и воображения утерял эту интимную связь с природой. Вместо
этих инстинктивных связей, которыми располагают животные, люди
вынуждены создавать собственные отношения, из которых наиболее удовлетворительными
оказываются те, что основаны на продуктивной любви.
Продуктивная любовь всегда подразумевает взаимную заботу, ответственность,
уважение и понимание.
Стремление к трансценденции соответствует человеческой потребности
подняться над своей животной природой, не оставаться созданием,
а стать создателем. Если на пути творческих стремлений возникают
неодолимые препятствия, человек становится разрушителем. Фромм
1 54 Социально-психологические теории: Адлер, Фромм, Хорни, Салливан
подчеркивает, что любовь и ненависть - не взаимоисключающие чувства;
то и другое - ответ на потребность человека преодолеть свою животную
природу. Животные не могут ни любить, ни ненавидеть - это доступно
лишь человеку.
Люди хотят чувствовать свои природные корни; они хотят быть частью
мира, чувствовать, что они "принадлежат" ему. Дети имеют коренную
связь с матерью, но если это отношение сохраняется за пределами детства,
оно расценивается как нездоровая фиксация. Наиболее удовлетворяющие
его здоровые корни человек обнаруживает в чувстве родства с
другими мужчинами и женщинами. Но у человека есть и стремление к
собственной идентичности, к уникальности своей индивидуальности. Если
эта цель не достигается индивидуальными творческими усилиями, он
может обрести некоторый отличительный признак, идентифицируясь с
другим человеком или группой. Раб идентифицируется с хозяином, гражданин
- с государством, рабочий - с компанией. В этом случае чувство
идентичности вырастает не из бытия кем - либо, а из принадлежности
кому-либо.
Наконец, людям нужна определенная система ориентиров, стабильный
и последовательный способ восприятия и понимания мира. Возникающая
система ориентиров изначально может быть рациональной или
иррациональной либо содержать элементы того и другого.
Для Фромма это объективно существующие чисто человеческие потребности.
Их нельзя обнаружить у животных; их нельзя вывести и из
того, что люди говорят относительно своих желаний. Не порождаются
эти стремления и обществом; скорее они укореняются в людях эволюционно.
Каково же тогда отношение общества к человеческому существованию?
Фромм считает, что специфические проявления этих потребностей,
способы реализации внутреннего потенциала человека детерминируются
"социальным порядком, в соответствии с которым живет человек"
(1955, с. 14). Личность человека развивается соответственно возможностям,
предоставляемым конкретным обществом. К примеру, в капиталистическом
обществе человек может обретать чувство собственной идентичности,
став богатым, или развить чувство укорененности, став зависимым
и облеченным доверием служащим богатой компании. Иными
словами, приспособление человека к обществу обычно представляет компромисс
между внутренними потребностями и внешними требованиями.
Социальный характер человека развивается в соответствии с требованиями
общества.
Эрих Фромм 155
Фромм выделил и описал пять типов социального характера, которые
обнаруживаются в современном обществе: рецептивный, эксплуативный,
накопительский, рыночный и продуктивный. Эти типы являют способ
отношения индивидов к миру и друг к другу. Лишь последний из них
расценивается Фроммом как здоровый и отражает то, что Маркс называл
"свободной сознательной активностью". Любой индивид предоставляет
смешение этих пяти типов или направленностей, хотя одна или две
из них могут выделяться из остальных. Так, тип человека может быть
продуктивно-накопительским или непродуктивно-накопительским. Продуктивно-накопительский
тип может воплощаться в человеке, приобретающем
землю или накапливающем деньги для того, чтобы обрести возможность
большей продуктивности; к непродуктивно-накопительскому
относится человек, занимающийся накопительством ради накопительства,
без какой-либо пользы для общества.
Позже (1964) Фромм описал еще два типа характера - некрофильный,
воплощающий направленность на мертвое, и противоположный ему
биофильный, воплощающий любовь к жизни. Фромм отмечает, что кажущееся
сходство между его идеей и представлениями Фрейда об инстинктах
жизни и смерти не соответствует действительности. Для Фрейда
и инстинкт жизни, и инстинкт смерти коренятся в человеческой биологии,
тогда как по Фромму жизнь - единственная исходная сила.
Смерть вторична и вступает в действие лишь тогда, когда жизненные
силы фрустрированы.
С точки зрения функционирования конкретного общества безусловно
важно, чтобы характер ребенка формировался соответственно требованиям
общества. Задача родителей и тех, кто обучает и воспитывает ребенка
помимо них,- сделать так, чтобы ребенок хотел действовать, как
это необходимо для сохранения данной экономической, политической и
социальной системы. Так, в капиталистической системе должно воспитываться
стремление к экономии, так как капитал выгоден для развития
экономики. Общество, развивающее кредитную систему, предполагает
внутреннее стремление людей платить по счетам. Фромм приводит
многочисленные примеры типов характера, формирующихся в демократическом
капиталистическом обществе.
Выдвигая по отношению к людям требования, противоречащие их
природе, общество деформирует и фрустрирует людей. Оно отчуждает
их от "человеческой ситуации" и отказывает в соблюдении базовых условий
существования. К примеру, и капитализм, и коммунизм стремятся
756 Социально-психологические теории: Адлер, Фромм, Хорни, Салливан
превратить человека в робота, наемного раба, ничтожество, и часто ведут
человека к помешательству, антисоциальному поведению, саморазрушению.
Фромм без колебаний объявляет больным общество, которое
не может удовлетворить базовые потребности людей (1955).
Фромм подчеркивает также, что, если общество изменяется в какомто
важном отношении - например, капитализм сменяет социализм или
фабричная система приходит нм смену ремесленничеству,- такое изменение
вызывает нарушение в социальном характере. Прежняя структура
характера не соответствует новому обществу, что усиливает чувства
отчужденности и отчаяния. Прежние связи рвутся, и человек, пока не
обретет новые корни, чувствует себя потерянным. В такие периоды -
переходные периоды - человек оказывается жертвой всех видов панацеи,
предлагающих спасение от одиночества.
Проблема отношений человека и общества имеет для Фромма великую
важность, и он постоянно к ней возвращается. Фромм глубоко убежден
в истинности следующих положений: 1) человек обладает врожденной
сущностной природой; 2) общество создано людьми для того, чтобы
эта сущностная природа могла воплотиться; 3) до настоящего времени
ни одно общество не обращено в полной мере к базовым потребностям
человека; 4) такое общество может быть создано.
Какой же тип общества отстаивает Фромм? Это общество, в котором
"...человек относится к человеку с любовью, где люди связаны узами братства
и солидарности..; общество, дающее человеку возможность подниматься
над природой через созидание, а не разрушение, где каждый обретает
чувство самости, осознавая себя самостоятельным субъектом, а не
впадает в конформизм, где система ориентаций и привязанностей не предполагает
необходимости искажать реальность к поклоняться идолам" (1955,
с. 362).
Фромм даже предлагает название такого общества: гуманистический
коммунитарный социализм. В таком обществе каждый имеет равные
с другими возможности стать в полной мере человеком. Там нет ни
одиночества, ни чувства изоляции, ни отчаяния. Люди обретут новый
дом, соответствующий "человеческой ситуации". Такое общество воплощает
марксову модель превращения человеческого отчуждения, возникающего
в условиях системы частной собственности, в возможность
самореализации как социального, продуктивного человеческого существа
в условиях социализма. Фромм дополнил набросок идеального
ЭрихФромм 157
общества размышлениями о том, как можно гуманизировать современное
технологическое общество (1968). Взгляды Фромма резко критиковал
Schaar (1961).
Хотя в целом взгляды Фромма развивались на основе наблюдений за
людьми в процессе лечения и обширных познаний в области истории,
экономии, социологии, философии и литературы, он предпринял и одно
масштабное эмпирическое исследование. В 195 7 году Фромм выступил
инициатором социально-психологического изучения мексиканской деревни
с целью проверки обоснованности своей теории социального характера.
Он разработал опросник и подготовил мексиканцев-интервьюеров
для работы с ним; полученные данные интерпретировались и оценивались
с точки зрения важных мотивационных и характерологических
переменных. Опросник дополнялся методом "чернильных пятен" Роршаха
(Rorschach, Н.), позволяющим глубже раскрыть вытесненные установки,
чувства, мотивы. Данные были собраны к 1963 г.
Были выявлены три основных типа социального характера: продуктивно-накопительский,
продуктивно-эксплуативный и непродуктивнорецептивный.
К продуктивно-накопительскому типу принадлежат земледельцы,
к продуктивно-эксплуативному - деловые люди, а к непродуктивно-рецептивному
- бедные работники. Так как люди с одинаковым
по структуре характером имеют тенденцию к образованию семей, эти
три типа составляют очень ригидную классовую структуру деревни.
До того, как в деревню пришла технология и индустриализация, основных
классов было два: землевладельцы и крестьяне. Продуктивноэксплуативный
тип существовал лишь как девиантный. Тем не менее,
представители именно этого типа взяли на себя инициативу открытия
для деревни плодов развития технологии, став таким образом символом
прогресса и лидерами общества. Они сделали доступным дешевые развлечения
- кино, радио, телевидение, а также товары фабричного производства.
Как следствие, бедные крестьяне были оторваны от традиционных
культурных ценностей, не обретя при этом преимуществ, предоставляемых
технологическим обществом. По сравнению с утерянным
обретенное оказалось хламом: кино сменило карнавалы, радио - местные
группы, готовое платье - продукты ручного вышивания, стандартная
мебель и утварь - рукотворные произведения. Главное же в этом
исследовании то, что оно иллюстрирует тезис Фромма: характер (личность)
влияет на социальную структуру и социальные изменения и сам
испытывает их влияние.
1 58 Социально-психологические теории: Адлер, Фромм, Хорни, Салливан
КАРЕН ХОРНИ
Карен Хорни родилась в Германии, в Гамбурге, 16 сентября 1885 г., и
скончалась 4 декабря 1952 г. в Нью-Йорке. Медицинскую подготовку
она получила в Берлинском университете, с 1918 по 1932 г. Сотрудничала
с Берлинским психоаналитическим институтом. Она проходила анализ
у Карла Абрахама и Ганса Сакса (Sachs, Н.), двух выдающихся психоаналитиков
того времени. По приглашению Франца Александера (Alexander,
F.) она переехала в Соединенные Штаты и в течение двух лет
была заместителем директора Чикагского психоаналитического института.
В 1934 г. она переехала в Нью-Йорк, где практиковала как психоаналитик
и преподавала в Нью-Иоркском психоаналитическом институте.
Разочаровавшись в ортодоксальном психоанализе, она вместе с группой
единомышленников основала "Ассоциацию за прогресс психоанализа"
и Американский институт психоанализа, который возглавляла до самой
смерти.
В своих идеях Хорни видит не абсолютно новый подход к пониманию
личности, а развитие фрейдистской психологической системы. Она стремится
устранить заблуждения Фрейда - корень которых, как она считает,
в его биологической, механистической ориентации - с тем, чтобы
мог полностью реализоваться потенциал психоанализа как науки о человеке.
"Мое убеждение, говоря коротко, заключается в том, что психоанализ
должен перерасти собственные границы инстинктивной и генетической
психологии" (1939, с. 8).
Хорни решительно возражает против представлений Фрейда о том,
что решающим фактором женской психологии является зависть к пенису.
Напомним, Фрейд отмечал, что характерные отношения и переживания
женщины и глубочайший их конфликт возникают в связи с чувством
генитальной неполноценности и зависти к мужчине. Хорни полагает,
что женская психология основана на недостатке доверия и сверхзначимости
отношений любви, что мало связано с анатомией половых органов.
(Взгляды Хорни на женскую психологию были собраны и посмертно
изданы в 1967 г.).
Эдипов комплекс Хорни связывает не с сексуально-агрессивным конфликтом
между ребенком и родителями, а с тревогой, возникающей в
связи с базовыми нарушениями в отношениях ребенка с матерью и отцом,
например, отвержением, гиперпротекцией, наказаниями. Агрессия,
Карен Хорни 759
вопреки мнению Фрейда, не врождена, а представляет средство защиты
своей безопасности. Нарциссизм в реальности - не самовлюбленность, а
самовозвеличивание и завышенная самооценка, возникающая в связи с
чувством небезопасности. Хорни также подвергает сомнению представления
Фрейда о вынуждении повторения, ид, эго и суперэго, тревоге и
мазохизме (1939). Положительно Хорни относится к фундаментальным,
по ее мнению, разработкам Фрейда в области психического детерминизма,
бессознательной мотивации и эмоциональных, нерациональных мотивах.
1 *)
Главное понятие Хорни - "основная тревога" , определяемая как
"...чувство изоляции и беспомощности ребенка в потенциально враждебном
мире. Это чувство небезопасности может быть порождением многих
вредных факторов среды: прямого и непрямого доминирования, безразличия,
нестабильного поведения, недостатка уважения к индивидуальным
потребностям ребенка, недостатка реального руководства, слишком большого
восхищения или его полного отсутствия, недостатка теплоты, понуждения
принимать чью-то сторону в родительских ссорах, слишком большая
или слишком малая ответственность, сверхпротекция, изоляция от
других детей, несправедливость, дискриминация, невыполнение обещаний,
враждебная атмосфера и т.д." (1945, с. 41).
Вообще, все, что нарушает безопасность ребенка в отношениях с родителями,
порождает тревогу.
У тревожного, не чувствующего безопасности ребенка развиваются
разнообразные стратегии - для того, чтобы совладать с чувствами изоляции
и беспомощности (1937). Он может становиться враждебным,
желать расплатиться с теми, кто его отвергал или дурно к нему относился.
Или же он может стать сверхпослушным - чтобы вернуть любовь,
потерю которой он чувствует. У него может развиться нереалистический
идеализированный образ самого себя - с тем, чтобы компенсировать
чувство неполноценности (1950). Добиваясь любви, он может стараться
подкупить других или пользоваться угрозами. Он может погрязнуть в
жалости к себе - чтобы завоевать сочувствие.
Если ребенок не может обрести любовь - он может искать власти над
другими. Таким образом он компенсирует чувство беспомощности, находит
выход для враждебности и оказывается способен эксплуатировать
людей. Или же ребенок проявляет сильные соревновательные тенденции,
" Встречающийся вариант: "основное беспокойство".
160 Социально-психологические теории: Адлер, Фромм, Хорни, Салливан
причем сам факт победы оказывается важнее, чем достижение как таковое.
Возможно и обращение агрессии внутрь и самоуничижение.
Возможна более или менее постоянная фиксация личности на любой
из этих стратегий; иными словами, в личностной динамике конкретная
стратегия может обретать характер драйва или потребности. Хорни предлагает
перечень из десяти потребностей, рассматриваемых как следствие
попыток найти решения проблемы нарушенных отношений (1942).
Она называет эти потребности "невротическими", поскольку они представляют
иррациональные разрешения проблемы.
1. Невротическая потребность в любви и одобрении. Эта потребность
характеризуется огульным желанием доставлять другим удовольствие
и соответствовать их ожиданиям. Человек живет ради хорошего
мнения о нем окружающих и чрезвычайно чувствителен к любому
знаку отвержения и недружелюбия.
2. Невротическая потребность в "партнере - опекуне". Человек с такой
потребностью - паразит. Он переоценивает любовь и чрезвычайно
боится быть брошенным и остаться в одиночестве.
3. Невротическая потребность в узком ограничении жизни. Такой человек
нетребователен, удовлетворяется малым, предпочитает оставаться
незаметным и превыше всего ценит скромность.
4. Невротическая потребность в силе. Эта потребность проявляется в
стремлении к силе ради нее самой, неуважении к другим, огульном
восхвалении силы и презрении к слабости. Люди, боящиеся проявлять
силу открыто, могут пытаться управлять другими посредством
интеллектуальной эксплуатации и превосходства. Другой вариант этого
стремления - потребность веры во всемогущество воли. Такие люди
полагают, что волевыми усилиями всего можно добиться.
5. Невротическое стремление эксплуатировать других.
6. Невротическая потребность в значимости. Самооценка определяется
уровнем публичного признания.
7. Потребность в том, чтобы, быть объектом восхищения. У людей,
обладающих этой потребностью, "дутый" образ самого себя; они хотят,
чтобы ими восхищались в соответствии с ним, а не с тем, чем они
являются на самом деле.
8. Невротическое стремление к личным достижениям. Такие люди хотят
быть лучше всех и направляют себя ко все большим и большим достижениям,
что является следствием базового отсутствия чувства безопасности.
Карен Хорни 1 61
9. Невротическая потребность в самодостаточности и независимости.
Разуверившись в возможности теплых, приносящих удовлетворение
отношений с другими людьми, человек отделяет себя от других
и отказывается от привязанностей к кому-либо или к чему-либо. Он
становится "одиночкой".
10. Невротическая потребность в совершенстве и безупречности. Боясь
совершить ошибку и подвергнуться критике, люди с этой потребностью
стараются стать неуязвимыми и непогрешимыми. Они постоянно ищут
в себе пороки с тем, чтобы их можно было скрыть прежде, чем они
станут очевидны для остальных.
Эти десять потребностей - источники развития внутренних конфликтов.
Например, невротическая потребность в любви ненасытима: чем
большего добивается невротик, тем большего хочет. Следовательно, удовлетворения
не наступает никогда. Аналогично, не удовлетворяется полностью
потребность в независимости, так как другая часть нашей личности
хочет быть любимой и служить объектом восхищения. Поиск совершенства
обречен на провал с самого начала. Все вышеназванные
потребности нереалистичны.
В более поздней работе (1945) Хорни делит эти потребности на три
группы: 1) движение к людям - например, потребность в любви; 2) движение
от людей - например, потребность в независимости; 3) движение
против людей - например, потребность в силе. Каждая из этих групп
представляет базовую ориентацию по отношению к другим и к себе. В
различии этих ориентаций Хорни находит основу внутреннего конфликта.
Нормальный и невротический конфликт различаются по степени:
"...несоответствие между сторонами конфликта для здоровой личности
значительно меньше, чем для невротика" (1945, с. 31). Иными словами,
конфликты есть у всех, но у некоторых людей - в отягощенной форме,
в первую очередь в связи с ранними переживаниями отвержения, неприятия,
гиперпротекции и других вариантов неудачных отношений с
родителями.
В то время как здоровый человек может разрешить эти конфликты
путем интеграции трех ориентаций, поскольку те не являются взаимоисключающими,
невротик, в силу большей основной тревоги, вынужден
прибегать к способам иррациональным и неестественным. Он сознает
лишь одну из тенденций, отрицая или вытесняя другие. Или же человек
создает идеализированный образ Я, в котором противоречивые тенденции
6 Кэлвии С. Холл
1 62 Социально-психологические теории: Адлер, Фромм, Хорни, Салливан
по видимости исчезают, хотя в реальности этого не происходит. В еще
более поздней книге (1950) Хорни многое говорит о несчастливых последствиях
развития нереалистической концепции Я и попыток жить
соответственно этому идеализированному образу. Жажда славы, чувство
презрения к себе, болезненная зависимость от других, самоуничижение
- вот некоторые нездоровые последствия идеализированного Я. Третий
невротический способ разрешения конфликта - экстернализация
внутренних конфликтов. В результате человек говорит: "Это не я хочу
эксплуатировать других - это они хотят эксплуатировать меня". Такой
способ порождает конфликт между человеком и внешним миром.
Все эти конфликты не неизбежны и разрешимы, если в своем доме
ребенок находит безопасность, доверие, любовь, уважение, терпимость и
тепло. Следовательно, Хорни, в отличие от Фрейда и Юнга, не считает
конфликты присущими человеческой природе и, соответственно, неизбежными.
Конфликт - порождение социальных условий. "Потенциальный
невротик - это тот, кто в обостренной форме пережил, в основном
в детском опыте, трудности, определяемые культурой" (1937, с. 290).
ГАРРИ СТЕК САЛЛИВАН
Гарри Стек Салливан - создатель новой концепции, известной как "межличностная
теория психиатрии". Ее главный принцип - в том, что
касается личности,- заключается в следующем: личность - это "относительно
продолжительный паттерн периодически возникающих межличностных
ситуаций, характеризующих жизнь человека" (1953, с. III).
Личность - это некая гипотетическая сущность, которая не может быть
оторвана от межличностных ситуаций, и межличностное поведение являет
все, что может быть рассмотрено как личность. Следовательно, полагает
Салливан, не имеет смысла в качестве объекта исследования рассматривать
индивида, поскольку тот не может существовать - и не существует
- отдельно от взаимоотношений с другими людьми. Ребенок с
первого дня жизни является частью межличностной ситуации и на протяжении
остальной жизни остается в составе социального поля. Даже
отшельник уносит с собой в дикую природу воспоминания о прошлых
межличностных отношениях, и они продолжают влиять на его мышление
и поведение.
Гарри Стек Салливан 763
Хотя Салливан не отрицает роли наследственности и созревания в
становлении организма, он полагает, что то, что выступает как собственно
человеческое - продукт социальных взаимодействий. Более того,
межличностный опыт может изменять - и изменяет - физиологическое
функционирование человека, так что можно даже сказать, что организм
теряет статус биологического существа и становится социальным
организмом, обладающим собственными особенными способами дыхания,
пищеварения, выделения, кровообращения и т. д. Для Салливана
психиатрия близка социальной психологии, и его теорию личности отличает
явная ориентация на социально-психологические понятия и переменные.
Он пишет:
"Мне кажется, что общая психиатрия как наука охватывает во многом ту
же область, что изучается и социальной психологией, поскольку научная
психиатрия изучает межличностные отношения, а это в конечном итоге
требует использования той же системы понятий, которую мы теперь соотносим
с теорией поля. С этой точки зрения личность рассматривается как
нечто гипотетическое. Изучать возможно лишь паттерн процессов, типичных
для взаимодействия личностей в повторяющихся ситуациях или "полях",
включающих наблюдателя" (1950, с. 92).
Гарри Стек Салливан родился на ферме близ Норвича (Нью-Йорк)
21 февраля 1892 г. и скончался 14 января 1949 г. во Франции, в Париже,
возвращаясь с собрания исполнительного совета Всемирной федерации
психического здоровья в Амстердаме. Он получил медицинскую степень
в Чикагском медицинском колледже в 1917 г., а во время 1 Мировой
войны служил в вооруженных силах. По окончании войны он работал
как медик в Федеральном совете профессионального образования, затем
в Службе народного здоровья. В 1922 г. Салливан начал работать в Больнице
Святой Елизаветы в Вашингтоне, Федеральный округ Колумбия,
где попал под влияние Уильяма Алансона Уайта (White, W. А.), лидера
американской нейропсихиатрии. С 1923 года и до начала 30-х он сотрудничал
с медицинской школой Мэрилендского университета, а также с
Больницей Шеппарда и Эноха Пратт в Таусоне (Мэриленд). В этот период
жизни Салливан осуществил исследования в области шизофрении,
которые составили ему репутацию как клиницисту. Он оставил Мэриленд
и открыл собственный кабинет на Парк Авеню в Нью-Йорке со
специальной целью изучения обсессивных процессов у пациентов. В это
время он начал проходить официальное обучение психоанализу у Клары
Томпсон (Thompson, С.), ученицы Шандора Ференчи. Салливан и ранее
1 64 Социально-психологические теории: Адлер, Фромм, Хорни, Салливан '
подвергался психоанализу. Будучи студентом медиком, он прошел около
75 часов анализа. В 1933 году он стал президентом Фонда Уильяма
Алансона Уайта и работал там до 1943 г. В 1936 г. он способствовал
основанию и стал директором Вашингтонск
...Закладка в соц.сетях
